當代建筑設計論文【五篇】（2023年）

總體來說中國當代的建筑市場更像是西方建筑設計師展示自己設計理念與才華的試驗基地。隨著社會的發展，經濟水平的提高，中國的發展進程中必然經歷的一個過程就是對外來文化的吸收。全球化的世界發展模式必然包括了建下面是小編為大家整理的當代建筑設計論文【五篇】（2023年）,供大家參考。

當代建筑設計論文范文第1篇

關鍵詞：當代建筑理論西方建筑傳統文化價值觀

中圖分類號：TU2文獻標識碼：
A

一、前言

總體來說中國當代的建筑市場更像是西方建筑設計師展示自己設計理念與才華的試驗基地。隨著社會的發展，經濟水平的提高，中國的發展進程中必然經歷的一個過程就是對外來文化的吸收。全球化的世界發展模式必然包括了建筑領域的交融。而在這個階段中國更多的是對外來文化的吸納，由于長時間以來中國建筑理論的停滯與斷層，必然導致外國設計思想的流入，對外學科、邊緣學科的消化吸收?？墒乾F實卻是更多的照搬照抄西方建筑理念，中國建筑師自我健全中國的文化體系卻是表現的極其不成熟。

二、原因

提到原因，我們有必要提一下當今中國的建筑現狀，大量雷同的現代高層建筑在城市的各個角落復制粘貼，大眾對物質的高度追求，對精神生活世界的忽視?，F在的這種狀態更像是西方國家現代建筑狀態的復制。誠然，經濟的發展會促使建筑也需要模數化的材料設計，高技術的聲光環境設計，舒適的室內環境設計來迎合高品質的物質需求以及經濟的快速發展對建筑的需求。由于中國建筑領域文化的部分缺失，政府對城市建筑景觀形態的長期忽視，我們的建筑創作理論體系不夠完善，不夠地域性，過于玩弄形式主義，過于依賴外國建筑設計師的并不一定適合本土文化的建筑設計理念。

建筑設計的理論受基本理論（本體論、價值論、創作論等）；
應用理論（方法論、工具論、設計原理等）；
跨學科理論（建筑史學、建筑美學、建筑教育學、建筑技術、哲學、技術等）以及建筑評論的影響。在這些影響因素里邊最重要的因素應該屬人們的觀念世界，人們的價值體系以及人們的認知體系。武漢大學趙冰教授曾經總結中國當代的建筑理論――“在我看來，中國近現代從西方輸入的建筑理論，其中包括設計理論，在基本形態上保持了西方的特征，它伴隨著西方文化對中華文化的沖擊，在文化理智上中斷了中華文化八千年承傳發展的易的設計理論，象我們通常說的風水理論等。一般的中國建筑師幾乎對中華的易的設計理論一無所知，因而中國近現代的建筑根本上是和中國本土相沖突的。而隨著殊相文化的中華主義的發展，我們越加感到了中華主義的設計理論和方法的必要?！?/p>

而他提出的太極理論，營造思想，語言與書寫的設計聯想等都體現了中國傳統文化對中國當代建筑設計的指導意義。

三、中國建筑創作的進步

時下外國建筑師的先進設計理念對我國當代的建筑領域有著極為深刻的影響。例如SOM建筑設計事務所、雷姆.庫哈斯、安德魯以及最近較為流行的“建筑女神”扎哈.哈迪得。我們以扎哈為實例來研究一下，扎哈推崇的是一種前衛藝術，她堅信建筑具備一種力量，可以從重力中解脫出來，讓身入其中的人們獲得解放，感受自由。無疑扎哈的作品充滿著動勢，流暢的線條讓人震撼。扎哈的數學學習經歷給她的設計具有深厚的結構到功能的設計能力。盡管人們對她的建筑設計作品褒貶不一。但是扎哈對自己建筑設計理論的深入探討與執著追求也影響著很大一批中國的建筑師。我國對這類建筑師才華的吸納也是建筑領域的進步。對處于全球化的中國，對外來文化有選擇的吸收與自我文化的保護與創新同等重要。

說到這里我們很容易想到提倡中西方文化的交融，傳統與現代的共生設計理念的設計師――貝聿銘。貝聿銘有著豐富的西方留學經驗，有著對中國文化的熱忱，有豐富的設計經驗、公司經營管理經驗。他成功的將自己對中國文化的理解融入到自己的建筑設計中去，為業主和更多人接受。這應該算是中國建筑創作的又一進步了。最能證明這一點的是貝氏的人生經歷，他的早期作品偏密斯風格，繼肯尼迪紀念圖書館之后尋求了新的出路――柯布式雕塑風，后來當他接手臺灣省臺中東海大學路思義教堂的設計便開始尋求中國式建筑的出路。貝氏認為中國的藝術起源于對自然界的敏銳觀察，他援引自然，試圖為中國的現代建筑尋找新方向。北京香山飯店借鑒古典園林與江南民居，是對中國式建筑的成功探索。蘇州博物館的設計將中國古典園林的特殊技法運用得淋漓盡致，隨著貝氏對中國文化的深入理解與發覺，他成功的為中國當代建筑創作提供了典范。

