2023年教育哲學課程論文【五篇】（完整）

哲學素質就是在學習哲學理論和進行哲學思考的過程中逐步形成，并內化在思想和行為中的、具有普遍基礎地位和指引價值的生活理想和認知方法，它是對哲學的愛好和善于進行哲學思考的習慣。一般來講，它包括思辨體悟素質下面是小編為大家整理的2023年教育哲學課程論文【五篇】（完整）,供大家參考。

教育哲學課程論文范文第1篇

關鍵詞：理工科大學 哲學素質 哲學教育

哲學素質就是在學習哲學理論和進行哲學思考的過程中逐步形成，并內化在思想和行為中的、具有普遍基礎地位和指引價值的生活理想和認知方法，它是對哲學的愛好和善于進行哲學思考的習慣。一般來講，它包括思辨體悟素質、批判反省素質和系統思維素質等內容。對于理工科大學而言，培養學生哲學素質具有如下意義：

1.發展較高的哲學素質是理工科大學增強核心競爭力的需要。在我國實施科教興國戰略和人才強國戰略、建設學習型社會和建設創新型國家的新形勢下，高等學校，特別是理工科高校加強哲學社會科學的教育和研究，實現人文教育與科學教育的融合，顯得尤為迫切和重要。因為哲學社會科學不僅是國家創新體系的重要組成部分，而且為國家創新體系提供價值引領和精神動力。華中科技大學楊叔子院士曾深刻地指出:“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中應有寶貴的科學基礎與珍璞；
而沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中應有豐富的人文精神與內涵?！?/p>

2.培養較高的哲學素質是貫徹黨的教育方針，培養全面發展人才的需要。在我國，人文教育與科學教育分離，重理工、輕人文的傾向還普遍存在，理工科高校尤為突出。受學科性質的影響，我國大多數理工科高校在辦學思想上強調培養專門人才，過分強調對學生進行專門知識的傳授，往往側重于工程技術層面的知識傳授和技能的提高。將培養目標定位于某一領域的專家，程度不同地存在著“職業至上”的思想和“重理輕文”的傾向，從而使得哲學社會科學教育的發展顯得相對不足。人文素質的匱乏和人文底蘊的不足，直接影響著大學生的就業和進一步發展，也嚴重影響了大學生全面素質的提升。

3.培養較高的哲學素質有助于提高理工科大學生理解問題和解決問題的能力，特別是邏輯嚴密、全面系統的哲學思維方式的鍛煉有助于學生創新能力的提高。哲學方法論是最普遍、最一般的理論與方法,具有良好哲學素質的大學生往往善于把哲學方法論和具體學科的學習聯系在一起，能把一般方法論應用于具體問題的解決；
能夠熟練地從個別的、特殊的事物中觀察、發現事物的普遍本質和一般規律；
能夠以事物普遍本質和一般規律的認識為指導， 進一步認識那些尚未認識的事物。具有善于發現問題的敏銳洞察力， 是哲學素質的一種表現。具有良好哲學素質的大學生具有強烈的問題意識，在學習中能夠發現問題， 發現熱點、難點、重點， 具有較強的創新能力。

4.培養較高的哲學素質，使學生養成批判反思的習慣，有利于理工科大學生人格的培養。哲學作為追求真、善、美的學問，引導人們在求真、向善和愛美中達到人格的統一?！皩W哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/p>

由于理工科大學大多沒有專門的哲學專業和哲學系，學生沒有進行系統哲學訓練的機會。理工科大學的哲學課主要是作為思想政治課的馬克思主義基本原理課。因此，理工科大學哲學教育往往存在以下一些主要問題：

（1）認為學習哲學無用。很多學生甚至有不少老師認為哲學是抽象的，沒有什么實際用途。特別是理工科的學生囿于自身的專業特性，把實用性當作學習的第一要務，先入為主地排斥哲學學習和哲學思維的訓練。由于經濟在社會生活中的地位和作用日益顯著，學生明顯地受到實用主義的影響，在學習上急功近利，重操作性技能，不注意自身綜合素質的提高。選修課程看實用價值，閱讀書籍也往往與找工作時是否有用掛鉤。許多在校大學生把主要精力放在考證上，諸如考大學外語等級證書、計算機應用等級證書，甚至對考駕照、考各種職業證書也非常熱衷。目前，“效益至上”的觀念已經延伸到了大學校園。在我們接觸的學生中，不少人表示不愿意進行抽象的理論思維，認為學理論在社會上很難生存。在高考填報自愿時，受老師和父母的影響，學生不能選擇自己喜歡的專業，以畢業賺錢多、工作好找為主要考量標準。進入大學后，學生忽視長遠發展，盲目追風學熱門課程。由于這些原因，許多大學生對哲學不感興趣。另外，應試教育進一步限制了大學生哲學理論思維水平的提高。應試教育使學生把哲學學習單純當作拿學分或者得成績的途徑。學生在談及學習哲學課的目的時，回答“為了通過考試獲得學分”或者“為將來考研做準備”者不在少數，因為哲學在各種考試的政治理論（特別是在研究生入學考試和公務員考試）中占有很大比重。這樣，學生接受哲學教育，在很大程度上只是為了分數、為了考試。為了取得好的分數，學生上課只是在被動地聽講，考前復習時通過大量背題來應付。哲學教育培養和提高學生思維能力的使命在應試教育面前就被淡忘，哲學素質的提高也只能是一種奢談。

（2）把哲學教育等同于馬克思主義哲學原理的教育。把馬克思主義哲學當作哲學的全部內容，忽視了外國哲學、中國哲學等豐富的哲學內容。由于很多理工科大學都沒有獨立的哲學系甚至是哲學教研室，沒有相對完整的哲學教學團隊，因而沒有辦法開設系統的哲學課程。目前，大部分理工類高校開設的哲學課主要是“馬克思主義哲學原理”課。馬克思主義哲學原理是哲學教育的重要內容，但不是惟一的內容。新課程改革后，馬克思主義哲學的教學內容相對減少，要達到對哲學原理真正地把握， 還需要了解哲學發展的歷史和經典的哲學文獻。只有通過辨別、體會各哲學流派思想發展的經驗得失，才能使學生明了哲學理論變化和發展的邏輯脈絡，進而完整準確地理解馬克思主義哲學。

（3）把哲學教育和思想政治教育或者政治課劃等號，認為哲學就是政治說教，沒有多少實際的內容，是空洞的。思想政治教育是我國教育體系的一個有機組成部分，從小學到大學，在不同層次上開設包括哲學理論、思想道德修養、法律基礎、政治學等方面的課程，這些課程被統稱思想政治教育課。大學階段的公共哲學課，是“兩課”教育的組成部分。在這種情況下哲學教育往往以知識傳輸取代思考辨析，以簡單的是非標準割裂理論的有機聯系，以概念化的公式和“原理”斬斷哲學與活生生的社會實踐之間的血肉關系。結果是：一方面，沒有取得應有的思想政治教育的效果，受教育者反過來將思想政治教育視作“假、大、空”的說教和教條主義的公式；
另一方面，哲學被受教育者戴上了“抽象理論”、“空洞教條”的標簽， 忘掉了哲學“愛智慧”的本質。

