大學生網絡表情包流行與思想政治教育話語轉換

詹明鵬

網絡表情包作為一種風靡全球的新型網絡社交方式，以其獨特的言說表達融入大學生網絡生活，演化為大學生網絡交往的普遍話語方式。大學生網絡表情包流行，展現了大學生喜愛的言說方式，給思想政治教育話語表達帶來新的啟示:思想政治教育要關注大學生的網絡生活方式和交往方式，掌握其言說方式發展，采用適恰的話語表達開展思想政治教育。因此，網絡表情包流行背景下，研究大學生網絡言說表達的邏輯與表現，守正創新轉換思想政治教育話語表達理路，是新時代思想政治教育理論與實踐的重要課題。

網絡社交的發展，催生了網絡話語言說范式的變化，表情包是當下最為流行的網絡話語表達之一。關于“表情包”的概念，目前學術界并沒有明確的界定，但從表情包的誕生和發展來看，也不難理解其基本內涵。一般認為，表情包的發展主要有三個階段:第一階段當屬由不同字符組合而成的“顏文字”表情。美國卡內基—梅隆大學教師斯科特·法爾曼(Scott Fahlman)于1982年 9月將ASCII碼中的字符組合，形成了微笑的表情符號——“:)”，后來日本和韓國發展了此類符號，比如“(＝＾＿＾＝)”(其意思為“喵喵”)等，使得此類字符表情更加豐富，并在相關網絡社群中固定為“顏文字”(kaomoji)。第二階段是由“顏文字”轉向圖像表情的“繪文字”階段。為了方便人們在網絡交往中能夠快捷地表達某種意思，一些新興社交平臺開發出了一系列動物圖形表情，比如“黃色小圓臉”，是一種標準化、系統化的“繪文字”(emoji)表情符號。相對于“顏文字”，“繪文字”表情樣式豐富、種類多樣，更受歡迎。2015年，“笑哭”的emoji表情符號被《牛津詞典》評為年度熱詞，其流行程度可見一斑。第三階段是聲像化與系列化的“表情包”。主要以熱點事件、人物、語錄、動漫以及影視截圖、甚至制作者個人頭像作為基本素材，再配上相應的簡短幽默的文字，以圖片格式制作成靜圖或者動圖。這類表情符號通常以成對、成組的形式出現，用以表達特定的情感和意義。

“表情包”產生和發展于日常網絡交往的需要，具有語言功能。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中所指出的:“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識?！盵1]加拿大學者馬塞爾·達內斯(Marcel Danesi)認為網絡表情包是時代造就的新型文字，是人類書寫系統發展的結果，“表情符號與傳統書寫系統相比，顯然具有其獨特屬性。它們既有直接代指物體的表形功能，又有替代文字描述的表意功能?！盵2]表情包形象多樣、意涵豐富，在一定程度上能夠取代文字字符而傳達復雜的思想，滿足人們在網絡交往中的多重意義表達，因為表情包“打開了在線交流的想象空間，豐富了網絡語言的表達方式?！盵3]表情包本身源于現實身體表情，但是它又在解構和建構表情的意義。不同的表情包，表達的意義不一樣；
相同的表情包，在不同的交往對象、不同的交往情境中可以表達不一樣的意思，呈現“一包多義”，即所謂的“圖有盡而意無窮”，比如“笑臉”表情包，既可以用于傳達喜悅，也可以表示喜憂參半，甚至能表達皮笑肉不笑的意蘊。盡管表情包是建立在人們對現實身體表情的理解基礎上，即表情包的“意指”源于人們交往中的肢體語言，但經過了加工的表情包，其表情所溢出的意義就遠非身體器官所能表達的了。不管是最初的“顏文字”，還是后來的“繪文字”，抑或當下流行的“表情包”，已經不僅僅是一種簡單的表情符號，而是成為了一種網絡交流交往的話語言說系統。