四、當代建筑創作中存在的現實問題

王澍的“業余建筑”是對中國建筑師職業“專業”但卻商業的運作的反駁。國內專業領域中有很大一部分崇洋的心理成分。同時方圓大廈、福祿壽大廈以及新建成的廣州銅錢大廈可識別性很強但顯得過于商業化膚淺化，當然側面也能體現出中國人對于本族文化淺層次尊崇。畢竟中國處于發展中國家狀態，而我們的建筑理論體系在經歷很長一段時間的斷層之后必然呈現對外來建筑理論體系的崇尚與偏好。當然我們當代有很大一批建筑師正在努力尋找本土建筑的出路并有了顯著的成效。

那么是什么造成了這種現狀呢？我覺得可以從以下幾個方面理解：首先，由于歷史的原因，中國的文化很長一段時間被外來文化侵襲，對于中國傳統文化理解的缺失導致當代建筑師失去了一部分最重要的文化建筑理論指導。其次，政府部門的重視程度不夠，在當代緊張高效的生活狀態中，我們似乎忘卻了中國人溫文爾雅的生活特質，更多的呈現出了對物質與金錢的過度追求以及對精神文化生活、個人修養的缺失。物質與精神，享受與品位同樣重要。中國的建筑教育體系有待完善與提升。再者，中國的建筑大潮風生水起，開發商和業主要求的是高效，是利益，更多的建筑師為了生計會妥協于這個現狀，缺乏創新性，忽視建筑環境與場所性精神。但我相信隨著人們生活水平的提高，人們對自然對藝術的追求愈加強烈，中國的建筑創作之路會愈加成熟。

五、結語

西方建筑美學講求比例、尺度、色彩、空間、視錯覺等分析，追求理性至上主義；
而中國本土建筑理論講求實用理性精神和中國建筑文化中物我一體的環境理論及營造理念，空間與實體并重，鐘情于空間與意境的塑造。我們應該樹立起對我國民族文化的自覺與自信，較為清醒地保持自身的文化獨立性，與更新中傳承，與傳承中更新。

【參考文獻】：

[1] 鄒德儂 《中國現代建筑理論的解困――五談引進外國建筑理論的經驗教訓》 [J] 華中建筑 1988.09.16

[2]劉林 《活的建筑：中華根基的建筑觀與方法論――趙冰營造思想評述》 [J] 重慶建筑大學學報 2006.12.30

[3]黃海峰 《東西方文化的交融傳統與現代的共生――貝聿銘建筑哲學與作品詮釋》 [J] 建筑設計管理 2009.08.28

當代建筑設計論文范文第2篇

【關鍵字】現代建筑學；
設計；
研究方法

前言：面對西方文化與東方文化的不斷接觸，在兩次工業革命的沖擊之下，面對當前社會發展中不斷涌現的大量的新型科學技術以及建筑設計理念的影響，促使我國傳統建筑設計方法的使用者開始了反思。為了能夠適應當代社會的發展需要，滿足社會的發展建設，采用科學技術現代建筑設計，將能夠促進該行業的有效發展，提高建筑行業的競爭實力。做好建筑學中設計工作的開展，積極的采用創新的研究策略，必然能夠提高設計研究方法的應用價值。

一、研究進展與成果

現代建筑學的發展是順應了時代的發展潮流，迎合了當代社會的發展需求。面對社會建筑中不斷增強的產業競爭趨勢，為了能夠在湍急的洪水中站穩自己的腳跟，相關的建筑企業不學對建筑的應用技術進行不斷的完善以及更新。所以，這就促進了現代建筑學的創新以及發展，為取得更好的碩果奠定了保障。所以，在現代建筑學的設計以及應用研究的過程中，使用科學合理的方法，將能夠有效的提升設計研究成果的準確性、科學性、可靠性，促進設計研究方法在實踐應用中利用價值的提升，為當代建筑行業的發展提供堅實的保障基礎。

作為建筑領域中設計研究方法學科另一重要組成部分的研究方法研究，其較之于設計方法研究而言，常具有研究起步較晚、研究難度較大的現實特點。因此在設計研究方法學領域中，其研究過程的開展及其成果的取得往往又成為該學科領域中的難點所在。

從20世紀80年代初開始，我國理論研究界對國外“設計研究方法學”的研究開展了早期的引介和學習。這對其后我國建筑設計方法論研究的下一步開展提供了必要的先期準備和理論支持。1983年，以馮紀忠、楊公俠為代表的武漢華中理工大學的一批學者，就將德國J?Jeodieke所著《建筑設計方法論》加以翻譯出版，為我國研究人員在這一領域中能夠較早接觸到西方相關理論文獻做出了重要貢獻。

1985年芮杏文、戚昌滋合著的《實用創造學與方法論》一書中對創造學加以了詳細介紹，并在其中對研究所使用的系統論、智能論、離散論、信息論、控制論、優化論、對應論、壽命論和模糊論等九大方法體系加以了介紹和說明。成為介紹并引發我國現代設計科學理論研究發展的啟蒙性著作。

工程學者李貴軒在1989年編寫出版了《設計方法學》一書，全書從工程設計學的視角出發，系統講解了設計方法學所涉及的范圍、進程以及基本設計方法。此外在該書中還就設計與創造的關系、設計與經濟效益、設計與人機工程學、設計方法學與計算機應用等幾個專題展開了有關設計人員及其設計實踐之間關系的討論，并由此成為在設計方法學領域中較早引入對現代技術手段加以專題討論的一部重要著作。緊隨其后，設計研究人員董仲元與蔣克鑄出版了《設計方法學》一書。全書在繼承李貴軒研究的基礎上，進一步拓展擴充了針對技術過程與技術系統、設計典型流程以及設計系列化與模塊化等理論領域的研究深度。

