廈門、金門兩地閩南民間古石雕的成因及思考

內容摘要：本文通過對廈金兩地閩南民間古石雕成因的分析，論述了廈金古石雕從形成到興盛，以至于沒落的發展過程，同時介紹了其獨特的藝術形式與題材。文章明確指出了廈金民間古石雕之價值所在，并且從中引發對當前民間雕塑發展與傳承的思考。呼吁有關部門對廈金古石雕進行保護，促使廈金兩地民間雕塑文化擁有更多的交流空間；促使廈金閩南民間石雕這一中華藝壇“奇葩”，重放光彩。

關鍵詞：廈門；金門；古石雕；雕塑保護

提起廈門與金門，可能有人會認為它們是兩個不相隸屬的行政概念——前者隸屬中國大陸，后者則是由中國臺灣所管轄。歷史上金門曾隸屬于廈門地區行政范圍。兩地的語言、民俗完全相同，所以才有“五緣”之說——地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循。廈門與金門僅隔著小海灣，只要天氣晴朗，站在廈門市的五緣灣，就可以看到金門的海岸；同樣，從金門的慈湖也可以看到廈門。從廈門最近的地點到金門的馬山，只有1800m的距離，這是海峽兩岸間最接近的兩點。兩地如此之近，故在人文方面，人們自然而然就把兩地歸屬為同一個廈金地區來加以評述。 一、廈、金兩地古雕塑歷史考 1.廈、金兩地古石雕的發現史 廈、金兩地位于閩南地區，歷史悠久。廈、金兩島及其周邊閩南地區，是我國南方古代閩越族人較早開發的地區。早在上世紀30年代初，廈門大學的林惠祥教授在廈門島蜂巢山北側的巖石下，發現了一件長方形、薄邊的石錛。經考證，它是新石器時代人類采集食物和狩獵用的工具1，它可以看作廈門最早的石雕物件。而在此后的1994～1995年間，臺灣“中央研究院歷史語言研究所”陳仲玉教授，在主持金門島金龜山貝塚遺址調查研究工作時，也發現兩件石質雕刻遺物。將它送碳14年代檢測，證明是距今8980至8600年前的新石器時代的石器，也就是說廈、金兩地的石雕歷史可以追溯到新石器時代。

2.廈、金兩地古石雕的可考歷史

關于有文獻可查考的廈門石雕形成歷史，卻是從唐朝開始的。廈門南普陀寺建于晚唐咸通年間（即公元860～874年），寺里有眾多晚唐時期遺留的佛像、石碑等古石雕。其中，大雄寶殿正門一副石刻對聯中記述：“經始溯唐朝，與開元而并古；普光被廈島，對太武以增輝”2。而金門石雕有文獻可查考的形成歷史，可根據清光緒朝《金門志》的記載得知。此文獻記載：“晉，中原多故，難民逃居者六姓（蘇、陳、吳、蔡、劉、顏），逃難至浯洲（金門）”。并從金門史志里可知的劉姓石雕工匠中，就有東漢知名陵墓石雕工匠劉盛的后裔。除此之外，在金門金沙鎮的洋山角，也發現了南宋的石雕遺跡。

二、廈、金兩地閩南民間古石雕的形成與興盛考

1.廈、金兩地閩南民間古石雕的形成

研究廈、金兩地的雕塑風格與成因，尤其要提到的是閩南民間古石雕。眾所周知，閩南古石雕源于黃河流域，與閩越文化相融合，集歷代雕造技藝之精華，形成獨特的閩南石雕藝術風格?，F在留存在廈、金及周邊地區的文物古跡，就包含了眾多閩南民間古石雕藝術精品。較為著名的有廈門同安梅山寺內的宋代元祜年建的“婆羅門佛石塔”.和建于北宋天圣三年（1025年）桃源宮的“侏儒力士”和“束雕飛天”；還有始建于明朝洪武二十年（1387）的金門金寧鄉“榜林水尾塔”，及周邊泉州開元寺、漳州塔口庵前的明代拄狀須彌座、永春縣一都鎮“陳氏宗祠”里的石雕壁。這些文物古跡仿佛是古代閩南石雕藝術的大集錦，具有中國古代民間石雕最優秀的傳統風貌，堪稱當之無愧的“南國奇葩”。廈、金地處閩南，又開發比較早。它與泉州、漳州多個屬縣相接壤，是閩南重要的海上交通中心、軍事要沖及陸、海商貿之要道。早在五代前，廈、金兩地石雕藝術已有了一定的發展規模。至宋、元時期，兩地經濟更為繁榮。其民間石雕藝術，更多的是伴隨當地的經濟文化交流及民俗活動而發展起來的。那個歷史時期，廈、金地區經濟文化之發達，非一般縣城可以比擬。這種條件正是優秀的民間石雕藝術得以形成及成長之必然因素。