話語是思想的表達，而表達需要借助一定的符號。表情包作為一種網絡話語表達集合了文字、圖像、聲音等元素，構建了一種獨立于文字字符傳播形態的全新話語體系和言說方式，具有兩個主要特點:其一，網絡表情包能夠幫助人們在日常交往中疏解心情、消除尷尬。人的交往中有時不免會表錯情、傳錯意，這種情況下通過文字或者口頭表達很難解釋清楚，甚至給雙方帶來一定的尷尬。但是，此時一個俏皮的表情包，卻能給雙方帶來會意的微笑，達到“一笑解千愁”的目的。其二，網絡表情包能夠對社會現象進行寬泛性解讀。網絡表情包作為一種符號系統，具有“所指”與“能指”功能，而這種功能又是隨意的，它具有自身的言說方式:表意不全，是一個解構與重構、編碼與譯碼過程，同樣的網絡表情包在不同的語境可以有不同的解讀，多樣的社會現象也可以用同樣的表情包進行解釋。也就是說，面對大千社會，網絡表情包在實際敘事中否定了一種終極解釋的存在，這種寬泛性的言說指向較之文字符號更為符合人們日常非正式交往的輕松心態。因此，不管是在私人網絡社群空間還是公共網絡空間，網民的溝通更樂于使用表情包而非文字，此舉又進一步促進了網絡表情包的流行。

大學生是網絡表情包的狂熱追隨者、積極創造者和熱情使用者。據“中國青年報·中青校媒”2021年面向全國4351名大學生的問卷調查結果顯示，“87.41%受訪大學生經常使用表情包，10.25%有時使用，1.79%很少使用，僅有0.55%受訪者完全不使用表情包?！盵4]由此可見，表情包是當代大學生網絡交往的普遍語言。大學生網絡表情包流行，是大學生日常溝通范式的重要轉變，是大學生網絡言說表達、實現身份認同的重要方式。

(一)符號溝通是大學生網絡表情包流行的功能基礎

現實社會中人與人之間的交往方式在不斷擴展:從身體表情到語言聲音、從圖騰符號到敘事文字、從各種圖像到多樣表情包。網絡交往是當下大學生的一種生活方式，表情包是他們溝通交流的重要符號，據調查，有“近六成受訪大學生表示自己不能脫離表情包”[5]。表情包的符號溝通功能，是大學生網絡表情包流行的基礎。大學生通過表情包進行溝通，主要有兩種方式:一是錯時溝通。大學生在個人的社交平臺發出有關表情包，以抒發其境遇和心情。雖然沒有詳細的文字說明，但是通過相應的表情包，能夠透露一定的思想感情。此時表情包的發出者并沒有要求接收者即時作出回應，甚至接收者可以不做回應，但是接收者通過表情包就能夠讀懂發出者的表情語言，知曉其情況。日常生活中，大學生瀏覽社交平臺，其實主要也就是通過讀圖、看表情包，了解他人在做什么、有何動態，在“發”與“讀”中實現了“無聲”的溝通。二是即時溝通。移動互聯網的普及徹底打破了人們交往的時空限制，手機在身，溝通無界，極大方便了溝通主體的同時在場。人與人的交往，總希望得到及時回應。大學生網絡交往雖然離不開文字符號敘事，但是網絡表情包卻在發揮著極其強大的即時溝通作用。特別是在大學生非正式社群和親密朋輩間的交流上，表情包能夠實現文字無法呈現的表情、情感等，有大學生甚至可以自我“丑化”的表情包來實現雙方和多方交流溝通的形象在場。事實上，不管是大學生之間的網絡對話，還是在各種網絡朋友圈中，斗圖、拼圖等皆是普遍的現象，也反映了大學生網絡交往的特有即時溝通方式。