隨著時間的推移，在不同的時代終將會出現在某一行業中一批新興的建筑大師。在20世紀90年代到來之后，隨著我國有志之士對建筑設計方法的重視以及研究，經過長時間在建筑領域的深入分析，從建筑設計自身所具有的規律以及特點出發，針對在設計當中出現的過程問題、方法問題等進行深度的分析以及研究，最終得出了建筑與環境之間的研究著作。

1999年，東南大學建筑理論學家劉先覺主編出版了《現代建筑理論――建筑結合人文科學自然科學與技術科學的新成就》一書。該書以專題研究式的方式出發，針對當代建筑理論發展進程中的各種問題和流派加以其百科全書型的解讀，而這種特點同樣也體現在對西方現代建筑設計方法論本身加以介紹和研究的過程中。通過大量翔實而客觀的分析評判，作者從對當代設計方法運動產生與發展、設計方法論的理論與實踐及其對當今建筑創作發展的啟示作用等多個角度人手，為我們架構出一幅西方社會設計方法論研究的宏觀歷史圖景，并也由此成為我們今后開展研究工作一份不可多得的有力基礎資料支持。

20世紀是科學發展工作進入一個新的高度的世紀，他的開展拉動了社會的發展以及建設，促進了各行業之間與科學技術領域的廣泛融合，促進了當代社會的發展以及變化。同時，建筑行業的發展在該階段同樣是得到了洗禮，并最終取得了質的突破。面對當前社會發展的趨勢，創新思維理念已經深入人心，所以基于此基礎上進行建筑設計工作的開展將十分具有價值。2001年，哈建大教授張伶伶與李存東合著的《建筑創作思維的過程與表達》一書出版。在書中對建筑創作思維加以了三段式界定，同時結合具體創作實例進行分析，對創作思維過程中存在的一般規律和特征加以了分析總結，并且為下一步開展創作實踐與建筑研究提供富有價值的理論支持。此外，在本書研究中還值得一提的是作者對于“創作主體論”的再認識過程，這對于今后我們開展設計創作中設計師主觀能動作用的分析研究也具有積極的參考意義。同年，同濟大學鄭時齡教授從對建筑開展批評的角度出發，在深入研究建筑批評意識、建筑批評價值論、建筑批評符號論以及建筑批評方法論等諸多領域的基礎上完成了《建筑批評學》一書。其中在對建筑批評方法論所開展研究這一部分中，作者就批評所應采取的模式以及批評的規范與標準等問題加以了探索，而這種研究方法和思路同樣可借鑒運用到今后所開展的研究過程中來。

二、價值與展望

伴隨當代社會的迅速轉型與飛速發展，在建筑領域中，傳統的設計方法與設計過程越來越受到前所未有的質疑和挑戰。以往更多憑借于建筑師個人修養和手工藝操作式的設計模式最先由于無法滿足當代社會中日趨龐大復雜設計對象的要求而不得不進行必要的自我調試與革新，以期由此滿足時展對于速度和效率的追求。并由此成為當代設計研究方法學形成和發展的必要社會需求基礎所在。

與此同時在哲學和思想研究領域中，科學技術哲學、存在主義哲學、批判主義哲學以及結構主義哲學等一批學說流派的確立和興起在對傳統西方古典主義哲學加以批判和反思的同時，也進一步確立了所謂現性哲學的歷史地位。受其影響，在各學科研究領域中相繼出現的相對論、系統論、控制論、信息論以及運籌學等內容也深刻影響到研究發展的進程本身。而這些新理念和新思想由此也為當代設計研究方法學的形成和發展提供了必要的思想文化準備。正是在此基礎上所形成的相關建筑設計與研究方法學目前正日益成為當代建筑學創作與研究舞臺上一門新興的學科領域，其必將對建筑設計與發展研究進程起到深刻的理論意義與影響作用。

結語：綜上所述，本文對現代建筑學中的設計研究方法的發展進行了研究分析，對研究設計方法的演變以及相關成就進行了簡要的概括。面對當代社會建筑工程行業應用發展價值的不斷提升，基于科學發展的視角積極的采取創新的建筑設計方法，必然能夠推動建筑行業的蓬勃發展。

參考文獻：

【1】吳曉程 建筑學設計中的生態意識 現代裝飾（理論） 2013年05期

當代建筑設計論文范文第3篇

【關鍵詞】 參數化，新形式主義，數碼構筑

中圖分類號：F407.9文獻標識碼：A 文章編號：

對中國人來說，“建筑師”的稱謂是泊來品，從引入起就帶著濃重的西洋味，早起中國建筑師的成長有三種途徑：第一自學成材，如南通的近代建筑師孫之廈，靠爬到屋頂上丈量洋人設計的西洋建筑學習設計；
第二，在西方開設的“打樣間”當學徒學建筑，如武漢近代建筑師盧鏞標；
第三，從西洋或東洋留學歸國從事設計。無論哪一種起源，都與西方有著或深或淺的淵源。后輩建筑師同樣把西方建筑文化及設計方法作為模仿的對象，包括西洋歷史建筑，現代主義建筑等?，F代主義之后的各種流派都成為建筑師設計的基礎，因而中國建筑師明顯表現出“崇洋”的姿態，這是中國建筑師的過往一種建筑文化態度。但同時，他們中的多數人不甘于模仿西方，從民族自尊的角度出發，試圖探索建筑的民族化道路，可惜卻將立足點放在傳統上，試圖復興中國建筑傳統文化來建立中國建筑師的自信，這表現在民族形式，現代鄉土設計及片面的環境論等設計思想上。在這方面，中國建筑師又明顯地表現出歷史傳統情節，這是中國過往建筑師的另一種建筑文化態度。簡單地將西方與中國傳統想結合也是普遍存在的現象，單并未超出上述兩種基本的建筑文化觀，也并未創造真正的中國建筑。

