《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》中的女性比較

余樟

內容摘要：《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》這兩本書都代表著18世紀末19世紀初西方女性主義的初步覺醒。比讀兩書中的女性主義，可以發現女主角都渴望打破男權制社會強大而無形的控制網，擺脫時代的思想禁錮，努力尋求屬于自己的幸福。但是細細品味，兩者又有很大的不同?？梢哉f，兩者各有其先進性，也都有其局限性。因此，筆者對兩部作品中的女性角色進行對比剖析，并結合現實生活，淺談自己對新時代女性主義的看法。

關鍵詞：女性主義 對比 先進性 局限性

在數千年的西方傳統創作中，男性作家一直統治著文學舞臺，他們的作品一直反映的是男性的視野、觀念與審美。18世紀末19世紀初，一群女性作家開始圍繞女性主義進行創作，《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》中的女主人公都突破了以男性為中心人物的視野，體現了鮮明的女性主義，反映了早期女性意識的覺醒。但是由于當時的英國社會仍然以男性為主宰，作家筆下的女主人公或者成為男權社會潛意識的迎合者，或者成為男性無意識的依附者，這一切都體現了女性主義在男權社會里的發展步履艱難。

一.伊麗莎白：恣意張揚的玫瑰，迎凜冬盛開

《傲慢與偏見》是英國19世紀著名女作家簡·奧斯汀寫的一部描寫鄉村青年男女愛情和婚姻故事的長篇小說。在被男權社會全面統治的十九世紀的英國，簡·奧斯汀憑借《傲慢與偏見》一書向男權社會發起了抗議，讓更多身處不公平統治下的女性開始覺醒，文學與思想的力量讓女性得以發出自己的吶喊。

本書中的細節處處透露出男尊女卑的現象。例如班納特家中有六位小姐，可是沒有男嗣，班納特家的財產不得不由班納特先生的侄子柯林斯繼承。這樣致使六位小姐的嫁妝只有在母親去世后，從其母親當年的嫁妝中分得。

嫁妝的卑微常常使得年輕的小姐們不得不像夏洛蒂那樣選擇，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，將婚姻視為金錢至上的買賣。也難怪書中班納特太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，一旦郡里來了一位有錢的紳士，母親們便認定他為自己的準女婿。這是一種規律，是英國社會當時的婚姻法則。這便是那一時代的資本主義社會，享受愛情是一種奢侈。

文中的伊麗莎白應該是當時所有女性中的異類。她不拘禮節，有些調皮，但她敢于向比自己身份高的人說“不”。她聰敏機智，有膽識，有遠見，有自尊，有一定的反抗男權的精神，在當時社會，這是難能可貴的。正是這種品質，使她在愛情問題上有獨立的主見，認為女人不該是男人的附庸，應該有自己的人格和尊嚴、自己的渴求與希望，對于不公平與壓迫要敢于叛逆與反抗。

伊麗莎白曾說過：“只有真愛能讓我結婚?！彼悦鎸Ρ砀缈铝炙沟那蠡?，即使是在金錢的誘惑下，她也不為所動，強調婦女也有選擇婚姻的權利。在當時金錢至上的社會，伊麗莎白的拒絕，著實是出人意料的一舉。

當達西第一次向她表白時，一方面溫言軟語，另一方面又說了很多傲慢的話。他覺得她出身低微——他覺得自己屈尊了——他感受到他的家庭一直以來對這種意向的反對所造成的障礙，這激起了伊麗莎白強烈的自尊心，憤怒地拒絕了他，即使他是當地的天之驕子，眾多母親們認定的準女婿。

伊麗莎白因著之前對他的嚴重偏見，堅決地謝絕了他的求婚，那一字一句，擲地有聲，不留情面。后來，當伊麗莎白徹底了解威克漢姆的真面目后，對達西先生充滿了歉意。以后她親眼觀察達西的為人處世和行為舉止，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態后，消除了對他的誤會和偏見。面對達西再次的深情告白，二人間的冰霜消融，她摒棄了之前的傲慢與偏見，順從自己的內心，沒有任何躲閃，勇敢接受。她一直都敢愛敢恨，堅強不屈，絲毫不偽裝。正因如此，她才能與達西締結美滿姻緣。

可以說，伊麗莎白就像迎凜冬綻放的玫瑰，開得熱烈，開得張揚。她敢愛，敢恨，果斷，勇敢。她用自己的聰敏、機智、膽識、自尊在當時的男權社會贏得了達西的尊重與愛情，打破了等級壓迫與性別歧視的社會準則。這個十九世紀中具有明顯女性覺醒意識的形象曾一次又一次打動無數的女性讀者，使她們開始逐漸意識到自身的價值與內心的訴求，開始了追求男女平等的女性主義道路。