2.廈、金兩地閩南民間古石雕的興盛

真正迎來廈、金地區閩南民間古石雕的興盛，是在明朝末年。當時鄭成功以廈、金為基地，抗清復臺，其行政中心就設在廈門，而軍事大本營則設在金門。這時期，廈、金地區同時迎來大規模的城防建設，出現了大量的石雕造像。如廈門日光巖水操臺，就留有當年的石雕遺跡；日光巖山腳下的福建路24號內有一口鄭成功屯兵時期挖的水井，鼓浪嶼人稱其為“‘三不正’國姓泉井”。聽老人們說： “這口井的井底是3尊石水獸壘起來的。此井從沒干枯過，泉水清碧甘冽，比別的井水好喝，這都要歸功于這3尊石水獸。而且一天中早午晚3段時間，井中泉水顏色都不相同，所以叫三不正井”。而位于金門縣金城鎮的后埔，這里原本就是鄭成功當年練兵、訓練陸軍的內校場，故至今還可看到當年留下的古石雕拴馬礅遺跡。因為有這么眾多的石雕歷史遺存，所以當人們徜徉在廈、金兩地的景點或老街上，你不經意間走過的可能就有鄭成功當年屯兵留下的石雕遺跡。廈、金地區的閩南民間古石雕，有其相當獨特的藝術形式。它們大致可分為廟宇、祠堂石雕，閩南“龍形”石雕、閩南“紅磚厝”裝飾石雕、鎮邪的“風獅爺”石雕和相關石雕構件及紋樣等。

三、廈、金兩地閩南民間廟宇祠堂古石雕考

廈、金兩地的閩南民間古石雕，現大多存放于博物館、寺廟、祠堂等露天場所。在廈門同安區梵天寺，目前還陳列著一批隋唐、北宋時期的民間古石雕，其中就有唐代時期所雕的佛頭造像和鎮墓獸等石雕塑像，其方正的古獸造型，讓人們聯想到中原漢代古墓道兩旁的鎮墓怪獸之特點，讓人可追溯到其造型藝術的源頭。這里還保留有隋末所建的梵天寺，此寺雖然曾遭毀壞，但其部分最早的寺廟石構件依然遺存。這部分石雕構件頗具隋唐民間飛天浮雕的形態風格，而且其雕工均渾厚圓熟，每幅飛天姿態都有所不同，造型非常生動，線條富有節奏韻律之感。此處還有大小不一的宋代力士以及或坐、或立的大型宋代“石將軍”，也還有為數不少的刻在宋代古石塔的婆羅門故事中的人物和神物石雕，以及眾多的明清石虎、石馬、石羊、石人等等。在這些民間石雕當中，最富于“漢唐古風”的應屬石虎。它們的造型頗為精妙傳神，而且其中能算上精品的石虎數量也很可觀。從它們的造型上，可以強烈地感受到其中所保留的漢、唐民間石雕藝術的純樸雄勁之風。

在金門的海印寺，有明代以前的佛像、石刻香爐、石柱等。海印寺位于金門太武山東南麓，最初稱“太武巖寺”。據考證，太武巖寺建于宋成淳中期。后歷經幾度重修，而最近一次重修則是在明末鄭成功據廈門、金門兩地反清復明時期。從金門人盧若騰（1600～1664年）在碑上題寫“重建太武寺碑記》中，可以清楚地考證為永歷十五年（明亡之后，1647年桂王在肇慶稱帝，年號“永歷”，金門是鄭成功反清復明的據點，所以仍然用的是桂王的年號。）3。此外金門金城鎮庵前村還有始建于元代的牧馬侯祠，此寺供奉一座“開浯恩主”——元代所刻的唐朝人牧馬侯陳淵石像，祠里還有數尊古石獸。傳說唐貞觀年間，陳淵奉命來到金門開辟牧馬場。據說陳淵牧馬“立竿”，馬會認旗排隊。陳淵去世后，被奉為金門的“守護神及開浯恩主”。鄉人也為其塑像，以感念其恩德。到了元代，又敕封他為“福佑圣侯”，這也是他被尊稱為“牧馬侯”之始。但至今我們所看到的寺廟已非古廟，而是經歷代翻修所成?，F在，祠內有兩塊清代雕刻的石碑，記載著歷代修廟情況以及捐修人之芳名。

