傳播學視域下中國傳統工匠精神的承載與傳播

黃翠瑤，汪寅，何偉

（1.廈門大學，福建 廈門 361005；
2.廣西建設職業技術學院，廣西 南寧 530007；
3.廣西財經學院，廣西 南寧 53003；
4.廣西教育學院，廣西 南寧 530023）

2015年5月，國務院印發《中國制造2025》，提出要把中國從“制造大國”打造成“制造強國”。從“制造大國”到“制造強國”，意味著制造業要從高能耗、低產出的粗放型發展模式轉向低投入、高產出的內涵式發展模式。內涵式發展既體現為低消耗高產出，同時也體現為生產過程、產品的精細化特征。中國古代工匠群體以杰出的技藝、精益求精的精神，鑄造了古代中國制造領域的輝煌成就。在全社會范圍形成傳播和弘揚工匠精神的氛圍，是繼承和發展傳統工匠精神，培育現代工匠精神的重要前提。作為傳播起點的傳播主體，對傳播效果的影響是關鍵性的。鑒于此，探討中國傳統工匠精神傳播主體的類型、特點及其對傳播效果的影響，將為有效地傳播、弘揚傳統工匠精神、培育現代工匠精神，提供有針對性的研究借鑒。

工匠源于中國古代的“百工”，是一個龐大的群體，據《周禮·考工記》記載的有陶人、弓人、輪人等，一般指擁有專業技藝特長的手工業勞動者。工匠的核心素質包括：一是具備某項技術或專門技能的素質。在傳統的手工業生產中，工匠就是技術的主體，具備專門生產技術去制造某種產品的能力。二是具備藝術的或工藝的素質。以“工”“匠”或“梓人”等相稱的傳統工匠，往往又指有專門技藝的工藝品生產者或某一方面造詣與修養較深的藝人。[1]工匠精神就是在工匠形成一個職業群體的情況下產生的。

所謂工匠精神是指工匠在制作器物過程中所體現出來的專業技術精神、所遵循的職業精神以及所追求的人生境界。中國傳統工匠精神的基本含義可以歸納為：一是工匠在制造器物過程中體現出來的獨具匠心、不斷改進、精益求精的專業技術精神；
二是指工匠在器物制作過程中體現出來的吃苦耐勞、兢兢業業、愛崗敬業等職業精神；
三是指工匠在器物制造過程中所追求的“道技合一”的人生境界?！暗兰己弦弧弊非蟮哪康脑谟谕ㄟ^高超的技藝領悟“道”的真諦，從而實現人生意義的超越?！暗兰己弦弧斌w現了工匠們把技藝追求與人生追求合二為一的人生態度，也體現了他們力求達到的人生理想狀態[2]。

傳播主體是傳播活動的發起者，決定了傳播內容的質量和數量，對整個傳播活動效果有直接的影響。傳播主體一般可以分為人際傳播、組織傳播和大眾傳播。中國傳統工匠精神的傳播主體可分為兩大類型：一是人作為傳播主體，包括人際傳播即師徒傳播、組織傳播即行會傳播；
二是制作物作為傳播主體。

（一）人作為承載與傳播主體

中國傳統工匠精神是工匠群體在生產、生活中逐漸形成的。首先，中國傳統師徒制既是工匠技術傳承的主要形式，也是工匠生產活動的主要形式，師徒制即師傅與徒弟的關系構成了最基礎的生產活動形式。因此，以師徒關系為基礎，形成了師徒傳播主體。其次，行會是工匠群體的組織形式，主要功能在于形成和傳承行業規約、爭取行業社會地位、促進行業生產發展等。因此，以行會為基礎，形成了行會傳播主體。

1.人際傳播——師徒承載與傳播主體

人際傳播是兩個行為主體之間的信息傳播活動，也是人與社會關系的直接體現。在人際傳播活動中，教導是人際傳播的重要功能體現。經由人際傳播活動，行為主體交換各種信息，學習和熟悉各種社會規則、技能和技巧，為進一步社會化創造條件。

工匠技術時代的師徒制集中體現了人際傳播中的教導功能。師徒制既是工匠技術生產階段的核心生產載體，又是中國傳統工匠精神的核心傳播主體，集中地體現了傳統工匠精神人際傳播的特點和要素。古代中國工匠技藝的傳承主要是通過師徒制來完成的。師傅，是工匠技藝及工匠精神的傳者，徒弟是工匠技藝及工匠精神的被傳者。師徒關系中，師傅對徒弟的訓練主要體現在兩個方面，一方面是匠藝技術的訓練，另一方面是人格的塑造、道德的訓導。師傅和徒弟代代相傳，匠藝技術、職業德行等世代傳承。在師徒關系中，師傅永遠是師傅，而徒弟不會永遠是徒弟，存在著徒弟角色向師傅角色轉化的潛在性、可能性。徒弟通過技藝提升、考核等過程積累技藝經驗，磨煉道德心智，變成師傅。當徒弟變成師傅，也成了工匠技藝和工匠精神的傳播主體。因此，師徒制構成了中國傳統工匠精神的核心傳播主體。