(二)身份認同是大學生網絡表情包流行的價值旨歸

人作為群體性存在，追求群體的歸屬感，希望得到群體認同。融入某個群體，既是個體自身存在的明證，又是人的精神追求和滿足。在人類歷史發展中，人通過各種方式獲得自我確證和群體認同，包括在生產中的勞動認同、消費社會中的消費認同等?；ヂ摼W的發展和普及，拓展了人的生活空間，人不僅需要在現實社會中獲得認同，也需要在虛擬空間中獲得群體認同。表情包的出現和使用，為人們在網絡中獲得認同提供了更加便利的途徑和有效的載體。作為一種流行的社交表達方式的表情包，其創作、使用，成為現代社會人們身份認同的載體。大學生通過網絡表情包來獲得自我認同更為普遍，這種認同方式就像在消費社會中人們通過消費什么和怎樣消費來達成身份的“示同”和“求異”[6]，大學生在網絡交往中往往通過使用不同的表情包融入和離開不同的群體。調查顯示，只有19.5%的受訪者表示會和父母聊天的時候使用表情包，但是卻有93%的受訪者表示在和朋友同學聊天的時候使用表情包；
33%的大學生表示在網絡空間中的群體表達，能讓自己獲得更多的歸屬感與認同感；
而且有71%的大學生認為制作表情包會得到更多的來自朋輩的認同。[7]網絡表情包類型多樣、主題豐富、風格各異，每種類型的表情包都意味著不一樣群體類型。在網絡交往中，大學生會因為使用風格類似的表情包而順利對話，容易結識志趣相投、審美相近的伙伴，他們更加容易相互認同認可，在社群中獲得身份認同和群體歸屬感。除此以外，大學生也通過創造表情包吸引同伴而形成新的社群，創造異于他者的表情包來構建新的認同。美國學者埃里克·H·埃里克森(ErikH.Erikson)指出，“為解決認同危機，青少年制造出了各種風格，作為‘圈內人’和‘圈外人’的標志?！盵8]網絡表情包就是重要的標志，設計與創造共同意趣表情包的大學生很自然地會聚集起來，從而形成圈內人，而在表情包上持不同意趣的學生，也難以成為網絡上的同圈人。

(三)言說方式是大學生網絡表情包流行的外在表達

與嚴肅的政治言說有別，網絡表情包一般以輕松娛樂的方式進行，符合當代大學生日常言說的意趣。大學生通過對多種符號系統和文化規則混合使用，創造屬于他們的表情包表達，構成了一種大學生亞文化，是“一種不可忽視的青年文化現象。特別是惡搞型表情包是青年亞文化群體對主流社會的反抗創造出來的屬于自己的文化符號，由此構建屬于自己的文化空間?！盵9]大學生網絡表情包流行，實質是大學生亞文化與社會主流文化主動保持距離的一種行為，或者說是對社會主流意識形態話語的另一種解讀與情感表達。大學生網絡表情包言說既用于表達個人情感，也用于表達對社會事件的看法；
既在網絡個人空間用表情包“示情”，也在網絡公共平臺用表情包“述情”。在回應經濟社會發展所取得的偉大成就，大學生通過表情包表達贊同，比如，在新冠肺炎疫情防控中所創造的“大白”的可愛表情包廣泛傳播，能夠匯集社會正能量，共同防控疫情。但是，也有不少大學生在面臨挫折、面對媒體炒作社會各領域競爭激烈、“內卷”白熱化的現實時，容易產生“佛系”“躺平”等想法，他們通過對社會熱點問題、社會人物、影視明星、社會現象等進行一番解讀和“惡搞”后制作成相應的網絡表情包，深得“吐槽族”的青睞，從而收獲某種“成就感”。盡管此類表情包缺少思想的深度性，但能夠引起大學生的圍觀與使用，形成他們群體的特定言說方式。