（4）由于部分哲學教師在教育教學過程中，片面強調哲學觀點、哲學派別、哲學體系的講解，把哲學教育作為知識傳授的學科，從而沒有在哲學教學實踐中體現哲學的本性。

針對以上一些問題，我們對理工科大學哲學素質教育進行了一些探索，認為下列一些做法是重要的：

1.轉變哲學教育觀念，提高思想認識，深刻認識哲學教育的重要性。改變那種把哲學教育等同于馬克思主義原理教育和政治教育的片面看法。立足馬克思主義基本原理教育，拓寬哲學教育內容，把馬克思主義發展的最新成果貫穿到高校哲學學科建設和教材建設中。哲學教師在教學過程有意識地培養學生哲學思維能力，特別是培養較強的問題意識，使學生養成提出問題、思考問題的良好習慣。在教學過程中不局限于已有的教科書，不斷擴大教授的內容，特別是跟蹤當代哲學的前沿問題，使學生開闊眼界，接觸廣闊的哲學領域。結合學生的生活和實踐，解決學生生活和學習過程中碰到的實際困惑，使哲學教育教學充滿生活氣息。

2.深化教學改革，加強哲學社會科學的課程、師資和教材建設，靈活運用多種方法，提高哲學教學質量。理工科大學要根據實施素質教育的要求，結合專業課程設置的特點，科學合理地調整課程設置，有計劃地增加哲學社會科學課程，優化課程結構，深化教育教學改革。以馬克思主義理論課的教學改革為突破口，加強哲學課程體系建設，帶動哲學教育的整體發展。同時，加強師資隊伍和教材建設，組織教師編寫適應大學生特點和素質教育要求的高質量教材，給學生介紹哲學經典讀本，吸收人類的優秀文化成果。重視教師自身的人文素質和人文精神的培養，提高教師的思想道德素質和業務水平。具體而言，可以從以下幾個方面考慮：

（1）要實現教學主體由教師向學生的轉變。改變“一言堂”、“滿堂灌”的授課方式， 探索教師為主導、學生為主體， 師生互動互教、平等切磋的教學方法。要由重知識傳授向以方法培養為主、兼顧知識傳授轉變。由于課堂時間有限，可以開設課程網站，利用互動平臺，在課余討論哲學話題交流學習心得，也可以共享哲學資源，使哲學教學活動延伸到學生的生活中。

（2）拓寬哲學教學內容。不僅教授學習馬克思主義哲學原理，還講授中國哲學，外國哲學；
將哲學理論和學生本專業實踐相結合，思考在實踐中碰到的哲學問題。增設與不同專業相關的哲學選修課程，特別是設置與理工科大學各專業相關的哲學課程，如科學哲學、心智哲學等。

（3）指導學生閱讀哲學經典。在讀書方法指導的過程中著重培養學生的問題意識。比如，在閱讀哲學經典著作時，先介紹哲學問題的發展脈絡，追問某一哲學文本或某一哲學家關注的中心問題，圍繞著這一中心問題大致存在著怎樣的問題域，其中的各個問題又是一種怎樣的關系，以及各個問題在整個問題域中所處的地位。在閱讀過程中提醒學生注意文本中的前提，這些前提往往是在文本中沒有明確說出的，要求他們反省這一前提的合理性。經過這樣不斷的訓練，學生的思維水平式將得到逐步提高，學生也在此過程中享受到思考的樂趣。在此要強調的一點是，在閱讀的過程中，應有意識地訓練學生的表達能力。思考總是建立在語言基礎上的，對于初學者而言，如果僅僅是內心的思考，而不通過語言表達出來、展示出來的話，那么，這種內心的思考往往容易陷入混亂和含混，而表達，恰恰就是一種幫助初學者梳理、清理自己的思考的一種好方法，通過表達可以幫助初學者澄清自己思考上的一些混亂和迷霧，因此也是一種完善學生哲學思維素質的有效途徑。此處所謂的“表達”，可分為兩種形態，一是口頭的語言表達能力，二是書面的語言表達能力。為此，我們通過讀書討論會（seminar）等形式針對某個問題或某些原著討論辯論學生感興趣的問題，在思想的交鋒中磨練自己的思維品質。書面表達能力可以通過寫讀書筆記或撰寫小論文的形式進行。

（4）改革哲學的考試模式。改革單一書面考試的方法，采取論辯討論、哲學演講，社會實踐等多種方法進行考核。為了將考試與教學目標相配套， 在設計考試大綱時， 將考核的重點放在檢驗學生是否具備基本的哲學素質，能否進行哲學式思考，能否應用哲學原理分析問題和解決問題等綜合能力方面?？己舜髮W生學習哲學的效果，除了考察學生掌握必要的基本知識、基本原理以外，還要看他們運用理論分析、解決問題的能力和水平?？荚嚪椒梢造`活多樣。

3.發展新興交叉學科，大力加強哲學學科和專業建設。發揮理工科大學自身優勢，堅持以理工科為主，注重學科的交叉、滲透與融合，多學科綜合化地發展新興學科和專業，實現科學教育與哲學教育的融合。比如，與服裝設計、建筑工程等專業合作開展藝術哲學、美學教育教學，與機械工程、生命科學等專業合作開展工程倫理、生命倫理的教育教學，與心理學專業合作開展心智哲學、認知科學等新興學科的教育教學工作。為此，理工科高校應以需求為導向，改革學科和專業設置，調整學科和專業結構，培育和發展新興交叉學科和專業。同時，要加強哲學社會科學課程體系建設，改變原有的人才培養模式，全面推進和實施素質教育，把大學生文化素質教育不斷引向深入，這對于提高大學生的人文素質，培養創新思維、創新能力和創新精神會起到不可替代的作用，也是實現理工科高?？茖W教育與人文教育相融合的根本性措施。

4.加強校園哲學文化建設，開展大學生社會實踐活動和校園哲學文化活動。高校的校園文化建設是加強哲學教育的重要方面。通過讀書會、演講賽、哲學沙龍等活動，給學生創造一個思想交鋒的平臺，提高他們的理論思維能力和表達水平，在全校范圍內形成濃厚的學習哲學、討論辯論哲學問題的風氣，使學生逐漸養成哲學思維的習慣。此外，還可以設立學生哲學社團，不定時邀請校內外專家哲學講座，回答學生的疑難困惑。高校的校園文化建設是加強哲學社會科學教育的重要方面。理工科高校的校園文化具有鮮明的理工科特色，其人文精神氛圍不夠濃厚，校園文化建設的人文基礎相對薄弱。因此，理工科高校要切實加強校園文化建設，大力開展校園文化活動，努力營造濃郁的校園文化氛圍，培育優良的學風和校風，發揮其對大學生潛移默化的教育和塑造功能，提升大學生的人文素質和精神品格。同時，要積極組織大學生開展社會實踐活動。理工科高校要積極創造條件讓廣大學生有更多的機會接觸社會、了解社會，根據學校教育教學的實際情況和具體要求，注重實踐性教學環節，積極組織生產實習和社會實踐活動，將哲學社會科學教育融入各種社會實踐活動之中，不斷提高理工科高校大學生的人文素質，培養人文精神，增強自主創新能力和適應社會的能力。

參考文獻：

[1]楊叔子.中國大學人文啟示錄[M].武漢：華中科技大學出版社，2001.101.