師徒關系中，由于存在明確的等級輩分關系，徒弟對師傅必須順從，而師傅對徒弟則有責任給予教導，因此形成了上下信息傳播的單純灌輸的特點。由于共同處于一個生活、工作環境中，其傳播方式，主要是依靠言傳身教到耳濡目染。通過具體的生活、勞動體驗，來學習技藝、領悟為人處世的道理。師傅的技藝和道德品行，通常會通過在共同的生活和勞作的環境中，通過示范和訓練，自然而然地達到傳播的目的。師徒之間的傳授與學習是兩個行為主體之間的信息活動，是人與人社會關系的直接體現。這種傳承關系，是實現社會協作的重要紐帶，也是傳承社會文化的重要工具[3]。

2.組織傳播——行會承載與傳播主體

行會，簡單來說就是中國古代社會的同業組織。行會通過制定行會規約，確定了不同成員之間的等級關系，決定了他們在組織內部的活動秩序、組織中的信息渠道、指揮決策過程；
通過制定行業的禮儀，比如入門拜師、宣誓、結拜兄弟、定期送禮、祭職業神靈等強調組織內部的等級關系和職業使命道德。行會通過發展行業規模、制定行業規約、組織祭祀禮拜行業神靈等活動，溝通行業成員的思想情感、鞏固和擴大社會關系網、擴大行業的社會影響力。行會的傳播活動以種種宣傳、溝通方式拓展自己的關系網，為行業發展營造了廣泛的生存基礎和良好的社會環境[3]。

（二）制作物作為承載與傳播主體

制作物是指人類憑借技藝生產制造出來的物品。制作物存在的依據是外在的?！拔镔|文化與生命的節奏不是同步的，制作物不像人的身體，最終會由內到外地腐爛。制作物的歷史是一個完全不同的歷史進程，在這個進程里，人類只有世世代代越來越適應它的份?！盵4]人類社會的制作物，是一種累積性的歷史存在，是人類社會文明碩果的物質和文化展現。在某種程度上，人類社會歷史是通過制作物的歷史累積來體現的。制作物是來自祖先的物質文化載體，蘊含著傳統的文化信息、社會生活形態等。所以，制作物既是人類物質文化的承載者、展示者，同時又是人類精神文化的承載者、展示者、傳播者。

一般來說，作為承載與傳播主體的制作物應該具備以下特性：一是具有同時代同類制作物的典型性或者代表性，集中體現了當時最高的技術生產水平；
二是作為傳播主體的制作物，集中體現了制作者即工匠群體制作技藝的高超性、精細性以及精益求精的職業態度。在文字傳播、口語傳播經常中斷的傳統社會背景下，制作物在工匠技術傳承、傳播工匠精神等方面具有無可比擬的重要性，具有難以替代的作用。

制作物的傳播主體屬性通過文化展示、文化傳播等方式來體現。人們通過視覺欣賞精巧的制作物，可以深刻地感受到凝聚在制作物上的高超技藝以及生產者精益求精的工匠精神?，F代人對于古代社會的理解和認識，大多數是通過古代社會留存下來的物質文化制作物。我們能夠經由大量的制作物感受到工匠群體的真實存在，感受到工匠群體的精神世界。例如，觀察中國古代建筑確定下來的主要形式，比如宮殿建筑、民居建筑、園林建筑，我們就會看到，這些有代表性的建筑符號，如同人用語言來傳達自己的思想，都有個體獨特精神和觀念的傳播特征。建筑符號就是人類一種特別語言的實在形態，傳播著人類觀念形態的信息。中國古代建筑正是通過這種符號傳播，來闡述蘊藏在民族深層文化結構中的某些特定的思想觀念，完成“表述”“認識”這兩種傳播功能的[5]。萬里長城是世界建筑奇跡之一，它以宏偉壯觀、工程浩大聞名于世。在崇山峻嶺中修筑如此龐大、艱巨的工程，歷時長達十幾年（指秦朝長城的修建時間），不僅反映了當時測量、規劃設計、建筑和工程管理方面等的高超水平，同時也體現了中國古代工匠群體的聰明才智、吃苦耐勞、精益求精的匠藝精神。建于隋朝的安濟橋（俗稱趙州橋），是現存最早的大型石拱橋之一，歷經1300多年，仍然屹立不倒。它以首創的敞肩拱結構形式，精美的建筑技術與施工技巧等項杰出成就，在中外橋梁史上贏得了舉世矚目的地位[6]。在贊譽趙州橋的設計獨具匠心、制造奇特的同時，人們也能深刻地感受到設計者李春（隋代工匠）的創新意識和精湛技藝。