四、廈、金兩地閩南民間“龍形”古石雕考

在我國古代祥瑞神獸中，龍的形象比較常見。龍作為一種神秘而又神圣的圖騰，其尊貴地位是一般獸類難以企及的，其形象也一直是帝王的象征。雖然從元代起，朝廷曾多次嚴令，龍的形象不能作為裝飾使用在民間建筑上。但事實上，在此之后的全國各地的官衙、廟宇、祠堂、民居乃至山間園林建筑裝飾上，都雕刻有龍的形象。

廈門眾多廟宇、祠堂中所發現石雕龍的形象，主要多為龍蟠柱與龍壁。如廈門南普陀寺中的石柱上、臺基旁的石雕壁畫中，都雕刻有各式各樣龍的形象。它們相互之間前后呼應、張牙舞爪、騰云駕霧，扭動身軀穿梭于流動的云水之間，構成了極其絢麗多姿的群龍世界。祠堂中也雕有石龍，如在廈門附近的趙家堡大門兩邊有一對高1.2m的石雕大鼓，鼓面上均刻有較淺的龍鳳呈祥浮雕圖案。傳說趙家堡是南宋王朝皇家后裔所建，明代朝廷也因此特別準許堡內可雕刻龍的形象。其石鼓面上的云龍，給人騰云駕霧、翻騰盤旋于云端之感覺，而且龍體雕刻得非常生動，似乎在告訴世人趙家曾經輝煌的歷史。與廈門相似，金門也有座盤龍石塔。它位于金門金城鎮古城村南盤山嘯臥亭北側的文臺古堡，初建于明朝洪武二十年（公元1387年），是一座花崗巖雕成的盤龍石塔。這座石塔現被列為中國臺灣“國家二級”古跡。寶塔平面呈六角形，座基以上共分5層，由下而上逐漸縮小，極其精美。而塔下盤石，又刻有明代人陳輝于萬歷三十五年（公元1607年）時的手書墨跡。

廈、金兩地普通民居古建筑中的龍，很少能看到完整雕刻出的龍的形象，它大多雕刻成已經“龍化”了的神龜、麒麟、獅子等。這樣演化龍的造型，既沒侵犯皇家的權力和威嚴，又保留龍的核心形象，且又和龍形象靠上了關系。比如廈門開元路夾板寮巷的莊氏宗祠，采用花崗巖石碑所雕刻的龍.其形象更像貔貅。我們還可以在其他地方的一般普通民居建筑中，看到式樣種類繁多且有很大變化的石龍。這也充分顯示了廈、金兩地能工巧匠的智慧和創造力，也正因為他們這種騰挪變化的雕刻手法，才把作為我們中華民族精神圖騰的龍的神采，以千變萬化的藝術形象，展現得如此活靈活現。

五、廈、金兩地閩南民間“紅磚厝”古石雕考

談到廈金兩地閩南民間古石雕，就不能不談到廈金兩地閩南“紅磚厝”的古石雕。古厝的屋檐主要有“燕尾脊”和“馬背脊”兩種，都雕有精美的花魚鳥獸。這也成了“紅磚厝”屋頂獨有的特色，它幾百年來一直靜謐地矗立在廈、金兩地。與多數閩南人一樣，當年那些為官或“下南洋”發家的廈、金僑胞，都用巨資將整個古厝建得構造精密、舒適宜人；且雕龍畫鳳、美輪美奐。