教育哲學課程論文范文第2篇

【關鍵詞】中職 哲學教學 問題 對策

大力發展職業教育已到了提高質量為核心的新階段。這些年，各級政府和教育行政部門加大對職校教學基礎設施投入，打造“雙師型”教師隊伍和推進職教課程改革，專業課和技能課教學得到了明顯加強。相對說，文化課和德育課包括哲學課教學關注不夠，面臨的一些問題和挑戰多一些。在職校文化課教學中，德育課尤其是哲學課教學更應引起關注和研究。

一、職校哲學教學的價值

職校德育課為什么要開設哲學課？在中職堅持開設哲學這樣的通識課有何重要性和必要性？這并不是所有學生和教師都非常清楚的。因此，弄清這個問題，對職校師生順利完成哲學教學任務是十分必要的。

（一）學習哲學，能幫助職校學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

中職時期是學生形成世界觀、人生觀、價值觀的重要時期，僅對學生進行職業道德、職業生涯設計、法律方面的教育，還不能完整回答學生對人生問題的思考和探索。只有學點哲學，才能從世界觀的層面，滿足學生對生命的追問和對世界的終極思考。中職學校培養的是生產一線的技能型人才，也是中國特色社會主義事業的建設者和接班人。革命導師曾經把《共產黨宣言》《反杜林論》這樣艱深的理論著作列為“每個覺悟工人必讀之書”，說明要掌握自己的命運，工人階級就必須有先進理論的武裝。職校生只有掌握正確的哲學觀點，才能打好“三觀”基礎，樹立社會主義的核心價值觀，成為合格的高素質的技能型人才。

（二）學習哲學，能培養職校學生的理性思考能力

哲學是關于世界觀的系統學問，是智慧之學、思辨之學。學哲學，對人的思辨力、判斷力和創造力是極好的訓練。職校生要提升就業能力、創業能力和創新能力，除了掌握職業技能外，培養理性思考能力非常重要。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。而鍛煉和發展理論思維能力，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段?！痹谂囵B理性思考能力過程中，增強學生的反思精神、批判精神和創新精神，打造職業核心能力的思想基礎，就能不斷開辟職校生的學習空間、生活空間和職業空間。

（三）學習哲學，能奠定職校學生的方法論基礎

職校的技能教學發展到一定階段，就要借助哲學智慧和理論方法，不斷升華技能和技術，達到知識、技能和哲學的統一。學習職業技能從“技”和“學”的境界上升到“道”的境界，要追求“技進于道”和“轉識成智”的學問。哲學是一種很好的方法論，對職業實踐中的工作經驗進行推敲、提煉和總結，有利于職校生的職業生涯發展中的再學習、再提高?？紫槿?、鄧建軍等從普通的技能人才到專家型、知識型工人，都經歷了職業生涯中再學習、再提高的過程?？梢哉f，學習重要的哲學觀點，掌握基本的方法論，對職校生長期的學習和工作，將是終身受益的。

（四）學習哲學，能提升職校學生的人生境界

哲學教學具有思辨性和啟迪性。它不提供具體的知識、具體的結論，而是給人普遍性、意義性、辯證性的思想，讓人“由眼前而注重長遠，由‘小我’而注重‘大我’，由現實而注重理想，從而使人從瑣碎細小的事物中解放出來”。馮友蘭先生把人生境界分為4個層次，所謂“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。哲學的功能在于幫助人們達到第三，尤其是第四境界。職校哲學課和其他文化課，陶冶了學生的哲學素養、文化修養和人文情懷，建構學生的“精神故鄉”，看似無用、實有大用。職校生不能只成為能熟悉使用工具的“機器人”“單向度的人”，而應成為人格健全、精神強健、全面發展的應用型人才。

二、職校哲學教學面臨的問題

職校課程改革推進中，作為通識教育的文化課教學受到很大挑戰，尤其是德育課中的哲學教學面臨著一些問題和挑戰。

（一）職校生知識基礎與哲學教學要求有差距

進入中職的學生，許多是所謂“低學業成績、低學業期待、低收入家庭”的“三低”學生，文化知識基礎薄弱，人文知識底蘊不足，而哲學學科抽象、深奧、概括的特點，容易讓學生望而生畏、敬而遠之。職校生學科學習中表現出技能學習強、知識學習較差；
感性認識強、理性思考較差；
具體思維強、抽象思維較差的特點也與哲學教育抽象性、系統性強的要求有較大反差，學生缺乏哲學學習的信心和熱情。

（二）部分職校生的思維習慣和心理特點與哲學教學不相適應

當今的職校學生是在互聯網、電視、手機等新媒體伴隨下成長起來的，他們面前呈現的生活圖景和思維圖景與過去有很大不同。從“讀圖時代”到網上沖浪，學生喜歡以QQ、E-MAIL、BBS、博客、手機短信進行人際溝通和社會交往，有時分不清現實世界、理想世界和虛擬世界，淺表化閱讀和碎片化思考的流行，往往讓學生面臨人生和社會問題時，思想容易單一、偏頗和固執，缺乏理性思考的習慣，缺少哲學的沉思和反思的氛圍和境界。

（三）職校教學中功利化傾向對哲學教學也有影響

哲學教學要堅持“貼近生活、貼近職業、貼近學生”，循著馬克思主義大眾化、哲學教育通俗化路子走下去。但通俗不是庸俗，教學的趣味性、情境化、互動性最終還要彰顯理論的風范和魅力?，F行職校教科書《哲學與人生》是把基本哲學觀點與人生觀、價值觀結合起來的創新教材，反映了哲學課改的新成果。但每個知識單元把哲學基本原理與人生問題一一對應的結構則顯得刻板和牽強。我們在日常哲學課堂里看到的案例教學和材料分析，時有就事論事現象，有點“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的苗頭，而就事論理、以案說理，凸顯哲理的透徹和神奇顯得不夠。