（一）代表性

師徒制是工匠技術時代最重要的生產組織方式，師傅與徒弟是主要的生產者。師傅與徒弟的傳播主體角色定位，意味師傅和徒弟在傳播活動過程中具有行業工匠精神代表者的地位。在行業生產、行業技藝傳承的活動中，師傅首先是行業技藝的傳授者，其言行和活動自然而然地具有了一定的代表性，師傅的言行尤其是在技藝方面具有行業技術代言人的色彩。徒弟是工匠技藝的繼承人、后繼者，其言行深受師傅所影響和塑造。徒弟在模仿、學習師傅技藝的成長過程中逐漸成為行業技術人才，因而也具有了一定的代表性。行會是行業的民間組織，對于行業內部而言，行會制定行業生產技術標準、組織祭祀禮拜行業神靈等活動，因而具有一定專業代表性；
對行業外部的社會成員而言，通過行業的禮儀規約、交易規則、成員的職業態度及表現而了解該行業。因而，行會在社會成員的心目中，就是某一行業的組織代表，具有一定代表性。作為傳播主體的制作物，一般來說，能留存到后世，并為后人所稱頌的，幾乎都集中地體現了某一時期某一行業領域的精湛技術，集中代表了行業生產的技術水平、工匠群體的生產能力及制造水平。

（二）權威性

“權威”即令人產生敬畏因而服從的人物或組織[4]。工匠精神傳播主體的權威性通過師徒傳播主體、行會傳播主體、制作物傳播主體的權威性來體現：首先是師徒傳播主體中的權威性體現。師徒制中的師傅屬于行業領域中的權威，具有一定的權力和地位。師傅一般都具有多年的專業技術工作經歷，在專業技術生產領域積累了豐富經驗和聲望。此外，在學徒學藝或晉升過程中，師傅擁有絕對的評判權，可以直接決定徒弟的晉升與否。其次是行會傳播主體的權威性體現。行會是中國傳統社會的同業組織，行會通過制定行業規約、生產技術標準、交易活動的要求等規范行會成員的品質要求，行業產品的生產、經營和發展。行會發揮著對內制定標準、規范要求，對外塑造形象、爭取社會地位的作用。行會組織在廣大受眾的心目中，就是某一行業領域的組織權威。第三，是制作物傳播主體的權威性體現。作為傳播主體的制作物，一方面其所體現的技術發展水平具有時代的代表性，這種專業上的代表性對于受眾而言也就意味著是權威性；
另一方面，流傳于世的制作物一般都是制作精良的物品，大多源自能工巧匠之手。能工巧匠是工匠群體的精英部分，代表著最高的制作技藝水平。這種源于高水平工匠群體的制作物，其代表性同時也衍生了權威性。因為，不論是個人還是組織，只要被受眾認為具有專業特長，在這個問題上的意見就容易產生權威性而容易為人們所接受[7]。

（三）道德性

在中國傳統社會中，倫理道德是維系社會秩序的核心手段、是傳統文化的核心。在這種德性文化的社會背景下，中國傳統工匠精神傳播主體的本質中自然就包含了道德性?！皞惱淼赖率钦麄€中國傳統社會生活秩序的深層設計，是中國傳統文化的核心。在中國傳統德性文化的背景下，中國人并不是為了傳播信息而傳播信息，在很大程度上傳播活動都是以道德作為起點和歸屬?！盵5]

中國傳統工匠精神傳播主體的道德性主要體現在傳播主體的道德修養、職業倫理道德教化、職業倫理道德實踐等三個方面。首先，德性修養具備與否是師徒傳播主體的活動前提。在師徒關系中，對“師傅”的要求是“德藝雙馨”，不僅要求技藝高超，還必須具有良好的道德修養。只有品德優秀的工匠才有可能成為師傅。師傅傳授給徒弟的不僅是技藝知識，同時通過言傳身教或者潛移默化的方式，向徒弟傳遞社會道德規范、職業道德倫理規范要求等，對于徒弟而言，師傅不僅是技藝知識的師傅，同時還是習得傳統社會道德規范的主要源頭。而最后對徒弟的考核，除了技藝的習得之外，社會倫理道德的習得及體現也是關鍵的考核內容之一。其次，職業倫理道德教化是行會傳播主體的功能體現?！肮糯袊袝淖饔弥饕w現為道德、政治、經濟等三大方面，其中道德作用主要體現為行會組織通過制定行會規約，行業生產技術標準，交易活動的要求等讓行會成員養成了勤勉、互助，講求信用等良好的道德品質，行業成員的人格地位得到提高?！盵8]行會組織從歷史角度出發，建立了行會信仰，增強了行會成員的認同感、榮譽感、使命感，形成行業的價值觀念，且通過制定禮儀和規約系統，強調和肯定行會秩序以及價值信仰。比如，在職業組織中，入門拜師、宣誓、結拜兄弟、定期送禮、祭職業神靈等程序都是反復強調組織內部的等級關系和職業使命道德[3]。最后，職業倫理實踐是制作物傳播主體的現實保證。經由制作物的外觀、技術工藝等展示，人們可以直接感受到制作物上所凝結的工匠的高超技術以及精益求精的精神追求。工匠們在生產過程中，本著高度的責任心，積極的工作態度，精益求精的技術追求，才能把技術表現力發揮到極致，才能制作出精巧的物品。所以，制作物傳播主體的道德性是間接體現的，需要人們的用心感受、理性認識、積極弘揚。