二.苔絲：纖弱堅韌的波斯菊，殘紅落滿地

《德伯家的苔絲》的作者托馬斯·哈代所處的英國維多利亞時代則是一個戴著自由面紗和神圣不可侵犯的社會道德的偽善面具的男權社會。維多利亞王朝，是英國資本主義發展的鼎盛時期，在這個使很多英國人引以為自豪的歷史上又一個“黃金時代”，卻有很多有悖人情常理的陳規陋習，諸如崇尚繁文縟禮，提倡虛偽道德。哈代懷著一種特有的女性意識，對女主人公悲慘的遭遇發出大聲疾呼，向不平等的無情冷酷的社會發出有力的控訴。

書中的苔絲本是一位純潔美麗又勤勞的農村姑娘。苔絲的悲劇始于為了全家人生計去遠親家打工，卻因年幼無知而被亞雷誘騙，失去了貞潔，還懷了孕。

未婚懷孕，在當時的時代是一件恥辱到極致的事，必然受到社會大眾強烈的非議和指責。她被看成不貞潔的罪人，整日受人欺辱。而罪魁禍首亞雷，卻可以置身事外，高枕無憂，依然維持著貴公子的形象，受到大眾的青睞和追捧。只因，男女身份的差異，社會地位的懸殊。后來，苔絲在農場與青年克萊相愛。這本應是一段甜蜜的時光，然而那不堪的過往就像魅影般時刻侵擾著苔絲，讓她終日惶惶不安。終于，在新婚之夜，她承受不了良心的譴責，勇敢向丈夫坦誠有污點的過去，希冀獲得丈夫的寬容和諒解，然而最終，卻慘遭丈夫的無情拋棄。后來，為了家人的生存，苔絲不得不再次違愿淪為亞雷的情婦。最后，當丈夫回心轉意后，絕望的苔絲憤而舉起復仇的利刃，將堅韌的匕首插進亞雷的胸膛，終于成了一個殺人犯，付出了生命的代價。至此，“像游絲一樣敏感，像雪一樣潔白”的苔絲完全毀滅，就像纖弱堅韌的波斯菊被狂風暴雨撕碎，生機驟然消逝。

苔絲沒有其他選擇嗎？苔絲當然有過選擇。

她可以不去亞雷家中，可是如此她的父親將不再得到一匹新的馬，家中的情景每況愈下。

她可以不離開亞雷，可是如此她就只能安安靜靜做個情婦，待年老珠黃再被拋棄。

她可以不告訴克萊，可是如此她將抱著悔恨與自責擔驚受怕地過一輩子。

她可以不回到亞雷身邊，可是如此她的家人將流離失所，饑寒交迫。

她可以不殺死亞雷，可是如此她便無法面對那個不貞的自己，一生籠罩著黑暗陰影無法擺脫。

苔絲看上去有所選擇，其實在她面前的只有選項，沒有選擇。哈代設置了許多偶然巧合的情節，讓人感到苔絲的悲劇是命運作祟。實則不然，一個個偶然，是所有必然的堆疊。正如錢鐘書先生所說：“天下就沒有偶然，那不過是化了妝、戴了面具的必然?！?/p>

以亞雷為代表的新興資產階級壓迫是造成苔絲不幸命運的直接原因，以安琪為代表的傳統倫理道德則是一種更加可怕的無形的精神迫害，時時折磨著苔絲。苔絲性格的高貴、驕傲使她不愿意告訴父母婚姻的悲慘，也不愿意向他人求助，正是這初初萌生的女性主義意識讓她自己無法做出那樣的選擇，最終只能殘紅落滿地。苔絲的悲劇是19世紀許多女性的悲劇。她們渴望反抗男權，追求平等，這是她們的進步性;但她們又無法擺脫社會輿論與封建道德的羈絆，這是她們的局限性。她們渴望掙脫牢籠，翱翔廣闊天空，卻最終籠罩于進退維谷的苦難陷阱。

三.伊麗莎白與苔絲：覺醒與缺失

《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》中的女主角都渴望打破男權制社會強大而無形的控制網，擺脫那個時代的思想禁錮，努力去尋求屬于自己的幸福?？杉毤汅w味兩者又有很大的不同。兩位女主角都反對社會世俗的觀念，積極追求女性獨立，但是前者的伊麗莎白顯然更徹底、更果斷。當她沒有看清韋翰真正面目時，曾有一段短暫的怦然心動，但她仍舊保持著自己矜持、清醒的頭腦。而當得知韋翰的真正品性時，她將自己的怦然心動戛然停止，不糾結，也不懊惱，不適合的愛情，順其自然丟棄就好。當凱瑟琳夫人傲慢地找她理論時，這朵玫瑰毫不收斂自己的不屑與鄙夷，與她據理力爭，毫不退縮。她清醒尖銳地指出，即使沒有她，達西和她女兒也無法喜結良緣。面對任何質疑和強權，她始終堅守自己的初心，堅守獨立平等的愛情，從不猶豫，從不后悔，也決不妥協。這是女性主義的覺醒，是女性的勇敢抗爭和吶喊。