一，新生的設計手段

今天，代表21實際的新學科如信息，生物，環境已經深入影響到建筑領域，特別是計算機技術對建筑設計的影響，使參數化設計應運而生，它可以使復雜的建筑問題得到比較精確的解答。因而，建筑師有了表現建造的最終形式的真實性的有力武器，同事也為中國建筑師未來的流向提供了指引。

形式，一直都是建筑學討論和研究的對象，近幾年風起云涌的數字建筑運動在某種程度上對傳統的基于歐幾里德幾何的形式原則的顛覆，極端豐富的數字運動暗示著對原有形式命題的重新定義，而且參數化設計正是給這種形式追求賦予了新生的設計手段。

不可否認的是，數字建筑運動對于形式邏輯的強調仍然延續了西方理性的建筑傳統。但是由于技術手段的不斷變化，從在圖板上用筆和尺再現頭腦中業已存在的形式（傳統CAD工具從某種意義上只是比較高級的筆和尺）到依靠計算機工具創造形式的這一轉變，擴充了建筑學形式語言體系，計算機可循環，可換代，具有邏輯“思維”能力，用英國理論家Neil Leach最近強調的詞來形容，就是具有“智慧”。

這個“智慧”的產生離不開建筑師，由于要將形式交付計算機進行“創造”，建筑師需要清晰解讀形式的生成規則。事實上，對省城數學規則的研究在建筑師中是有傳統的，Sigfried Giedion曾提到巴洛克時代的工匠就已利用微積分的方式去描述巴洛克的裝飾。在計算機時代，建筑師確定規則之后，便以計算機編碼語言對形式本身進行描述，或者說，對形式的發生機制進行“再創造”與“深加工”。這一過程就如同計算機本身有了“智慧”。很顯然，當建筑具有“智慧”時，其所創造的新形式必然要顛覆原有的形式判斷標準。

二，關于數字建筑浪潮下的新形式主義

什么是數字建筑浪潮下的新形式主義判斷標準？顯然不能用“數字形式”簡單去描述和歸納。當數字運動在建筑領域更深入，廣泛的層面發生的時候，當數字技術不僅作為工具而使建筑學具有了“智慧”之后，我們應該以新的形式判斷標準去描述和解析我們當下的紛繁狀況。

英國理論家Patrick Schumacher提出“參數主義”一次，試圖歸納和總結數字條件下出現新的建筑風格，并且將參數主義至于與后現代主義，結構主義和極少主義筒燈的地位，認為參數主義中介了現代主義之后建筑學中不確定的轉型期。他提到，“最近在全球先鋒建筑中，出現了一股稱謂參數主義的河流。他是植根于數字動畫技術的一種風格，最近借助于現金的參數化設計系統和腳本方法而日趨完善”，很顯然他一方面強調參數主義是一種新的范式，單同事卻把這個范式的名稱鎖定于“參數”這種特定的技術。因此Neil Leach曾指出“（Patrick Schumacher）闡述的作品大部分不是由參數化工具生成，因此是非參數化的，更別說這些作品源于前計算時代”，他還進一步指出Schumacher在用“一個相對邊緣的計算技術來指代一種全新的建筑風格”。

在中國建筑實踐中，很多人往往用“參數化建筑”來簡單概括當下的數字建筑浪潮，但是很顯然，“參數化”如果按一工具來理解，只是這個河流的一朵浪花。清華大學徐衛國教授提出的“非線性建筑”則具有更加深刻的科學內涵。對這個浪潮的定名留待建筑學者去繼續探索，而擺在我們面前的問題是新技術手段催生的新建筑風格尚無評價標準，甚至連系統的描述方式都沒有。

三，數碼構筑

建筑的利是發展可視為一種構筑的發展，根據Botticher、Laugier、Semper和Frampton等學者的觀察，構筑的概念是從救援的古典時期到晚近的后現代主義逐漸成型的。如同先前的權威論述所言，主要的構筑返利皆建立在史前時期、古希臘時期、中國古代、歌德及文藝復興時期、現代與后現代時期。

從微觀的歷史觀點來看，構筑的發展表現出另一種生動活力，按照Mitchell、Cache和Leach的論點，數碼應用李靜了前數碼，數碼與后數碼三個階段。當繪圖和建模工具與設計媒體的使用還停留在前數碼時代時，Antonni Gaudi、Rudolf Steiner、Le Corbusier和Jorn Utizon挑戰操作形體和思考空間的傳統方法，顛覆了傳統的構筑方式，雖然當時的設計媒體尚未數碼化，但設計方法與思考迫切需要數碼的設計方式來解決，換句話來說，他們正是前數碼作品。