大學生網絡交往表情包流行，反映了表情包是大學生喜愛的網絡言說方式，給網絡時代的思想政治教育話語表達提出新的要求、帶來新的啟示。提升大學生思想政治教育實效性，需要根據大學生話語表達變化，在思想政治教育嚴肅的政治話語和輕松的網絡表情包話語之間進行適恰的轉換。從本質上而言，思想政治教育話語“在于用主流意識形態掌握群眾”，[10]其表達就是用什么方式向群眾言說主流意識形態，從而使主流意識形態掌握群眾的社會實踐活動，表現為表達什么、怎么表達、誰來表達。大學生思想政治教育需要借鑒網絡表情包的發生機理與流行邏輯，在話語表達內容、方式、主體上與時偕行、與生同頻，活化思想政治教育話語，強化思想政治教育效果。

(一)思想政治教育話語表達內容要一元主導與多樣共生相結合

當今世界多元文化多樣形式在共同的舞臺上交流交鋒，西方對我國意識形態滲透從未改變。思想政治教育話語必須堅守陣地，理直氣壯地宣傳馬克思主義，講好中國故事，講好中國共產黨故事，正如習近平總書記在中國人民大學考察觀摩思政課智慧教室現場教學時所強調:“思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，”[11]新時期思想政治教育就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝學生，向大學生講清講透講活馬克思主義為什么行、中國共產黨為什么能、中國特色社會主義為什么好。因此，思想政治教育必須毫不動搖地堅定馬克思主義在意識形態領域的一元指導地位，確保社會主義事業的正確方向。堅持馬克思主義的一元主導并不否定和排斥其它異質文化的存在。人類文化是多元多樣的，馬克思主義需要在多樣文化的比較中才顯示出其科學性、先進性；
繁榮社會主義文化，本身也呼吁文化的多樣性，在多樣中融合發展，習近平總書記在美國紐約聯合國總部舉行的第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話就指出:“人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產生進步?！盵12]因此，思想政治教育話語內容要堅持馬克思主義一元主導，用社會主義核心價值觀引領多樣文化，實現一元與多樣和諧共生。

網絡表情包屬于一種典型的亞文化，有其存在的社會基礎，構成了多樣的文化形態，也能滿足大學生網絡表達需要。面對網絡表情包在大學生中普遍流行，思想政治教育工作者需要全面認識表情包，讀懂大學生網絡表情包使用的邏輯，掌握大學生表情包日常交流的話語方式，強化思想政治教育話語內容，轉變思想政治教育話語表達，與大學生在同樣的話語表達語境中展開平等對話，實現思想政治教育政治話語與大學生網絡話語的轉換與對接。思想政治教育的馬克思主義理論學科屬性決定了思想政治教育的社會主義意識形態性，它的價值就在于立德樹人。思想政治教育話語內容在于馬克思主義一元主導，具體可以通過形象化、表情化的方式來進行表達，達到與大學生的言說方式同頻，與多樣文化共在，正如有學者所指出，思想政治教育要“繼承和堅持已有行之有效的表達和言說方式，在體現意識形態的變革和話語轉換中運用馬克思主義的立場、觀點、方法面對新情況，討論新話題，解決思想政治教育特色化、系統化、生活化、具體性、融入性和功能性的問題”。[13]但是，思想政治教育話語表達的網絡化、生活化，并不是使思想政治教育庸俗化，而是更加突出其育人方式的時代性、針對性。思想政治教育承認網絡表情包等多樣亞文化的存在，但是要批判其“詼諧”表達、劍走偏鋒，對于違背社會主義核心價值觀的網絡表情包，思想政治教育要敢于亮劍，主動出擊，批駁錯誤，用正道壓歪道，用正氣解歪氣，用真理駁歪理，用正能量的話語轉化負能量的話語，營造風清氣正的話語表達環境。因此，思想政治教育話語內容要堅持馬克思主義一元主導，引領多樣性文化；
在話語表達上既要擺脫傳統思想政治教育話語的“高冷”嚴肅表達，又要用其“高清”尚善改善低俗化的網絡表情包表達，使思想政治教育的話語內容表達既“連天”又“接地”，提升大學生思想政治教育的實效性。