廈門思明區草埔埕9號，有一清代閩南古厝，是抗英民族英雄陳化成故居。老宅是陳化成任福建水師提督時購置的。整座古厝占地大約有五、六百平方米。閩南人俗稱“大六規”的紅磚古厝，是燕尾脊于馬鞍脊合一的屋頂，由西北至東南依次為天井和廳堂，兩側為臥室和灶閭。古厝院內有一對旗桿石，回廊石梁上雕有花籃垂珠與蓮花垂珠。梁下透雕、石構件和獅子坐斗。古厝大門石框上，還雕有吉祥紋樣。走過大門，可以看到屏門上雕有的花鳥浮雕和線條十分流暢的文字，乃出自高超工匠之手。院墻的四周是石雕竹節窗，窗沿上的飾物是精美的彩塑。尖山墻上，也有花崗巖浮雕裝飾圖案。古厝外墻是帶有萬字符、金錢形和福祿壽的空斗雕磚砌成的。近年來，陳化成故居被列入涉臺古跡文物保護單位。古厝中的浮雕飾物、彩塑、石雕、旗桿石，當年陳化成睡過的石板床，這些都定為市級文物受到保護。廈門另一處較有代表性的“紅磚厝”建筑群落，是位于同安西柯古鎮西南側的潘涂村。這些“紅磚厝”，大部分是由惠安石匠所建。其中光海樓、陳氏酉堂、劉氏大厝等老宅，均成為西柯古鎮“紅磚厝”古建筑群的地標性建筑。而劉氏大厝又號稱同安縣城西門外石雕最精美的紅磚古厝。聽村里老人講： “這棟古厝的主人是菲律賓華僑，富甲一方。院中石雕、木雕、裝飾紋樣精美無比。當年建造時，單是用于石雕描金的金粉，就耗去5斤多?！?/p>

在金門島料羅灣海濱的歐厝，是典型的傳統閩南“紅磚厝”村落。這里古厝的屋頂均為“燕尾脊”和“馬背脊”合一， 遠處乍一看，與一般閩南“紅磚厝”沒多大差別；走進再一看，幾處房舍的“燕尾脊”上多了一些裝飾性的龍形神獸及寶葫蘆。這也說明此厝主人不但家境殷實而且為官，因為在閩南普通民居一般是用云紋裝飾燕尾脊，有錢人則會裝上些神獸、寶葫蘆、金元寶，而裝飾龍形的則為官。該村落始建于清道光年間，至今已有270多年歷史。另外座落于金門金沙鎮中堡，俗稱“十八間王家厝”——全部房舍均系閩南傳統二進式“紅磚厝”，當年籌劃設計全由惠安師傅一手包辦。古厝完工后的龍虎壁、飛檐、正面墻身，皆以浮雕及華美的彩繪裝飾。其中最精致氣派的當屬其中的“海珠堂”，這座古厝因地制宜，規劃精巧，有大量極具閩南民間特色的石雕，充分體現了閩南傳統“紅磚厝”特色，是集閩南傳統建筑和石雕藝術之大成，理所當然成為金門“紅磚厝”石雕的經典代表。類似的地方還有：瓊林古聚落、山后民俗文化村、珠山古聚落等處。

六、廈、金兩地閩南民間“風獅爺”古石雕考

“風獅爺”是廈、金兩地特有的“鎮煞文化”。連橫所著《臺灣通史》有這么一段描述：“屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝”。這個厭勝就是厭勝物，也就是避邪之物“風獅爺”。人們推測其造型是由廟宇門口的石獅形象演變而來。獅子為百獸之王，自漢朝引入中國后，獅子的形象就被用作辟邪招福之物。廈、金兩地的“風獅爺”自明代算起，就有四、五百年的歷史，是廈、金兩地獨特的人文景觀。 “風獅爺”的造型主要有立姿、蹲踞兩種。立姿在比例上四肢顯得細小，高度有的高達近4m，最小則近lOcm?？坦ぜ记梢泊植诩氈虏灰?。其臉部一般有寬闊的獅鼻頭，圓眼凸出，呲咧大嘴，牙齒露出。表情有兇暴強悍、有面目猙獰、有露齒含笑，或一臉稚氣等不同。背部有的不作雕飾，有的在背部刻出中線，雕出整齊的鬃毛，尾巴上卷貼于背部；也有仰天咆嘯、欲撲向前、扭頭轉身等生動的動作。

