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    1. 性靈的契合

      發布時間:2025-07-10 19:01:13   來源:心得體會    點擊:   
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      李少詠

      20世紀90年代后期,文學豫軍中原突破成為中國文學一道亮麗的風景線。在文學豫軍整體陣容中,“南陽作家群”尤其引人注目,這片文化土壤豐沃的土地孕育了這一群體?!澳详栕骷胰骸敝兄芡e的散文創作,其中所凸顯出來的作家人格精神、審美理想和與之相適應的話語方式,共同構成了一種個性鮮明的美學特征。

      散文藝術大師康·巴烏斯托夫斯基在為其同時代的另一位散文大師米哈依爾·普里什文的散文集《大自然的日歷》撰寫的一篇序言中說:

      “大自然對于悉心洞察它的生活并歌頌它的瑰麗的人,倘若能生感激之情的話,那么這番情意首先應該歸于米哈依爾·普里什文?!?/p>

      應該說,這是對一位真正優秀的作家的最崇高的褒揚和贊美。而普里什文也的確是當之無愧的。普里什文的一生,是一個人如何擺脫碌碌世務,只“按心靈的吩咐”而生活的榜樣。他畢生致力于向人們揭示出大自然那個精美絕倫、光華熠熠的詩意的世界,致力于以自己的思考和發現來豐富讀者的思想,以一個藝術家再創造出來的大自然之美來提高人們的精神境界。

      在中國這片同樣精美絕倫、光華熠熠的詩意的大地上,同樣有著米哈伊爾·普里什文那樣虔誠的大自然之美的觀察者、發現者和唱贊者。謝靈運、謝朓、王維、楊萬里是這樣的觀察者、發現者與唱贊者,沈從文、廢名、蕭紅、汪曾祺是這樣的觀察者、發現者與唱贊者,而周同賓這位從南陽盆地走出來的農民之子、大地之子,同樣是這樣一個虔誠的大自然之美的觀察者、發現者和唱贊者,他懷著一顆與古今中外大師們血脈相連的赤子之心,歷數十年而不輟,為美麗的大自然,美麗的大地母親,畫出了一幅幅精美絕倫而又內蘊深厚的藝術畫像。

      為大地母親塑像的審美理想,使周同賓的散文創作不期然與散文的文化本體性特征暗暗契合,從而具備了深刻的文化內涵,成為某種恢復和更新人類記憶,重構人類精神歷史的潛在契機。

      就本質意義上說,散文是文化的載體,又在文化之中發展。換句話說,是人創造了文化,而文化又反過來創造和改變著人,人的自然屬性和人創造的文化的總和就構成了人性。正因為此,人總是生存在文化的累積綿延之中,而文化的原創性、累積性、綿延性又是文化反思的對象和再度創造的前提條件,一個民族的散文史因而也可以說是一個民族的文化性格和審美性格的演變史或結晶史。周同賓為大地母親塑像的創作理想,也就是在這一點上獲得了與民族心靈史的神奇的遇合。

      賦予大自然或大地母親以人的思緒與情懷,是周同賓散文為大地母親塑像的一個主要表現手段。

      從文化血緣傳承方面看,周同賓散文似乎更多地受了唐宋和晚明性靈散文的影響,以風骨、藻麗、身心與自然相融為特征,尤其那些描山畫水、寫景狀物的篇章,更是處處透視出可貴的風骨與性靈之美。作家以一管飽蘸詩意的細筆,為筆下的一切灌注進某種帶有鮮明的人格主體意識傾向的思緒與情懷,使那一切都有了生命,有了蓬勃的生機。

      如《南陽二題》,隨手拈來南陽城市兩處景觀:王府山和魏公橋,鋪陳筆墨,敘說利弊興衰,由王府山和魏公橋的修建過程入手,賦予二者以不同的人格特征,在優雅的行文中透出滄桑之慨和臧否褒貶。

      而《竹緣》中,那瘦而健、秀而拔、青而勁的三五竿野竹,“著意把自己變為藝術品,以自己脫俗的風骨、風格、風姿、風韻,代表那千萬竿竹,殷殷慰我山中孤獨,洞中寂寞,客中落索?!庇趾螄L不是人間純真友情的形象寫照!

      寫出大地母親兒女們的喜怒哀樂,萬千風情,是周同賓為大地母親塑像的又一個重要手段。

      在周同賓的上千篇散文中,以人物貫穿全篇的大約有三分之二。而《皇天后土——99個農民采訪記》則更是以濃墨重彩為一個個具體的人物畫像,從而透射出一種最切近真實的農民的生活狀態和心理狀態,實現了作家預設的“為當代做個記錄,為后世留下檔案”的創作目標,也在客觀上實現了為大地母親塑像的一部分理想目標。

      周同賓懷著對農民、對大地母親的一腔最虔誠、最深摯的熱愛,寫出了當代農民真實的生存狀態?!皬拿總€生命個體的一襲身世、一席話、一件事,甚或一番感慨,一通牢騷中”,準確而細膩地透射出了“社會歷史的風云際會、興衰演變,轉型期中農業文明的精華,榮光與糟粕,新與舊,傳統與現代的交鋒、沖突以及由此而來的農民的長處與短處,農民的悲劇與喜劇,農民的思想與情趣,農民的哲學與藝術……”