(二)思想政治教育話語表達方式要理論講授與表情交流相結合

思想政治教育話語內容要通過有效的表達方式才能更好地為群眾所掌握。理論講授是思想政治教育的基本方法之一，也是思想政治教育話語表達的傳統方式，基于思想政治教育矛盾與規律，源于受教育者思想品德形成發展規律。馬克思主義的灌輸理論是思想政治教育話語講授方式的理論依據，列寧曾指出:“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，”[14]真理不一定不言自明，群眾也不一定能自發形成社會所要求的思想品德，這就要求社會向人們傳遞先進的思想。而且，人們的實際思想品德水平與社會所要求的思想道德總處于一定的張力之中，即社會的思想道德要求高于人們的現有實際道德水平。思想政治教育就是要把我們黨所要求的思想品德“裝進”群眾頭腦，理論講授是有效的基本方式。要讓大學生掌握馬克思主義，樹立崇高的理想信念，就必須先使大學生認知、認同馬克思主義，這就需要把完整的馬克思主義理論全面正確地傳授給大學生。系統的理論講授，是思想政治教育最基本、最主要的方法，是中國共產黨開展思想政治教育的傳統優勢。盡管人類交往和認知事物的方式在不斷變化，理論講授都是思想政治教育話語表達的主要方式，但是，當代大學生是移動互聯網原住民，他們的網絡交往方式具有許多不同于以往的代際特征。大學生思想政治教育，要講好道理，也要創新“講”的方式，充分利用網絡表情包等流行的元素，把“有意義”的道理講得“有意思”。

網絡表情包的流行，從一定意義上表征著當今社會進入了馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)所謂的“圖像時代”，人類更多地通過圖像的形式來認知世界。讀圖同樣成為了大學生的一種認知方式，網絡表情包不僅賦予大學生的言語方式，也重構著大學生的生活方式和思維方式。也就是說，任何圖像，包括表情包，都是某種話語的表現，包括生活話語和政治話語，而不是與價值無涉。隨著移動互聯網的發展與普及，“文字數碼化、書籍圖像化、閱讀網絡化等推動人的認知方式、話語表達方式、信息交流方式向圖本思維和圖像認知轉變，并進入到思想政治教育領域?！盵15]圖像與網絡的結合，極大推動思想政治教育圖像化，大學生網絡表情包的流行，從一定意義上說，不斷地推動思想政治教育話語表達形式的時代化、網絡化。圖文化、音像化時代，思想政治教育要最大限度地取得成效，就要緊跟時代發展，深入學生生活，關注學生網上網下語言表達特色，加強自身話語表達轉化，即由傳統的文本話語轉化到圖像、聲音、文本三者結合，形成音像圖文互構。網絡表情包是一種很好的嘗試和實踐方式，但是由于單一的表情包具有釋義的不確定性特征，有時會給圖像意義帶來誤讀，產生誤解。所以，單純的圖像表達難以實現思想政治教育目標，需要把“讀本”與“讀圖”相結合。這就要求思想政治教育在發揚其理論講授的傳統話語表達方式基礎上，進一步借由圖像，嵌入聲音，配上文字，形成圖文互構進行新時代思想政治教育話語表達方式，既能發揮表情包圖像吸引學生的時代特點，又能發揚講道理說服學生的傳統優勢。實際上，思想政治教育話語表達理論講授與網絡表情包相結合的方式，也正在逐步取得良好的社會效果。比如，新冠肺炎疫情發生以來，黨領導全國人民共同抗擊疫情，形成了偉大的“抗疫精神”，需要思想政治教育進一步把“抗疫精神”在社會層面化為全面建設社會主義現代化國家的強大力量。而網絡流傳的表情包化的醫護人員(俗稱“大白”)勇毅前行的形象深入人心，很好地闡釋了抗疫精神，激發了更多人志愿投入到疫情防控工作中。也就是，通過把社會上充滿正能量的事件、人物表情包化，在網絡中廣泛流傳，表情包就發揮了其思想政治教育功能，實現了網絡表情包價值的社會轉化。