幾百年來，有不少極具民間藝術價值的“風獅爺”散落在廈門的大街小巷。漫步在廈門老市區的街道上，常?？煽吹绞{安放在路口、深巷處、井邊或墻根下，被用以辟邪鎮煞。此類石獅一般不太大，有的把石獅的大半身嵌入墻壁中，或只雕個頭和胸部。其雕工相對也比較簡單、粗糙。少量較為精致的石獅，則用玻璃罩加蓋以用作供奉。廈門人把供奉的“風獅爺”尊稱為“石敢當”“石獅公”“石獅爺”“石獅王”“右圣王”等。有的地方還因石獅的緣故而得其地名，例如鎮海路北側和三官巷之間有條“石獅王”巷，因為此處原先有座大的“風獅爺”為信徒所供奉，并尊稱為石獅王，因故被衍為地名；另外，在思明南路和中山路夾角之間，還有一條“石圣王巷”。其巷名的由來，也是與巷里那被尊稱為“石圣王”的“風獅爺”的供奉石龕分不開的。如今隨著廈門老城中華片區的舊城改造，尚存的“風獅爺”還有兩處可以看到：一處是在思明區太平路到養元宮之間的二舍廟巷左側巷口，石獅就嵌在民房墻下，面朝向小巷口。石獅只露一整面，高約50cm、寬約40cm，加蓋神龕，安裝玻璃窗保護；另一處在鹽溪街中段處左邊的巷口，石獅高約60cm，寬約50cm，線條粗獷、手法簡練，不失其純樸雄健。

在金門，據統計現存的“風獅爺”約有68尊。按總類分別有：①村落“風獅爺”：典型的村落“風獅爺”設立于村落四隅，例如金門金寧鄉榜林村的村落“風獅爺”，其設立位置是在村落的當風路口，一般是朝北方至東北方向。材料一般為石制，石材多數為青草石、花崗石、泉州白石等。②屋頂“風獅爺”：主要是因其設立在閩南古厝的屋頂上而得名，往往在石獅仔背上騎有一名武士，彎弓拉箭。因為舊時屋頂多覆有瓦片，故屋頂“風獅爺”又稱瓦將軍，又有人稱之為鎮邪（煞）將軍?！缎陆痖T志》也有記載“人家屋上，每見有陶質瓦獸，作獅子張口狀，亦有作擐甲將軍狀，名日蚩尤?！薄@樣的一段話。屋頂風獅爺有石雕、泥制、陶塑，位於屋頂、屋脊、有的則嵌入墻壁，位于正廳屋頂的中脊上最多，除了背上坐有武士之外，也有單獅型。此外還有設立在田墩的“風獅爺”，是主掌風調雨順保豐收的。

無論是“風獅爺”還是“石敢當”，從這些“石獅仔”能看出廈、金地區石獅采用的是獅面人身，而北方采用的是獅面獅身的形式，造型上有本質的不同。在功能上，北方石獅子主要是鎮宅、看守門戶、保平安的象征；而廈、金地區的“風獅爺”主要是鎮（邪）煞、鎮風沙、祈祥、求福、求財。所以北方石獅子多雄健、威嚴，而廈、金的“風獅爺”多反映出人性化特質，造型生動可愛，甚至在配飾上別具一格地多添加了寶葫蘆、卷云紋、金元寶、方空錢等吉祥圖案。體現出較強的閩南地域文化獨特性。

七、廈、金兩地閩南民間的古石雕價值所在

廈、金兩地古石雕藝術從其形成與發展分析，均可以說是與華夏文化一脈相承的。古石雕既保留了中華民間藝術的格調和程式，又充滿鮮明濃烈的閩南本土文化氣息。廈、金古石雕保留了隋唐以前的藝術特點，這是在宋代之后才開發的其他閩南地區難于找到的。所以這些古石雕是難得的歷史珍品。其造型特點簡潔、粗獷、宏大，不僅內含了西漢王朝生機勃勃的歷史人文氣象，同時也能感受到唐代乾陵墓道兩旁那些挺身闊步，充滿雄強力量的石獅的風采?？梢赃@樣認為，廈、金地區的民間古石雕精品的藝術風格，既有西漢之拙樸和意象化，又兼具隋唐雕塑之宏博和力度感。是極富有藝術震撼力和歷史文物價值的藝術珍品。

南國海隅的廈、金地區的民間石雕工匠們，運用智慧與精湛的技巧，賦予了粗糙石料以勃勃生機，使民間古石雕成為令人關注的藝術作品，這不能不促使當代藝術工作者去進行研究和反思——為何明清以來那些所謂的雕刻精品，在與廈、金古石雕相比之后卻黯然失色，有如雕蟲小技？我認為華夏之民間雕刻文化，不應該是那種追求技巧細密與華麗繁瑣的清官傳統范式，而應尋求那種“漢唐古風”遺存之大氣與神韻。也許這種“古風”，才能反映出中華民族幾千年悠久的雕塑文化歷史，才能真正代表華夏民族民間優秀雕塑藝術之正宗傳統。