自從Frank Gehry、Peter Eisenman、Greg lynn、UN Studio、FOA、dECOi等建筑師的作品涌現后，構筑才真正進入新階段。數碼媒體成熟地應用到建筑構筑技術，為設計思考帶來了完全解放，這也得力于建筑師、工程師等在數碼時代的實驗和研究，他們使得大部分的數碼技術與數碼過程，在建筑實踐中變得愈來愈標準化。而在后數碼時代中，許多致命建筑師，如扎哈哈迪德，庫哈斯，SOM等，開始運用數碼工具，建筑的數碼構筑逐漸走向普及化，從而為新形式主義奠定了堅實的基礎。

綜上所述，“新形式主義”是使用數字技術手段在形式命題上的全新解析?！靶滦问街髁x”意味著一個新建筑時代的到來。這種新形式主義絕非計算機中的虛擬，物化的技術手段意味著它仍然以一種唯物主義的物質形式存在，使我們生活在“新形式主義”物質中。雖然似乎無法回避數字形式是一種新的建筑范式的討論，我們也意識到從實踐層面來看，當下對技術手段的擁抱比對形式的研究和討論來的更加緊迫和金企鵝，但是我們仍然為這種技術在突破原有形式理解上的能力而歡欣鼓舞。

【參考文獻】

Sigfried Giedion. Space, Time and Architecture. Harvard University Press,1941

陸紹明，當代建筑敘事學的本體建構——敘事詩也下的空間特征、方法及其對創新教育的啟示。建筑學報，2010（4）：1~7

城市建筑 NO.84 2011.09

當代建筑設計論文范文第4篇

關鍵詞：混沌論；
東方古典哲學；
空間設計；
共生思維

當代空間設計以反叛、否定和摒棄傳統審美觀念為基點，并且伴隨著諸如生態論、系統論、解構主義、不確定論、混沌理論、有機論等各種理論觀念的涌現，設計師們開始了更深入、更多角度的設計實踐探索。他們以復雜的非線性觀念認知世界，將建筑空間置于外在世界和龐大復雜的各種關系的總和之中加以綜合考量，建筑空間不再是孤立靜止的，而是與周遭一切有著千絲萬縷的聯系，空間本身與環境的互動性及共生觀念被較多地運用到了當代建筑空間的設計探索中，激發思維，更新觀念。

1混沌理論與當代共生空間設計

混沌理論被稱為20世紀第三次偉大的發現，成為繼相對論和量子力學之后在認識論領域的新一輪革命，幫助人們對這個世界展開的新的探索和發現?；煦缋碚撨h遠超越了學科間的界限和壁壘，是一門整體性的科學理論成果，廣泛地應用于當代醫學、建筑學、藝術學、物理學等各個門類學科之中。1．1混沌理論的內涵概念。對于復雜的混沌概念的認識，可以集中簡單地概括為：它是從有序中產生的無序運動狀態，無序來自有序，無序中蘊含著有序，有序和無序是對立統一的，高一層次上是有序的，而低一層次上是無序的［1］?；煦缬^念揭示了這個世界復雜隨機、普遍無序卻又整體同一的本質，體現著當代科學家對世界宇宙的認知。對于混沌學理論的研究一直在持續推進和不斷發展之中，它由多重理論觀點加以支撐，主要可細致分解為不規則論、普遍無序論、內在隨機論、整體論等。這些理論觀念綜合作用，將人類對自然及未來的認知推進到新的高度。根據混沌理論，可以解釋自然界的分形現象（不規則論）。在理想的模型中，可能存在著無窮的內在層次，層次之間存在著“自相似性”或“不盡相似”，適當地放大或縮小幾何尺寸，整個結構并不改變，具有這類結構的幾何體稱為分形［2］。如海岸線的形態是不規則多維度的，無法用整數來測量其維度，同理還有人類及動物身上的血管脈絡，天空中變化莫測的云彩等等，這些自然現象客觀存在，并且又呈現其自身的特殊規律。又如由美國氣象學家洛倫茲提出的著名的“蝴蝶效應”，其指在一個動力系統中，初始條件下微小的變化能給整個系統帶來長期的巨大的連鎖反應。這體現著混沌學的知識（內在隨機論），蝴蝶振翅本是一件非常微小的事情，但就是這樣微不足道的一件小事，卻能夠引起千里之外的其他地區的一場大規模的龍卷風。這再次充分說明這個世界各種因素相互交織，錯綜復雜，充滿了不確定性和偶發性，對于事物因果關系的判斷也更為復雜，趨于混沌。1．2混沌理論下的共生思維與當代空間設計。進入信息時代，混沌學的同一性特征更為突顯，不同學科之間驚人地遵循著相同的混沌原理，這種整體性思想認為，整個世界都是依賴于其整體系統而非構成世界的單一個體元素，各種事物、各部分與各層次系統相互之間存在著極為復雜的整體性聯系，相互依存、相互影響、相互制約和轉化，部分與整體構成復雜混沌的、不確定的構合關系［3］。這種由此及彼相互聯系的多元共生思想與當代空間設計的結合，使得建筑空間在功能、形態及空間關系層次上呈現出新的、區別于以往的新面貌。建筑空間形態不再如以往那般端正嚴整，而轉向混沌和不規則，傳統空間界面被消解，建筑細部的設計被重視，建筑空間所傳遞的人文關懷試圖更大限度地引起共鳴，建筑被置于動態發展的觀念之下進行分析，與外界的溝通和聯系得到空前的強化。