      可以說,這正是周同賓散文審美理想的一個精彩的表征。

      郁達夫先生在為《新文學大系·散文卷》一集所撰寫的“前言”中說,散文是“最個性化的文體”。所謂個性化實際上就是指的主體性,因為個性是人的主體最重要的組成部分。這在一個十分重要的維度上提出了散文作家的主體性自覺對于創作來說無可替代的重要性。

      現代散文理論研究證明,散文是思、史、詩三位一體的一種文體類型,而散文作家某種意義上就是人類存在的質詢者和文化的詮釋者,他們通過對存在的質詢和對文化的詮釋營造自己的精神家園,并在此基礎上完成自我文化人格的塑造和社會歷史角色的自我定位。因此,有人認為散文可以說是作家主體人格智慧的藝術體現。

      這里事實上已經提出一個十分重要的文學命題,即文學與作家人格的神奇對應關系。

      歌德曾說過:“在藝術和詩里,人格確實就是一切?!薄啊P鍵在于是什么樣的人,才能作出什么樣的作品?!?換個說法,就是說什么樣的人格對應于什么樣的創作,人格的高下決定著文學的品位,文學的存在方式同樣決定了文學的存在(價值)。因此,一個成功的或優秀的作家,在創作過程中必然會把自己的人格理想投影到作品當中去。就周同賓的散文創作來說,理想人格的創造與建構始終是他努力的方向和目標之一。

      周同賓是一個從小浸潤在中國傳統知識分子人文教育氛圍中的人,因此,他心目中的理想人格,就是傳統知識分子文化人格的縮影,即“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。這是一種十分典型的以儒道互補為核心的知識分子人格類型,其在創作中的作用,是使作家能夠抱持著“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的社會理想和“為天地立心”的審美理想,始終以觀察者、質詢者和思想者的多重身份介入生活和表現生活,從而獲得作品內涵的深刻性和價值觀念的教育性,幫助讀者提高自身的思想素養和精神品位。

      在周同賓的散文創作中,理想人格的創造與建構是始終處于某種矛盾與沖突的困擾之中的。這種矛盾與沖突,主要體現于社會對創作主體的制約與創作主體對理想生活的渴求與探尋的不協調方面,這也是一種歷史的延續。

      我們知道,中國傳統散文一般而言是講究寄情詠物、直抒胸臆的,作家的理想人格往往也就是在這種自由暢達的話語言說中凸顯或暗示出來的。但到了魏晉以后,功利性漸趨主導,形而上的思辨與探尋越來越少。到了“五四”新文化運動以后,由于科學與政治的交相沁潤或直接介入,散文在很大程度上失去了傳統意義上那種率真質樸的特質,而淪為一種準實用主義文體:既沒有了古代散文的想象力和熱情,又不真正具有哲學思辨與現代主義最明顯的特征——分析性,從而陷入了平面化、粗鄙化、世俗化的陷阱。在這樣的大趨勢下,當代散文作家對理想人格的追求與創造自然也就更加步履艱難了。作為一個全身心致力于散文創作的優秀作家,周同賓自然也難以擺脫這種時代的甚或歷史的影響。

      在大量的創作文本中,周同賓對于理想人格的建構與創造都受到了不同程度不同方式的阻礙。這些阻礙有來自外界的,也有來自作家自身甚至內心的,它們互為掎角之勢,共同構成了作家創作過程中的矛盾與悖反。

      如果說《關于精神》和大量狀摹山水妙景和鄉村情愫的作品體現出來的對理想人格的追求還比較容易做到的話,《祭幺嬸文》《祭閃五爺》以及《一日三件事》中的《一件虧心事》等,則是理想人格遭遇阻礙的典型例證。

      《祭幺嬸文》中的幺嬸和《祭閃五爺》中的閃五爺,是作家傾注了極大同情的描繪對象。他們有著一些共同的人格特點:善良、質樸、潔身自愛,這些特點,正是中國傳統知識分子理想人格的某些方面的寫照,也是作家周同賓潛意識中理想的寫照,因而周同賓給予了他們最大的同情。然而,不幸的是,他們在現實生活中又都是遭人輕賤甚至唾棄的。

      于是,作家開始退守,退守到書房中,退守到自我心靈的一隅,舔干凈血跡,再繼續往前探索。

      《一件虧心事》有點類似于魯迅先生當年的《一件小事》,而其中作家對自我人格弱點的鞭撻與批判,甚至超過了當年魯迅自我解剖的程度。也正是由于這種自我批判的深刻與犀利,才更加凸顯出作家對理想人格追求的執著與急切。而這一點也正是周同賓散文的思想意義和美學價值的重要體現。