承載與傳播主體存在的最大意義就在于使被傳播者的態度、行為、情感等方面產生傳播主體所期望的那種變化，這種變化就是傳播效果。承載與傳播主體的可信性會對傳播效果產生重要的影響?！翱尚判园瑑蓚€因素，第一是承載與傳播主體的信譽，包括是否誠實、客觀、公正等品格條件；
第二是專業權威性，即承載與傳播主體對特定問題是否具有發言權和發言資格。這兩者構成了可信性的基礎。傳播者的地位高低、可信程度、知名度、接近度等都與傳播效果的發生和形成有著密切的關系。所謂可信程度是由傳播者的知識結構、品德修養、資歷高低等因素所決定，可信程度高，傳播效果越好?！盵9]

在承載與傳播過程中具有的代表性、權威性、道德性等特點極大地保證了傳播效果的正向性。首先，代表性特征從專業技術知識的角度提供了可信性保證。作為技術生產活動的核心，師徒承載與傳播主體凸顯了技術的專業性，對于受眾而言，師徒承載與傳播主體的專業特長為傳播信息的內容提供了可信性保證。其次，權威性、道德性特征從道德修養、資歷資格品格角度提供了可信性保證?！耙话銇碚f，承載與傳播主體的權力愈大、地位愈高，受眾就愈容易接受其影響；
承載與傳播主體的資歷和威望會增強對受眾的影響力，這主要源于受眾傳統、習慣的認知。如果承載與傳播主體在受眾的心目中是有關問題的專家，不論是個人還是機構，只要被受眾認為具有專業特長，它們在這個問題上的意見就容易產生權威性而容易為人們所接受?！盵7]師徒是專業領域的專業代表，專業代表性為師徒承載與傳播主體的權威性提供了專業知識保證，專業代表性在某種程度上也意味著行業的權威性。行會承載與傳播主體是行業生產標準、市場規則、發展規劃等組織規約的制定者、監督者和組織者，其組織地位和權力地位決定了其權威性存在的必然性，這種權威性為行會承載與傳播主體提供了正向傳播效果的保證。

但與此同時，承載與傳播主體對傳播效果有一定的制約作用。首先是師徒主體中的師傅和徒弟之間，“不是對等交流的關系，而是以師傅對徒弟的教化、制約為主導的，徒弟對師傅必須認同和順從。傳播主體即師傅控制著特定社會的一切傳播手段和傳播渠道，從而可以比較自由地處理信息。包括決定信息的存儲與否、擴大與否、刪改與否、信息渠道開放與否，甚至包括是否制造虛假信息。受傳者即徒弟被這些手段所控制。在學習掌握語言文學等傳播手段時，受制于由該手段負載的文化規范?！盵3]反映了在師傅和徒弟的傳播關系中，以師傅為中心的承載與傳播模式的弊端，如果師傅品德高尚、技藝高超，其對徒弟的影響是正向效應的居多，但如果反過來，那徒弟所受到的負面影響就是顯而易見的了。其次，如果所傳播效果必須通過傳者或者被傳者而展現，那么中國傳統工匠精神傳播者組成結構中，作為工匠精神傳播的主要承載者的師徒傳播主體、行會組織傳播主體的湮滅會對傳統工匠精神的傳播起到了毀滅性的打擊。

中國傳統工匠精神承載與傳播研究涉及傳播學、技術哲學、科技史、經濟史等多個學科領域，具有明顯的多學科知識領域交叉研究的特點。從理論上看，中國傳統工匠精神承載與傳播的研究，可以為中國傳統文化的傳承和傳播提供多學科交叉的研究視角。從實踐上看，在當前倡導培育和弘揚工匠精神的背景下，探討中國傳統工匠精神承載與傳播的問題，可以理清承載與傳播主體類型、承載與傳播過程的特點等，提高工匠精神的傳播效果，為傳承傳統工匠精神，培育現代工匠精神營造良好的社會氛圍。