2東方古典哲學與當代共生空間設計

東方古典哲學有別于西方文化意識價值理論，它獨樹一幟，在長期的歷史實踐和文化的融合與傳承中，形成了一套完整的思想意識價值理論體系。它是中華民族區別于世界其他文化類型（如印度文化圈、歐洲文化圈等）的集中表現，反映出了強烈的民族性［4］。天人關系問題是中國古代哲學的根本性思想歸宿，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天地與我并生，萬物與我為一”都說明了人與宇宙，人與自然的和諧共生關系，這是中國古代生態思想的哲學基礎［4］。在這樣一種指導思想下，中國古代的建筑空間在營建初期就較為注重與外界周邊環境的溝通，無論從選址到用材，還是從空間搭建到庭院的修整布置無一不體現出人與自然的共生及交流。人存在于自然之中，尊重自然，利用自然，消融于自然，將使用者置于外在環境條件因素之內加以考慮，消除外界與自我，主體與客體的對立關系，這即是一種對宇宙萬物和生命本體對立統一關系的思辨。當代環境下，世界的發展更具有同一性，多元文化相互交融，東方古典哲學文化觀的種種思想理論亦被重新發掘，其對于建筑空間設計的啟迪性被當代設計師加以采納，并進一步賦予新的時代意義，廣泛應用于當代有機建筑、生態建筑等新型理念的空間設計之中。

3共生思維在當代空間設計中的運用及表現特征

多重學術觀念和理論為當代共生空間的實踐提供了深厚的理論基礎。目前，共生思維已較多的滲入到當代空間設計中，并與其較好的交融糅合，使當代空間設計的視野置于自然和宇宙的秩序之下，更多地表達出對生命本體的尊重和關懷，建筑不再是冷漠無情的，而是鮮活有情感的。同時對于環保意識、生態意識、有機觀念的運用和滲透，共生空間設計成為當代設計師探索的新領域。當代建筑設計師們力圖使建筑空間能與周圍外在條件因素相互包容，共同促成相互作用的良性的可持續變化發展的穩定狀態。3．1建筑生成于自然并應與其外部環境因素互容?；煦缋碚撜J為整個世界是有序和無序的有機統一，建筑空間生成于錯綜復雜的混沌之中，必然帶有其原生環境的印記并且須與周邊外部環境因素達到和諧統一。這里的“外部環境因素”不僅僅包括自然要素，也包括文化、歷史、風俗、交通等。黑川紀章曾指出，新時代的建筑正轉向具備生命體特征的“生命空間”，分形幾何學對于空間設計的啟示使得建筑空間能夠更大限度地與外界周遭環境相一致，并與自然宇宙建立新的秩序關系。他設計的27名古屋市現代美術館（圖1），充分體現了共生這一思想。該美術館坐落于名古屋市白川公園內，依照公園對建筑物的要求，利用基地自有地形的高差變化，該美術館設計為三層，但是僅有兩層是高于地面的，使其與公園內部的周邊景色更為和諧，另外一層為下沉式庭院，可直接進入地下層。帶有分形概念的結構與空間造型使得建筑演繹出更多變化和豐富的視覺性，同時從功能上也有利于通風和采光的優化，而多種幾何體形態的交錯結合，以及多種材質如：花崗石、瓷磚、不銹鋼、鋁材等的混合使用，皆體現出傳統與現代、碰撞與包容、地域文化與歷史的多元共生的思想理念。第一個將后現代主義概念引入設計領域的著名美國建筑評論家、景觀設計師查爾斯•詹克斯近年來提出“宇源建筑”理論，基于復雜認識論的背景，他認為建筑具有多層次性、復雜性和混沌性等特征，應將建筑放入復雜的宇宙及自然生命系統加以看待，他說：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應該擁有一個更大的源泉，即作為整體的宇宙”［5］。他設計的蘇格蘭宇宙思考花園（圖2、圖3），充分利用地形、植被、小品等自然和人工元素來展現宇宙和數理的美，試圖引發一種觀念與思考，體現了一種對宇宙源生力量的本質及生命奧秘的呈現與探索。建筑空間生成于復雜混沌的自然系統之中，人類亦相應的對自然宇宙及生命本源進行追尋和思考。由英國ATKINS建筑事務所設計的上海洲際世茂深坑酒店（圖4），位于上海松江天馬山與橫山之間，原址是一個舊采石場遺留下來的深坑，約80m深，并且內部積蓄了大量雨水而成為深潭。該酒店的建造依照其獨有的特殊自然地形展開，非常貼合山體的走勢，主體建筑背靠巖壁，最大限度地向兩邊延伸且建筑表面依勢彎曲，與自然山體融為一體，尋求自然生長的狀態。一些自然景觀如瀑布、懸壁等元素與主體建筑進行了有效的結合，如酒店的入口被設計成一個形似河流的玻璃結構，從抬高的地面向坑內延伸、垂落，形成瀑布的視覺感受，這一切使得自然和建筑、人文巧妙融合。同時該項目也是對破敗人工景觀的一次有效的改造和再利用，巖石的特殊質地能夠大為改善室內的環境溫度，坑內的水體觀景之余也有助于形成良好的微環境，建筑頂部由綠色草皮覆蓋，既與周圍環境融為一體，又達到節能環保的作用。3．2建筑自身與其外部世界同處于運動變化之中。當代設計師基于運動變化的觀點來看待空間設計，建筑空間不再是靜止孤立的，其不僅與周遭一切有著錯綜復雜的聯系，同時它也是不斷變化的，并且與外部環境因素同處于動態發展的狀態之下。長城腳下的公社是由SOHO公司投資修建的世界前衛建筑工程，位于京郊八達嶺水長城附近。韓國著名建筑設計師承孝相設計的公社俱樂部充分表現了建筑與自然的共生關系。承孝相認為，人應該順應自然，各種建筑材料的使用應保持其原生特點，不做過多的防腐處理，鋼板要生銹，木頭要腐爛，這是自然規律，應保持順應的心情看待這種變化。該公社俱樂部建筑的外立面使用了鋼板，鋼板會在雨水、空氣的作用下被氧化、生銹、變質，并且隨著時間的推移每年都會有不同的變化，呈現新的形態，這則是自然賦予的印記，建筑與自然融為一體，同步運動，共同變化。法國當代著名建筑師讓•努維爾認為應當細致入微地研究周邊環境和文脈，建筑空間是各種復雜的因素綜合的產物。他設計的卡地亞當代藝術基金會位于巴黎市中心，建筑通體由只采用少量鋼架的玻璃墻構成，玻璃結構圍合成一個庭院，法國著名詩人卡提布蘭德在1823年于舊址栽種的香柏樹被保留，且剛好穿過玻璃墻。玻璃結構的通透性使外界能夠看到室內的藝術品，同時也能夠像鏡面一樣將周圍的街景反射，并且隨著晝夜、氣候、天空云朵的變化，其外觀視覺上也會不斷地發生改變。在這里，歷史和文脈被保存，基金會多元與開放包容的精神得到象征，建筑空間通過自己的方式與外界發生著交流和互動。3．3基于礦機場公園改建項目的共生思維運用與分析。運用上述理論觀點，筆者主導設計的礦機場公園改建項目，原址是一片廢棄廠房及其周邊區域，伴隨著煤礦產業的興衰，工廠幾易其址，最初的老舊廠房位于城市較中心位置，急需進行新的景觀改造設計。工廠是整個城市的縮影，在方案草擬之初就考慮到場地背后所代表的文脈及其傳承延續，設計方案中保留了原廠的煙囪，紅磚結構的舊煙囪高聳而立，體現了場地的歷史及整個因礦而生的重工業城市的精神，像一座雕塑一樣與周圍新建筑及景觀并置，新舊對沖，呈現出一種運動的時空感。同時，場地周邊有大量植被，尤其是場地北面為一處山體，植被覆蓋較好，因此場地內部的綠植設計上就大量選擇了與周邊植物類同的物種，力圖使設計項目與自然環境、社會環境融為一體。另外，場地內為數不多的幾處涼亭的設計，均采用鋼木材料結合，符合整體環境氛圍內的工業感，鋼材表面未經噴漆處理，木材也僅是簡單加工，會隨著時間的變化而發生變化，生銹、腐朽都是一種運動的自然觀。這種即將出現的粗糲滄桑之美與場地內局部保留的舊的構筑物在色調、形式及氣息上能夠較好的融合，新舊并存，共同運動和變化發展。