而后者的苔絲一方面敢于反抗傳統道德和虛偽的宗教，另一方面又不能長久擺脫傳統道德對自身的羈絆，這也是她自身的進步性與局限性。苔絲確實是一個堅強的女孩，當自己受辱后，即使自己的身體不再純潔，她也毅然決定離開阿萊克這個花花公子。從這一點來看，苔絲是具有反抗精神的。當孩子夭折后，她悲痛離家外出務工，因此在農場認識了她的最愛克萊爾。但她始終不敢告訴克萊爾她之前的經歷，她怕會失去心愛的人。后來迫于生計，她又回到了阿萊克的身邊。苔絲雖然堅強，但還是有一定的軟弱性。在命運的巨大齒輪面前，她只能選擇妥協，最終使自己走上絕路?？梢哉f，苔絲的悲劇在一定程度上是自我意識的缺失造成的。無論是為人女還是為人妻，她都處于被動的地位?；榍氨桓改敢巹澇山疱X的交易品，在社會底層苦苦掙扎;婚后被丈夫異化成附屬品，在患得患失中徒勞等待。這是女性主義的缺失，雖努力反抗卻只能無奈低頭。

然而再次反觀伊麗莎白，她的身上就沒有局限性嗎？人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。伊麗莎白一直在追逐自由、平等的愛情，但她也只是認為只有結婚才能找到自己的歸宿，只有婚姻才能謀取幸福，這種傳統的思想并沒有解放?；楹笠聋惿捉訚惖蟻啎r，稱這是自己省出來的零花錢。這一點也說明，她并沒有實現經濟獨立。這個故事的結局就像童話故事里的王子與公主，雖結局完滿，但公主始終是依附于王子而活的。毛澤東說過“經濟是基礎，是一起工作的生命線”，經濟不獨立，就不可能成為完全獨立的人，就還是只能處于從屬地位?？梢哉f，伊麗莎白的獨特個性只是她獲得男性青睞的籌碼，她最終也只能束縛在家庭的小空間中，屈服在男性的權威之下。因此，伊麗莎白身上的女性主義也是有待完善的。這一局限性也正反映出作者的局限性，她未真正走出父權社會的統領。

伊麗莎白和苔絲，看似一喜一悲的結局，最后不過都是一聲嘆息。

四.掩卷：愿得韶華剎那，開得滿樹繁花

李銀河先生在《女性主義》這本書的開篇中寫道：“幾千年來，說中國基本是一個男權至上的社會是沒有什么大錯的。男性是第一性，女性是第二性，這是一個基本的事實?！比欢?，時代的發展，思想的先進，現如今的三從四德早已淹沒在時代浪潮。女性果敢離開家庭進入工作領域，而不是一味地成為賢內助;女性毅然走出傳統尋找自由，而不是被社會、傳統觀念所束縛。越來越多的女性，在打破“傳統”這層厚厚的障壁。女性主義的呼聲愈發高漲，甚至于一談到女性主義，就會變成女性在對抗男性。

在社會層面上，我們確實應當爭取兩性的和諧發展，模糊性別界限，最終使性別變得越來越不重要，實現男女兩性真正的平等。我們必須清醒地認識到，在追求平等的道路上，女性與男性從來不是對立面，雙方應是戰友，可以攜手共進，共同追求兩性的平等。就女性而言，我們應最大限度地保留個性的差異，給女性更多的發展空間，減少女性的社會性別所帶來的負擔，使女性得到真正的解放和發展。同樣地，我們也應意識到，女性自我意識的覺醒，女性的解放與自由發展，并不僅僅是社會問題，最終取決于女性自己的選擇。女性要更多地被尊重，男性也要更多地被體諒。

爭取權利平等的道路漫漫遠兮，男女之間平等的差異需要逐步縮減，社會意識的轉變也終會緩慢前行?！断蚯耙徊健返淖髡咧x麗爾·桑德伯格對女性建議道：“我希望你們找到人生中真正的意義、滿足和激情、我希望你們能安度未來的艱難時光，并收獲最強大的力量與更堅定的決心。我希望你們能夠平衡自己的生活，睜大眼睛去仔細尋找。我還希望你們懷著進取心，在事業里全心投入，去掌控世界?！?/p>

身而為女，我們應有獨立之意識，清醒之人格。這個獨立，應根植于思想獨立、人格獨立、經濟獨立。我們要由獨立意識觸發努力成長的行動，以堅持優秀的風采贏得自在和尊嚴，敢于、也勇于破壁。惟有此，才能在韶華剎那間，開得滿樹繁華。

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王雅參與本文撰寫。