（四）轉型期的經濟社會環境影響著職校學生的學習狀態

競爭激烈的工作環境、嚴峻的就業形勢和浮躁的社會心態沖擊著職校生的心靈。長期以來，社會上對哲學與人文科學有種種誤解，認為哲學是“假大空”的觀念，對職校學生學習哲學有著不利影響。許多學生和家長認為，進入職業學校就是來“學技術的”，我是要“憑技術吃飯的”。在職校生擇業過程中，技能學習好顯然比人文素養優更有實際價值。于是學生淡化了德育課學習，失去了培養哲學素養、提高理性智慧的動力。

（五）職教課程體系不夠完善，哲學課程缺少關注

一些學校受所謂“生存型職業教育”的影響，課程觀強調“技能本位”，強調“夠用”的文化知識和簡單的技能，哲學課處于不受重視的地位。有些地方的職教人才培養計劃中過分強調專業教育，使德育課等人文學科的比例過低，哲學教學的課時、師資和必要投入得不到保障，哲學課程在整個課程體系中處于相對薄弱的環節。

三、職校哲學教學的對策建議

職校哲學教學是形成學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的思想基礎，掌握馬克思主義哲學的基本觀點，是學生正確認識和處理職業生涯各種問題的總開關。為此，建議職校哲學教學工作：

（一）明晰哲學教學的理念

要明確哲學教學在職校課程體系中的定位，明確在學校教育教學中的定位，讓學生理解和掌握基本的哲學觀點和思維方法，在實踐中以哲學思維分析和解決實際問題。要反對用庸俗的狹隘的眼光看待哲學教學，防止用急功近利的方法對待人文學科，讓學生學好哲學、啟迪思想、獲得智慧、提升境界，用哲學思維引領人生發展和職業生涯。要注重在學生出現思想困頓，心理焦慮和迷失自我情況下，發揮哲學的點化作用和指導作用。

（二）強化哲學教學的思維訓練

要在哲學教學中，在豐富多彩的教學活動中，注重對學生的思維方式和方法的培養，讓學生運用辯證的思維方式，全面具體的思考問題、思考后再尋求結論，塑造良好的思維素質，提高獨立自由思考的能力，學會如何正確面對世界。要培養學生“慎思明辨”的哲學精神，有“窮天人之際，通古今之變”的視野，敢于“判天地之美，析萬物之理”“為天地立心，為生民立命”，切實提高理性思考能力。

（三）改進哲學教學的形式

哲學教學采用豐富多樣的形式和方法，激發學習興趣，調動學生學習的主動性和積極性，課堂活用“辯論會”“小品展示”“演講”“知識競賽”“調查問卷”“講故事”等多種形式，開展討論式、啟發式、體驗式和論辯式教學，讓學生“動”起來，課堂“活”起來，把教學過程變成學習交流和自我探索的過程。教師應精選寓言故事、成語典故、生活趣事、歷史故事和真實案例，并動員學生收集富有哲理的故事、寓言和案例，師生在品味中把握理論，在娛樂中積極思維。要選取合適的章節和單元，試用任務驅動法、項目教學法等進行哲學教學改革，體現職校哲學教學特色。

（四）有效運用哲學教學的手段

要充分利用多媒體課件集文字、圖像、動畫、視頻、音樂、音效等技術手段為一體的優勢，化解哲學教學過于抽象的難題，激發學生的求知欲和好奇心，用“感覺盛宴”拓展學生想象和思考的空間，調動學生學習的潛能，努力把哲學教學中枯燥問題趣味化、抽象問題具體化、復雜問題簡明化、深刻問題通俗化。要根據哲學教學的特點來進行多媒體輔助教學，按照哲學思維訓練的實際需要精心設計，既調節沉悶的課堂氣氛，又提高課堂教學效率。

（五）注重哲學教學的實踐環節

職校哲學教學需要實踐活動，才能使學生對哲學觀點和哲學精神有進一步的理解和認識?？山Y合教學內容，指導和安排學生參加各種社會調查、社會實踐、生產實習等，讓學生通過自己的行為來感受哲學原理所在。用哲學知識指導參加各種生產實習、專業實習等社會實踐，更能讓理論與實際緊密聯系起來，促進學生關注國家大事，關注社會生活，關注時展，形成認識問題、發現問題和解決問題的能力。這樣，還能帶動哲學教學考試方式的改革，突出知行合一的優化考評方法，強調學生對哲學觀點及原理的靈活運用和實踐能力，把哲學教學與專業學習、生產實習結合起來，使學生在熟練掌握專業技能中體悟到“禪”與“道”，促進學生的技能訓練進入“人技合一”的自由境界，達到技能教育的內在價值與工具價值的統一。

【參考文獻】

[1]彭富春.關于哲學教學改革的探索[J].哲學動態，2003（5）：4-7.

[2]師振華.中職學校哲學課教學方法初探[J].中等職業教育，2008：19-21.

[3]彭秀疆.哲學教學對學生健康成長的影響[J].文教資料，2008（6）中旬號：73-74.

[4]楊玉昌.哲學與生活[M].廣州：中山大學出版社，2009.

教育哲學課程論文范文第3篇

關鍵詞：分析哲學；
課程；
教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）04-0046-02

分析哲學，也稱哲學分析，初創于20世紀初的英國，是哲學家反叛絕對唯心論運動的結果。其分支主要是邏輯實證主義哲學和語言分析哲學，在后來的發展中又分化為人工語言派和日常語言派，最終引發了哲學研究領域的“語言學的轉向”。分析哲學在推動課程與教學理論發展的同時，也對課程實踐與教學活動提出了一些新的建議。雖然分析教育哲學學者對課程與教學領域的研究缺乏系統性，以及研究方法單調等不足，但仍有可借鑒之處。

一、分析哲學的發展階段及其主要思想

產生于20世紀初的分析哲學在其發展過程中大致經歷了以下三個主要階段。

1.20世紀初之形成。20世紀初，受孔德實證哲學的影響，傳統思辨哲學的研究領域不斷縮小，哲學面臨失去研究對象的危機。一批哲學家開始從數理邏輯領域中探求哲學發展的新道路，在此背景下，弗雷格（Gotlob Frege）、摩爾（George Edward Moore）、羅素（Bertrand Russell）等人提出哲學的分析方法推動哲學研究“語言學轉向”的發生，促進分析哲學運動的全面展開。弗雷格從其數學哲學的三個原則①為基點出發，認為哲學首先必須是一種邏輯，是對思維的邏輯表達，是建立在意義理論上的真理理論，而對語言意義的分析是哲學研究的主要任務。弗雷格最初對分析哲學的影響是他的反心理主義觀點，此觀點主張把邏輯從心理學和認識論中分離開來。弗雷格對分析哲學和語言哲學的又一影響是對意義（含義）與意謂（指稱）的區分，他認為一個名稱之所以能夠指稱它的對象是因為它有意義。摩爾側重于對日常語言表達式的意義分析，認為哲學家任務是把復雜的概念分析為簡單的概念，闡明后者之間的關系。羅素的分析主要植根于19世紀的數學和邏輯學的發展，認為通過對語言的邏輯分析可以解決一切通常所謂的哲學問題。