4結語

混沌學對于復雜世界的揭示，世界發展的同一性特征以及近年來東方古典哲學思想的復蘇等多重因素，使得當代空間設計愈加注重與外界環境的溝通與聯系，建筑擺脫了孤立靜止的狀態，而是被放置于錯綜復雜的各種條件因素中加以綜合考量，建筑空間與宇宙世界、生命系統、文化歷史等多種因素建立的共生關系成為人們密切關注的焦點。當代設計師們將多元共生的觀念融入建筑空間的創新性設計中，進行了多重探索和嘗試，試圖建立其與自然宇宙的新關系和新秩序，建筑被視為一個生命體，生成并存在于自然環境系統之中，與外部世界進行著千絲萬縷的聯系與交流，同步發展共同變化。

作者:陳希 單位:宿州學院

參考文獻：

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［2］李世芬，孔宇航．混沌建筑［J］．華中建筑，2002（5）：64．

［3］矯蘇平．新空間設計［M］．北京：中國建筑工業出版社，2010：24．

當代建筑設計論文范文第5篇

【關鍵詞】現代建筑設計 技巧 創新發展 研究

從目前的建筑設計發展現狀分析，建筑設計在21世紀追求的是鮮明的個性、五彩斑斕的創作風格。如果失去了突破，就無法出現創新。人類對于舊世界是很善于打破的，可是要更加懂得創造新世界。因此，建筑設計者應走出設計的傳統和習慣，對建筑不斷進行全新的嘗試。不管是在過去還是將來，這都是組成建筑設計的關鍵部分。

一、 現代建筑設計的內容

1. 建筑設計的特征

建筑設計的本質取決于建筑設計的形式、功能以及創造性。從形式上分析，建筑設計需要符合各種使用需求，具有技術特點；
從形式上分析，建筑還需要符合人們欣賞美學的要求，具有藝術特性。建筑設計具體是指構成建筑因素需要符合某一種均衡的程序發展，以及建筑產物構成要素所實現的經濟、技術和文化的發展等。

2. 現代建筑和傳統建筑的差異

（1）從設計特點上分析，傳統的建筑比較側重于技術；
現代建筑設計則是結合了技術、經濟和社會環境各種因素，具有一定的工程性，既注重設計的內涵又重點強調設計的管理過程。