      周同賓的散文之所以引人矚目,除了審美理想的獨特和對于建構主體人格的執著兩個特點以外,其與眾不同的話語運作方式和獨異的語言景觀也是十分重要的一個方面。

      他的散文的大部分篇章,都是以一段過往的歷史或一個歷史現象作為敘事框架的,或者換句話說,他的大部分作品都有一個或顯或隱的故事內核,是它們撐起了整個作品。這一點表面看來很簡單,實則傳達出了一個很重要的信息:周同賓創造出了一種極具個性化的話語運作方式,這種話語形式對于傳達作者所要表達的生活內容和思想意識來說,是更為有效的。為周同賓帶來很大聲譽的《皇天后土》幾乎每一篇都是一個完整的或斑斕駁雜,或光怪陸離,或粗野鄙俗,或苦甜酸辣的故事。那些狀寫鄉村情愫、酸咸人生的篇目,諸如《閹牛人記》《驢春秋》《魂斷黃葉村》《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字,也一樣有一個一個或彰顯或潛隱的故事內核。而更有一些作品,干脆就被作者自稱為“籬邊小說”了,這些作品的故事性,當然更不待言。

      選擇“故事”作為散文創作基本構架雖然古已有之,如先秦諸子散文和史傳散文,當中就有很多奇妙的故事,使文章總是能給人帶來一種別樣的驚喜和慨嘆。但就現當代文學史上看,這種現象并不多見。這正是周同賓的聰明處,他以自己的創作實踐,重新接通了與歷史傳統的血脈聯系,也為當代散文爭取更廣大的讀者開辟了一條行之有效的新路。

      我們知道,故事本身就是一種獨特的話語形式,它一般包括語言形式“能指”和這個形式所指稱的“所指”兩個范疇。而另有一種指向故事之外的能指,我們稱其為“剩余能指”,它是文學作品賴以吸引廣大讀者的審美注意力,激發他們的閱讀興趣的最重要的因素之一。它的能指對象是故事的接受者,由于它的作用,人們在聽故事的過程中就會把故事講述的世界和自己所處身其中的世界組織在一起,通過故事的指稱或暗示而使自己的世界獲得某種可能表達的意義。周同賓散文的內在藝術魅力便由此而來。

      在周同賓的散文中,故事絕不僅僅只是過去的事,更多的時候,它們是作為一種符號或符號系統指示著人們身邊的現實,給現實賦予一定的意義。而現實中的行動,則是對故事的響應與回答。如《石鄉紀事》中,裴石頭的故事只是一個符號,裴石頭的反抗行動,就是對故事指稱意義的最好的闡釋。

      故事由于這種“剩余能指”的作用而產生了指稱現實世界的意義,從而使讀者能夠在閱讀活動中尋求到與自己切身相關的生活意義。

      一般意義上,人們閱讀文學作品的起因,是日常生活的無意義狀態造成了他們心理上的失落與困擾,想從文學作品中求得彌補或者說尋求一種平衡。而文學作品正是通過它的“剩余能指”,把讀者的生活組織進作品的符號系統,從而使讀者意識到自己生活的意義、價值和理想所在。周同賓就是因為及時而敏銳地認識到了這一點,才在創作中搶占先機,爭取到了更多的讀者的喜愛。

      與以故事為內核的獨特話語方式相適應,周同賓在散文創作中,創造出了一種很富于他個人化特征的語言,形成了一種獨特的“周同賓式的語言景觀”。

      在一次關于他自己作品的研討會上,周同賓說:“散文不是讀的,是欣賞品味的,品味里邊的文化內涵和藝術品格,這是性靈與性靈的契合?!薄拔蚁胍研慕唤o讀者,要把真情實感交給讀者,要把靈魂交給讀者,要剝開心靈外的軀殼,而不是要把衣服脫掉,露出女人的胴體或男人的光身子,這樣不行!”這話說得極其到位,既點明了散文藝術的本質特征,又說明了散文創作的辯證法,即:既要抒真情說真話,又要有所節制,而不能任感情泛濫。

      怎樣才能達到這種境界呢?當然要靠語言,要靠獨特的語言,因為,“語言是存在的家”。

      為了使自己的散文耐欣賞耐品味,周同賓幾十年如一日,砥礪自己的知識,錘煉自己的語言,終于創造出了一種獨特的散文語言。這種語言,立足于南陽盆地敦厚誠樸的方言,融合了北方普通話的一些優秀特質,加上對古典優秀散文語言的提煉和改造加工,形成了一種簡潔、質樸、余韻綿長的語言特點。從句子形態上看,大都是簡潔有力的短句子,夾雜一些方言詞匯和普通話詞匯,便有了極大的可塑性或說藝術張力。如“村莊熱得夠嗆。牛張著嘴喘氣,兩肋不住一鼓一凹。狗像蛇似的躺在墻根,伸長舌頭散熱……”這樣的語言,對于體現漢語詞匯的體驗性和發散性特征,增強作品的表現力,都起到了很好的作用。

      立足南陽,寫出南陽的人們最真實最切近他們生存本相的生活,使周同賓的散文打上了鮮明的地域性文化特征。同樣因為真實而準確的語言表達,他對個人的理想人格追求和為大地母親塑像的審美理想也得到了最好的實現,這也正是我們要感念和敬佩周同賓的理由。

      責任編輯 胡文淑

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