(三)思想政治教育話語表達主體要定位明確與角色互動相結合

任何話語的表達都離不開其言說者，即話語表達主體。目前學界關于思想政治教育主體的界定存在不同觀點，梁德友教授所認為的思想政治教育主體是“一定階級或集團”，具體到我國，思想政治教育主體是“居于領導地位的無產階級及其先鋒隊——中國共產黨”[16]。歷史和人民選擇了中國共產黨，保證了思想政治教育意識形態的有效“灌輸”。在大學生思想政治教育具體實踐中，其實施主體主要是思想政治理論課(簡稱“思政課”)教師和輔導員老師等，他們分別通過思政課教學和日常管理服務開展思想政治教育，他們在表達思想政治教育內容、價值要求上與黨的要求保持一致，容不得半點走樣。從這個角度而言，思想政治教育話語表達主體的地位是明確的，不能與受教育者等其它角色進行互換。

但是，從思想政治教育實施過程來看，教育者與受教育者的地位又應該是平等的、互動的。在傳統的思想政治教育過程中，教育者地位至高，受教育者是被動的接收者，思想政治教育實踐總體處于“言者說，聽者從”的狀態。受此影響，一段時間以內，我國思想政治教育往往只注重理論講授的單向灌輸，忽視了學生的主體性，缺乏關注學生思想實際，教育方式單一固化。教育過程中大學生沒有發言權，與教育者沒能形成對話，導致大學生對思想政治教育沒興趣、不愿聽，思想政治教育效果欠佳。當代大學生個性彰顯，希望被認同、被肯定，希望能夠以被關注的狀態進入教育實踐中。網絡表情包的流行，從一定程度上是大學生躲避強硬的政治話語表達而采取的一種回避、抵抗形式，構建屬于他們自己的話語方式與言說方式。在網絡表情包的交往中，任何人都是平等的主體，可以根據個人言說所需運用表情包表達情感、發表意見。思想政治教育實踐過程中，教育者和受教育者應該進行平等對話和溝通，這就要求教師要進入學生的話語表達體系。實際上，思想政治教育話語的運行是教育者和受教育者進行試探、了解、溝通、說服、實踐等的過程，“大學生在思想政治教育話語的形成和發展中既作為對象而存在，更作為主體而存在。表面上看，大學生作為被教育、被管理的對象，在大學生思想政治教育話語運行中處于被動的地位。但大學生對思想政治教育話語表現出來的接受、無所謂或拒絕等不同的態度，對大學生思想政治教育話語的效果產生至關重要的影響?！盵17]思想政治教育者要了解大學生日常話語言說系統，用他們喜愛的話語來講好道理，才能夠與學生的話語表達同頻，才能夠深受大學生歡迎。所以，從思想政治教育過程而言，教師只有成為大學生的“知心朋友”，才更容易成為他們成長的“引路人”。從網絡表情包話語表達來看，思想政治教育者可以成為大學生的學生，大學生可以成為老師的老師，老師向大學生學習表情包的制作，了解大學生表情包的言語，才能更好地用大學生的流行語言符號來做好思想政治教育工作。思想政治教育者與受教育者只有處于和諧的互動與轉換中，形成師生共融共成的關系，才能取得更好效果。當然，在思想政治教育過程中，強調教育者和受教育者的地位平等，并不否定思想政治教育主體的權威性。思想政治教育主體在實踐中學習和使用網絡表情包話語方式來表達，目的是為了更好地用鮮活的馬克思主義感召學生，更好地幫助大學生掌握馬克思主義。

概而言之，在大學生網絡表情包流行的今天，思想政治教育話語表達既要守正、也要創新，既要向上、也要向下，從而實現有效轉化。在思想政治教育話語表達實踐中，堅守馬克思主義話語，與大學生網絡表情包表達同頻，適應時代發展，在主導中引領，在對話中引導，在共鳴中認同，實現思想政治教育的時代使命。