2.20世紀20~40年代之鼎盛。這一鼎盛時期，以維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的《邏輯哲學論》和維也納學派的形成為主要標志。維特根斯坦提出命題與世界關系的“圖像論”的觀點。他認為，任何事物都必須存在于原子事實的空間之中的世界上所發生的一切，即原子事實的存在。與羅素不同，原子事實不是指簡單的對象本身，而只是對象的存在方式或者說邏輯結構。它在邏輯中成為一種圖像，后者描述著原子事實的存在或不存在?！皥D像論”主旨，在于把命題看做是關于事實所邏輯圖像，通過分析命題來最終揭示世界的邏輯結構。維特根斯坦的著眼點是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構造關于事實的命題圖像。在他看來，“世界”概念并不僅包含現實世界，更重要的是包含一切邏輯上可能的世界，即用邏輯命題表達、符合命題邏輯形式的世界，而現實世界只是這些可能世界中的一種。一旦有了這種對世界概念的清楚認識，就可以用邏輯的標準衡量和判斷日常語言中的命題，發現在日常語言表達中隱藏的思想的邏輯形式，并確定語言表達的界限，區分可說與不可說。維也納學派繼承了休謨和馬赫的經驗主義傳統，接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想，強調以科學為模式、以邏輯為手段、以物理學為統一語言，將哲學徹底改造成一種科學的哲學。

3.20世紀50年代以后之衰退。分析哲學在20世紀50年代之后從歐洲大陸移師美國之后走向衰退，主要以蒯因（W.V.Quine）的邏輯實用主義為標志。邏輯實用主義又稱實用主義的分析哲學，邏輯分析方法和實用主義傳統的結合是蒯因哲學的基本特征。20世紀70年代以后，由于克里普克、普特南、戴維森等人的工作，分析哲學進入所謂“后分析哲學”時代。分析哲學的衰落并不意味著它所討論的問題及解決問題的方法已過時。相反，當今任何哲學家，只要是討論與語言、意義、真理、邏輯命題以及實在等問題相關的內容，就一定要受分析哲學的影響。

二、分析哲學的課程與教學思想概述

1.課程與教學目標。以邏輯實證分析和語言分析為依據，分析哲學者提出：只有對教育目的進行深刻的語言學分析才能對其有全面認識，教育目的不僅指研究者和決策者在目的陳述中所表達出來的表面目的，還包括隱藏在這些表面目的背后的各種假設、意圖、預設和價值觀。還指出，雖然對教育目的的表述難以陳述清楚，但仍應該使用諸如公正、愛國、榮譽等具有鮮明感彩的概念對其進行表述。普適的教育目的是不存在的，因而對教育目的進行分析時，須將之置于具體的實踐背景中。同時，對教育目的的分析是向現實和實踐開放的，人們對教育目的的理解也處于不斷的發展過程中。在此基礎上，分析哲學對教育活動及其概念進行分析，為教育活動提出新的教育目的觀。如謝弗勒（I?Scheffler）強調培養學生的懷疑意識和追問精神。他指出，施教者必須為學生“提供證據”（evidence-giving），必須合理解釋自己的教育行為，學生有提問的權利和要求施教者對問題作出判斷并說明理由的權利。實際上，對教育活動、教育現象進行剖根究底的考察和培養學生的懷疑意識與追問精神也是分析哲學在教育目的觀上的表現。教學活動的展開是語言活動的過程，是通過語言形式對教育概念和命題的表達實現的。由于教育目的的不斷發展，實施教學活動的目標也隨之變動，因而，在不同社會發展時期教學意義也是變化的。教學目標的制訂過程中須對時代因素和生活方式進行充分考慮，以形成符合特定時代人們所公認的教學意義。另外，在確立教學目標前，對教學活動含義有清晰的認識是形成相對穩健的教學目標、保證教學實踐健康發展的前提，而這種認識是基于語言分析的分析方法。

2.課程與教學內容。分析哲學更多的是一種研究方法，而不是一種具體的哲學思潮，因此，其有關課程與教學內容的思想觀點便往往是通過對一些教育術語、口號、命題、論斷的分析而間接地表達出來。另外，分析教育哲學學者還對課程計劃提出批評，認為課程計劃常常是浮于言表，而不系統、細致。教學工作者在制定計劃時會將一些問題、語言、意義含混表達。針對這些失誤，教師和課程研究者應該認真分析，增強對課程的批判意識，重建專業術語意義清晰的課程。

3.課程與教學實施。在課程與教學實施上，分析哲學學者倡導的是一種知行統一的課程實施觀，而這些觀點也是通過對一些相關命題與術語的分析中來體現。如對“知道”、“思考”等這些習以為常的觀念進行刻意厘清，從而深化教育工作者對教學實施過程的理解，推動課程與教學研究的發展。課程與教學的實施策略方面，主要是傾向于對教學方法的分析，表現在：①關注教學實踐中價值觀和教學術語之間的復雜關系，用中性、冷靜、客觀的教學方法開展教學實踐，積極應對不良價值觀對兒童的侵蝕。②主張將范式分析思維作為確立教學方法的依據，即用可以澄清教學術語觀念的邏輯范式來推動教學方法的研究，從而幫助教育工作者用客觀、中立、冷靜的態度來分析教學實踐問題。③對教學方法的有效性進行反思，以多樣化的教學模式服務于教學實踐。

4.教師和學生在課程實施中的作用和地位。教師在教學中承擔怎樣的角色、發揮怎樣的作用及出于怎樣的地位都制約著教學的結構和類型。從事語言分析的研究者要求教師在教室中使用的語言要有充分的把握，原因在于語言是教師開展教學活動的重要媒介。無論口頭語言還是書面語言，教學語言都和其他語言一樣負載價值，都是傳遞教師要表達的思想。作為教師還應特別關注語言的優越性和局限性，因為語言負載價值、充滿情感，在表達過程中也因人而異。再者，語言也不是全能的，不能言盡一切。因此還要積極配合其他非語言因素，如手勢、動作等來輔助思想的表達。由此可見，教師在教學中扮演者知識、觀點傳遞者和這些知識、觀點的詮釋者著雙重角色。所以教師應具備熟練的分析、駕馭語言的能力，以此來理解語言的邏輯結構，了解其內在深意，進而才能發現并回避課程內容中的語言誤用現象，提高教學活動的效能。教學三要素重要之一的學生作為語言的接受者，也相應的該具備良好的分析語言的能力，還應善于發現語言在用法上的錯誤，使自己成為用心的傾聽者，以便跟進教師的引導有效地參與教學過程，提高教學質量。