（2）從設計程度分析，在戰略上，傳統的設計過程與策略具有明顯的隨意性，建筑現代化設計則是重點強調模式化的進程。

（3）從設計措施上分析，建筑傳統的設計是手冊加圖板，手工個體作業；
建筑現代設計則是重點強調利用計算機進行計算、自動進行繪圖以及分工協作。

（4）從設計方法上分析，建筑傳統的設計主要是總結經驗、規范依據；
建筑現代設計則是重點強調分析預測信號，以及創造性的互相配合。

二、 現代建筑設計的條件

創造性思維現在充分應用到建筑現代設計當中，對建筑物的創意不平有了較大的提升。創造性思維是一個創造主體的集合，充分體現了設計中的多元化創造，是設計者自我意識和潛能的重要表現。設計者在設計作品時需要有充足的動力和激情，這樣才能產生創作的動機，才能創造出優秀的作品，同時設計出來的作品也具有創新性。有了創作動機，還需要有創作靈感，這樣才能結合設計者自身的體驗和觀察、積累來完成創作的過程。創作靈感即是建筑設計者充分的想像力，再綜合設計者各種知識的集合之下體現出來的創造思維活動。大多優秀的設計者都擁有充分的想像力，大膽的利用潛意識中的想像的事物所形成的圖像來進行組合，使之形成設計的主體。想像力是設計者的一種藝術能力，一個新的藝術形象的產生多數都是開拓想像力的結果，這也是產生事物設計靈感的過程。

三、 現代建筑設計創新的相關理論

1. 借鑒的廣泛可促進理論的創新

理論作為人們認識事物和了解事物的語言論述，它是一種智力性的勞動，更是一種光榮的勞動。隨著建筑事業的高速發展，建筑學理論也逐漸增多。不僅包括各種實例分析、觀念指導原則，甚至集合了哲學思考和經驗實證的系統化理論。一般來說，這些理論都是相關科研人員在實踐過程中或者調研過程中研究出來的。因此，設計者要想提高建筑設計的創作質量，必須廣泛借鑒國際領域的理論成果，在以往人們的經驗上開創出更多的新觀點和新思想。利用自身敏銳的思維，充分利用國際先進理論知識，不斷推動建筑創作向前邁進。

2. 加強對建筑設計中理論研究的探索

科學理論的系統化和規范化是建筑設計所普遍倡導的。理論的不斷完善，說明實踐的不斷成功。只有成功的實踐，才能被寫作理論?？茖W理論的系統化和規范化不僅能夠推動實踐的發展，對于偉大的科技革命的產生也有著積極的促進作用，有創新才有革命，革命才是真正的創新。因此，建筑設計行業的設計者們都應該意識到理論創新對建筑行業發展的重要性，在日常工作中必須不斷提高自身的構思水平和工程實踐水平。

3. 發揚因地制宜精神

在這繽紛無限的世界中，每個國家都有每個國家的特色和文化，每個民族都有每個民族的獨特藝術，而建筑藝術代表著對特定時代的審美理想和相應的歷史繼承。它不僅是一種意識，更是一種獨特的藝術，有著一定社會行為的獨特藝術。任何時候，建筑藝術都反映了當地民族的個性和審美情趣。也是因為建筑藝術，才使得社會變得更加充滿色彩。建筑藝術與民族藝術的有效結合不僅推動了民族豐富多彩的文化藝術特質的現代建筑藝術精品的產生，更有助于推動民族文化建設。因此，在任何時候，建筑設計師都應該將因地制宜的精神在建筑行

業中傳承下去。

四、 現代建筑設計的發展趨勢

1. 追求自然生態建筑設計

如今，全球環境遭受嚴重破壞，世界各地人們保護環境的意識不斷加強，越來越多的人向往自由和自然。當城市的繁瑣生活困擾人們的時候，人們總期盼著能夠生活在天然綠色的環境中，能夠更貼

近大自然。

2. 藝術成為主流

在人們的共同努力下，社會的物質財富和精神財富越來越多。人們已經不僅僅滿足于物質，而是更多層面的去追求美的感受。很多人都要求室內各種物體之間存在統一整體美，室內環境設計應該是一種整體藝術。在對室內進行設計時，應充分全面的考慮到空間、形體、色彩和虛實關系，并采取相應措施將這幾種要素進行和諧處理、將各自的組合關系進行全面掌握，從而設計出更加強調整體統一的作品。

3. 現代化要素越來越多

隨著科學技術的快速發展，現代科學技術滲透到了各個領域之中。在建筑設計中，采用一切現代科技手段已經成為一種高端概念。設計師充分利用現代科技，可以對室內的光、色、形匹配到最佳的效果，從而更好地實現高速度、高效率和高效能，創造出更適宜現代人生活的環境。

4. 個性化被逐步重視起來

進入工業革命的社會出現了一副令人窒息的畫面：在任何地方都是相同樓房、相同房間、相同的室內設備等，世界幾乎變成了同一的世界；
而就在這人人都追求同一化的時代里，只要有人追求個性化、追求別樣，那么就是一種創新、一種突破和一種勇氣。個性化的追求并不是盲目的，而是根據自身所需打破以往的設計常規，設繼而計出非常別致的空間和環境。

參考文獻

[1]趙紅，徐世強，李新璐.百葉在當今建筑設計中的應用[J].科技致富向導，2009（10）：11-12.

[2]Christian Norberg-Schulz，康旭.現代建筑設計新理念[J].內江科技，2007（8）：67-68.

[3]王華磊，李蕊.現代建筑設計的原則及其哲學思想[J].黑龍江科技信息，2009（1）：91-93.