從歷史、文化等多方位進行考察和研究，無論它們形式和內容有多么豐富，風格和技法有多么不同，并且有多么遙遠的年代和地域之分，從中都可以看到真正能代表華夏民間石雕藝術優秀傳統的，似乎都帶有這些共同性的特性，即：①民間石雕藝術要有其神韻生機之表現和別出心裁的意象化。②民間石雕藝術有其夸張變形的力度和拙樸敦厚造型。③民間石雕藝術有其特定的造型特征與程式化規范。而這幾點，在廈、金閩南民間古石雕藝術作品身上都已具備了。

八、從廈、金兩地閩南民間古石雕中引發的思考

廈、金古石雕可以從一個側面來印證我國民間石雕藝術成長發展的歷史。很清楚地發現，漢、唐石雕仍然是我國石雕藝術史上兩個無可否認的鼎盛高峰，即前面文章所提到的“漢唐古風“。我國民間石雕自明清開始，石雕多為精雕細刻，過度繁復。從廈門的“陳化成故居”、金門的“文臺古堡”等一些明、清故居遺留的石雕紋樣中可以看出，當時的石雕藝人，為了附和宮廷權貴、鄉紳商賈的庸俗審美喜好，而雕刻出精雕細琢的石雕6。實際上現存部分民間雕塑作品，確實存在格調低劣，甚至是糟粕的問題。這也是廣大雕塑工作者應該予以重視和思考的問題。

可惜并非所有的人都能意識到了這一點。筆者曾目睹了廈門海滄的東孚路邊的一家飯店旁的一尊北宋民間石雕斷頭力士，其凸肚聳肩曲腿，造型十分古拙，卻不幸淪為街邊擺設，成天被人用餿菜湯、臟水淋身！又有一次與幾位老師從汕頭回廈門，在路過角美白礁村道口旁，發現一塊青石板蓋于路旁水溝，仔細一看，竟是殘損得只剩下半塊的青石浮雕之鳳凰，其上雕刻著相同對稱的鳳之頭頸，浮雕特點為線體結合，雙面臺為圓雕，頗具民間青石雕裝飾風格，其年代有可能是出自元代。目睹這些古石雕的遭遇，不禁感嘆： “人間不識吉祥鳥，終任路人來踩踏之！”。

中國民間石雕藝術自從明清以來，經過了數百年的大滑坡，現在應該是到了創造中華文明新階段拐點的時刻。如何從歷史的高度去探討民間石雕藝術？如何界定何種風格才能真正代表華夏優秀傳統藝術之正宗？如果不從體系上、理論上去研究并擇取精華加以總結，就談不上何為民族藝術之繼承發揚7。關于如何繼承發揚，應謹防魚目混珠、真偽不辨，我們藝術教育工作者應對民間藝術創造與發展的研究方向，給予正確的分析和引導。

九、結語

廈、金閩南民間古石雕，是我國民間石雕藝術中不可或缺的組成部分。其具有精練概括、意象傳神、民間裝飾性和渾厚拙樸的特色。既承襲著中華燦爛悠久文化，又遵循華夏藝術規律，且保留著廣泛而多種類的民間、民族性藝術精華，還蘊蓄著閩南民間地域文化之豐富的內涵。廈、金民間石雕，始終是中華民族民間藝術主流的一朵奇葩。當前，廈、金兩岸有關部門應重視如何繼承發揚兩地民間傳統石雕藝術，這不僅能提高廈、金兩地石雕藝術的總體水平，而且這也是提振中華民間石雕藝術的組成部分。為此，兩地應共同促進廈、金地區民間石雕的研究與交流，滿足廈、金兩地民間石雕藝術發展的需要，并且早日建立“廈金民間石雕博物館”。有條件的研究部門及院校，可以成立民間石雕研究部門，或采取共同培養廈、金兩地民間石雕人才機制。這既繁榮了廈、金石雕藝術事業，也增加了海峽兩岸人士的民族認同感。與此同時，希望加強對廈、金古代民間石雕的普查整理和搜集保護工作，對一些損毀嚴重的民間石雕藝術品，要盡一切可能地予以搶救，以期廈、金兩地閩南民間石雕藝術得以重放異彩。