三、分析哲學的課程與教學思想評價

分析哲學秉承語言語義和邏輯分析的方法論，對教學研究中的術語誤用和意義模糊現象進行反思和澄清，從而影響了對課程與教學論的研究。另外，在分析哲學思潮影響下成長起來的分析教育哲學學者，他們的研究對推進課程與教學領域的變革亦功不可沒。

1.分析教育哲學對課程與教學研究的貢獻。①通過對課程與教學研究領域中的模糊概念、問題術語的分析為課程與教學論研究掃清概念障礙，推進課程研究領域的深化。②喊出教學工作者和研究者要對課程與教學領域的命題持懷疑意識和批判態度的口號。明確研究應深入命題內部，發掘隱藏在表面后面的深層含義，并排除主觀臆斷，從而冷靜、清晰、客觀地表達。③將概念辨析的研究方法重新引入課程與教學論的研究，拓展研究視野，豐富了課程與教學理論的研究方法。

2.分析教育哲學對課程與教學研究的不足之處。①分析教育哲學學者忘卻了凈化概念只是研究了課程與教學的起點，而用新概念重新建構課程與教學的理論才是最終使命。②分析教育哲學學者極力想清除課程與教學術語的價值情感色彩，以保持研究語言的純潔性和中立性，也因此輕視了對人類而言十分重要的價值和道德問題。③分析方法的有限性，即分析方法所采用的分析方法沒有統一的衡量標準，沒有形成一個明確規定的、用來判斷兩種相互競爭的分析哪個更充分的程序，且分析方法自身存在非客觀性的一面。

注釋：

①三個原則：一是否定數學來源于經驗，強調數學真理的先天性；
二是數學真理是客觀的，這種客觀性基于數學的非經驗基礎，而客觀性是思想的必要條件；
三是一切數學最終都可以化歸為邏輯，數學概念可以定義為邏輯中普遍要求的概念，數學公理可以從邏輯原則中得到證明。

參考文獻：

[1]陳曉瑞，郝文武.西方教育哲學流派課程與教學思想[M].中國輕工業出版社，2008.

教育哲學課程論文范文第4篇

論文關鍵詞：研究生哲學教育；
有限性；
優化與完善

“哲學教育，當然應當是按照哲學的特性進行教育，使受教育者掌握人類把握世界的一種獨特的基本方式”；
然而，在當代研究生培養上高校哲學在教育方式、教育內容等方面存在著許多誤區，這些誤區造成了當代研究生哲學教育方式、內容和話語表達方式的“有限性”，以至于當代研究生基本上沒有思考和體驗過哲學方式的特殊性和價值性。

一、當代研究生哲學教育“有限性”的現狀

高校的研究生教育有別于基礎性教育和本科生教育，基礎性教育就其教育內容而言基本上是教授“確定性”的知識，不論采取多么鮮活的教育方式，基本上還是一種“給予”的方式，這一教育方式及其內容確實很適合學生記憶和理解，但也造成了一個不良的后果，那就是學生學習的被動性和依賴性，因為只要按照教師的要求去做再加上學生的努力，這些知識通過反復的訓練很快就能在中學生的大腦中留下深刻的印象。作為人類理論思維方式的哲學也基本上是按照純粹知識性的東西傳授給學生，一個典型的說明就是學生按照板塊的方式去“背誦”哲學和解答生活問題，這樣哲學就成為一種隨處可以套用的公式或作為一種靈丹妙藥能解答生活中的一切問題。這一教育方式和內容并不適合于作為研究型的研究生教育，然而，當代研究生教育方式仍然采取傳統哲學的教育模式和教育內容，就整體而言還處在“講和聽”的狀態。

1．哲學教育方式和手段的單調性

高校研究生哲學教育雖然倡導學術自由、要求塑造具有哲學思維范式，同時又具有與時俱進的當代學術型人才，但哲學教育無論在形式上還是內容上還是停留在灌輸式或填鴨式的思維方式上，這種思維方式在一定程度上造成了哲學教育的被動性或消極性。在大多數高校中研究生哲學教育基本上是一種課堂教學模式，此模式基本上采取的是一種理論傳授教育方式，此理論更多的源于“文本”或教材之中，當然，理論教育在一定意義上增加了學生的哲學底蘊，同時也增加了學生對此理論的抵觸或恐懼，因為當學生能夠理解哲學理論的真實內涵就能豁然開朗，否則學生覺得晦澀難懂，就目前的當代研究生對哲學理論熱情或理解而言遜色于他們的前輩。造成這一現象有多種原因，無可否認，其中一個重要的原因在于時代的變遷，現時代人們的生活節奏的加快和生活方式的多元化造成哲學教育環境或學習哲學環境的缺失，對哲學的領悟或理解需要一個能夠靜思的環境，雖然高校教育環境比其他機構而言是一片難得的凈土，但是這一凈土在整個社會環境的誘導下多少也失去了本應有的那種安靜，一個典型實例，課堂有些學生聽課心不在焉或通過手機與外界不斷地溝通，而且這種狀態在高校研究生教育中成為一種普遍現象，作為一門需要用心去領會的哲學理論，在此教育環境下達到的效果可想而知，因此哲學教育要想取得以往課堂教授的那種模式的成效顯得力不從心。面對這種無法改變的環境，高校研究生哲學教育除了采取課堂理論傳授教育方式，還應該采取符合現實環境和學生需要的一種新的教學模式。但這種新的哲學教育模式在高校教育體制中還沒有形成，因為，相比其他學科而言，哲學這門學科本身具有的理論深度決定了它采取其他學科教學模式的艱難性，比如法學可以采用實例來解說法條的運用范圍，而哲學就不能采取純粹實例的方式來說明哲學條目的應用范圍。一旦這樣，哲學教育本身就采用了一種實證科學的模式，這本身就違背了哲學作為一種理論反思的思維方式的特性，哲學不是一門可以通過實證的方式來解決現實問題的科學，它在以理論的方式觀照現實生活的同時，還要不斷地超越現實生活、反思或批判現實生活。因此，哲學教育不應僅僅采取實證的方式，而應采取啟發式或拓展式的教育方式。

2．哲學教育內容的抽象性

在當代高校研究生哲學教育中仍然存在一個普遍現象，這就是大多數學生認為哲學是一門深奧難懂的學科，它不像自然學科那樣通過一個純粹實踐活動或實例就能解決現實問題，它要不斷提升理論使其內涵不斷豐富，而且它把握世界的方式更多的是通過抽象概念方式進行的，因此，對一些哲學概念形成的背景的理解和對概念內涵的深層把握使得研究生產生了“恐懼”，這也與現代社會背景以及學生心理狀態有關，現代信息技術飛躍發展使得現代人無法以“思”的方式去思考事情，渴望在最短的時間里獲得更多東西的心情造成了研究生的浮躁心理。所以，當代研究生總是按照“實用主義”的“實效”來衡量現實事物。相反，作為高校哲學教育工作者總是要求自身沉浸在哲學理論的理解中，并把哲學的這種自我理解教授予當代研究生，這使得本身就很深奧的哲學更顯得抽象了。學生汲取能力的下降和教師理解和教授方式的深奧之間矛盾關系造成了研究生對哲學內容的排斥，進而增強了哲學內容的“抽象性”，因此，要想使得深奧的哲學道理便于學生接受，高校哲學教育者一定把深奧的哲學道理深入淺出的同時，還要解除研究生對哲學這門特殊知識急于求成的心理。

3．哲學話語表達的晦澀性

在高校哲學課堂上經常會存在這一問題，就是教師教授的哲學術語學生不能理解或錯誤性理解，教師的一套“哲學話語”和學生一套“哲學話語”無法形成真實對話或無法通約，造成一個普遍現象就是教師在臺上講自己的哲學話語，學生在臺下從事自己的事情，造成的結果是學生學習哲學的效果很差。因此，在高校的研究生教學階段中，哲學的教育方式，基本上是“聽、記、背”的方式，哲學教師實行“滿堂灌”的教授模式造成了學生失去了學習哲學興趣，因為此哲學教育模式忽視了哲學本身的性質和作用把其視為一種“工具理性”。相比而言，“美國的哲學教學訓練學生以讀、說、寫為主，以口試、論文、開卷答題、考查學生學習興趣和能力來評估學生”。而且，學生對于背誦的內容理解與否哲學教師也很少給予太多的解釋，不可否認，哲學術語取決于哲學這門學科的性質，但這并不意味著哲學教師不可以用通俗性的話語加以解釋。在高校哲學教育中還有一些教師為“哲理而哲理”，也就是，對于本來很簡單的道理哲學教育給予深奧化，以顯示哲學理論的深奧和自己的特殊人格，進而造成了學生對哲學這門學科的抵觸或誤解，其實，“‘特殊人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質”。哲學教師在授課過程中應當把深奧的道理通俗化，使哲學更具有社會實踐性。

二、當代研究生哲學教育的優化和完善

1．優化哲學教育方式和手段

針對高校研究生教學階段中，哲學教育方式的機械性和教育手段的單一性，應當進行高校哲學教育改革，其中最重要的改革就是優化哲學教育方式和手段，以“啟發式”的教育模式取代“滿堂灌”的填鴨式的教育模式。所謂的“啟發式”或拓展性教育主要是指根據教育對象的特性因人而異的教育，使每個學生的特性都充分發揮出來，胡錦濤在清華大學百年校慶上強調青年學生要“在德才兼備、全面發展的基準之上，要保持個性，彰顯本色”。這一哲學教學理念要求教學方式的多樣性和適當性。第一，哲學教育方式要從單一的課堂理論教育轉向多元的實踐生活教育，比如可以采取“研討式”的課堂教育方式，又如一個純粹的哲學理念研究生可能在課堂上無法真正理解和體會，不妨把學生拉人現實生活世界進行親身體會，即營造一個適合哲學教育的環境以觸動學生的身心體驗，因為“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐”。

這表明采取多元的實踐教育方式能夠使當代大學生真實地體會某些哲學理念，從而對哲學這一學科產生濃厚的興趣，同時也使學生懂得哲學本身就是一種生活，生活中處處有哲學。第二，從灌輸式或填鴨式的教育方式轉向審美式的教育方式。生活本身就是一種美的生活方式，這與人的本性有內在的一致性，因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；
因此，人也按照美的規律來構造”。高校作為一個培養專業型人才的機構，它本身也是在按照“美”的方式在塑造著學生，作為人類精神的精華的哲學，它更體現了高?！皩徝馈慕逃绞?，只有在多元的“美”的教育方式下才能真實塑造出有個性的青年學生。

除此之外，還要完善哲學教育手段，隨著信息化時代的發展，哲學教育手段也應與時俱進，運用多媒體教育手段完善哲學教育內容，通過多媒體或網絡等手段把哲學的藝術之美展示給受教育者，哲學教育既然是一種塑造“美”的藝術生活，實現受教育者思想道德、身心和文化等素養內化和養成，“思想道德素質教育的‘過程美’，是讓學生弄明白究竟怎樣做人；
身心素質教育的‘過程美’，是讓學生學會維護自己的身心健康；
文化素質教育的‘過程美’，是使學生有能力積累和豐富自己的綜合文化底蘊”。因此，哲學教育應當借助于藝術的教育手段把哲學內在人文精神展示出來，從而吸引受教育者的情感對哲學產生濃厚興趣。

2．完善哲學課程體系與教育內容

哲學作為一種獨特的科學，它的獨特作用取決于其內在的性質，哲學作為一種“智慧”，它的最大作用在于培養人的創新能力，因此，哲學教育有別于其他的應用操作性教育，它內在的教學理念不在于培養多少此類型的人，而是在于培養出多少創新性的人才。要想培養出創新性人才這就要求高校哲學教育課程體系和教育內容的科學性，課程體系要適合受教育者內心需要，比如“教材”和“專著”的課程設置要科學合理，使兩者相輔相成，然而，目前兩者處于“兩張皮”的狀態，甚至處于“對立”狀態，教材講述的內容和專著或文本的內容存在很大出入，一個普遍現象就是把“教材”的內容作為一種超越“專著”而視為“客觀事實”的東西而加以信仰，即用“教材”取代“專著”。其實，兩者應當是內在一致的，“教材”應當是一種濃縮的“專著”，也就是說，“‘教材’不僅應當是名副其實的‘專著’(關于某個學科的人類文明成果的專門性著作)，而且必須是最具權威性和前沿性的‘專著’(關于某個學科的當代水平的專門性著作)”。課程體系的合理性在邏輯上要求哲學教學內容的現實性與超越性，所以哲學教育內容要體現兩種向度：一個是“形而上”的向度；
另一個是“形而下”的向度。哲學作為一種理性思維方式，它不斷地撞擊著受教育者的心靈世界，使受教育者在現實生活世界中具有堅定的理想和信念，抑或是，哲學使受教育者具有濃厚的人文精神，在此意義上，孫正聿先生批判哲學教育“應用操作型”人才培養傾向，要想改變哲學教育“應用操作型”人才培養傾向，必須實現哲學工具理性和價值理性的辯證結合。

教育哲學課程論文范文第5篇

長期以來,人們對哲學的性質、功能、內容存在著許多誤解,無法跟上時代的步伐,走進了一條死胡同?，F行的哲學教學已不適于表現哲學應有的理論內容,已到了非改革不可的地步。擬就目前哲學教學存在的問題進行反思并提出一些改革的設想。

一、對哲學學科定位的再思考

對哲學學科定位的再思考有助于人們厘清對哲學認識上的許多誤區。社會是一個有機體,是多種因素的辯證統一。它不僅需要自然科學和社會科學來直接推動生產力的發展,而且需要哲學等人文學科來認識和把握人類社會自身,提高人對社會規律的認識,提高人的精神境界和道德素養。所謂科學精神與人文精神,正是人類認識和改造自然、社會以及自身過程中形成的兩種價值體系和思維方式。在我國,長期以來習慣于把哲學(歷史、文學、語言、藝術、宗教)等人文學科都包括在社會科學的范疇之內,習慣于用社會科學來統括人文學科,從而導致了知識學科部門二分法,即自然科學和社會科學。這種分類法是近代實證主義的產物,其理論是非分析的,甚至可以說是盲目的,是一種源遠流長的自然科學崇拜。在此認為,哲學的定位應確定為人文學科,而不是社會科學。政治學、經濟學、法學、社會學等社會科學是以社會結構、社會組織、社會群體為研究對象,因而具有整體性、抽象性、客觀性和可定量化的特點。而哲學、心理學、語言學、文學藝術、宗教、歷史等人文學科則是在人的主觀精神和文化精神的統一體中,從歷史的、比較的角度具體地探討人類一切群體和個人創造一切文化形式的過程,并且立足于對現實的比較和批判來構想人類的未來,因而具有批判現實、超越現實的特點和品格。它的特點是主觀性、歷史性、具體性和教化性。過去把哲學歸類于社會科學,過多地強調哲學的政治教育功能,而忽視了哲學作為一種開啟人的智慧、提高人的理論思維能力、陶冶人的內在精神的人文學科特征,因而造成把哲學政治化、教條化、公式化的狀況,使哲學教學在很長一段時間內走進了死胡同。這種狀況在很大程度上是與哲學宣判的誤區相關聯的。哲學的人文學科性質也就決定了哲學在大學教育中的地位和功能。教育是一種歷史文化的傳遞活動,也是一種文化創造活動。它執行著社會遺傳的特殊功能。人之所以為人,不僅在于生物學意義上的遺傳性獲得,而且更在于社會學意義上的獲得性遺傳。每個時代都以教育的方式使個人掌握前人的經驗、常識以及各種特殊知識與技能,以教育的方式掌握該時代的價值觀念、道德規范和各種行為準則,教育具有崇高的人文理想和深刻的人文內涵。然而對教育最大的誤解就是把教育當做培養“某種人”的手段。這里的“某種人”是指從事某種特定職業、具有某種特定身份、扮演某種特定角色的人。但是從高等教育的功能來說,高等教育的目的不僅是培養“某種人”,而且要培養一批有豐富文化內涵,能夠面向未來的文化群體。他們是社會中堅,是影響社會文化乃至整個社會發展的知識力量。因此,大學應該是現代思想的發源地,大學生應該高瞻遠矚。大學生不僅要有扎實的專業知識,而且要有較高的文化素養,不論他學的是什么專業,都應在哲學、語言、文學、藝術、歷史等領域有較豐富的知識,有較正確的世界觀和人生觀,有高深的思想情操和對社會的責任感。這就是人文學科教育的任務和作用。哲學作為一門人文學科,在大學教育中發揮著十分重要的作用,具有十分重要的地位和功能。以此看來,哲學(這里哲學含義不局限于我們現在所說的馬克思主義哲學)在大學教育課程體系中應是一門素質基礎課,不是可有可無的。如果把整個課程體系比做一棵大樹的話,哲學就是這棵大樹的根。只有根的精壯和深厚,才會有枝和葉的茂盛。我們常說文、理沒有絕對分明的界限,其真實內涵就是文、理科是互相關聯、互為一體的,具有內在的共生作用。因此,一個大學生如果沒有哲學的支撐和營養,那是難有作為的。有沒有系統的哲學熏陶,有沒有深厚的哲學素養,是關系到大學教育能否成功的一個重要因素,因為哲學在大學教育中具有以下一些意義:

(一)哲學課使學生們具備深厚的人文素養哲學是一門歷史性和思想性的學科。哲學是歷史性的思想,而哲學史是思想的歷史。哲學和哲學的發展融注著每個時代的精神精華。對這些時代精神的正確把握,能使學生形成深厚的歷史感、強烈的現實感和巨大的邏輯感的統一。哲學理論性地表征著人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇,從而塑造和引導新的時代精神。所以通過哲學課教學,可以使學生形成正確的世界觀、人生觀,以科學的思維方式和方法去激勵自身對真、善、美的把握、渴望與追求。

(二)哲學課教學使學生們具有自我反思、自我批判、自我超越的辯證智慧在全部的知識體系中,哲學始終是一種批判的自我意識,哲學模式就是對其他理論模式具有批判性、啟發性、調節性和引導性的特殊理論模式。哲學從本質上說就是一種精神反思,就是對自己的思想和認識的再思想、再認識。它著眼于現實、過去和未來的歷史聯系;著眼于人與自然、人與社會、理想與現實等基本關系的歷史進程;著眼于對自己的觀念和行為的自我反省和批判。從教育的發展來看,小學教育是描述的層次,中學教育是解釋的層次,而大學教育則是反思的層次。哲學的本質和特殊恰恰就合著大學教育的本質,因此在這個意義上,大學教育,尤其是基地班的教育就貫注哲學的精神,使其能超越現實,面向未來。

(三)哲學課教學能提升學生們的精神境界哲學不僅是一套系統的概念框架,一套系統的知識,而且是一種崇高的精神境界的渴望與追求。人類作為理想與現實的矛盾統一的存在,總是顯示著某種基于現實而又超越現實的理想目標,否定自己的現實存在,把現實變成更加理想的現實。哲學就是這樣一種人類艱難而又曲折的自我認識的思想史,也就是人類的艱難而又曲折的自我認識的思想史,也就是人類的艱難而又曲折的追求崇高的精神歷程。它啟發人類在理想與現實、終極的指向性與歷史的確定性之間,既永遠保持一種“必要的張力”,又不斷打破這種“微妙的平衡”,從而使人類在自己的全部活動中永遠保持生機勃勃的求真意識、向善意識和審美意識,促使人類走向更加理想的崇高境界。所以,學生們在這種哲學精神的不斷薰陶下,以其自我超越、自我批判的精神和勇氣,去追尋人類生活的安身立命之本,并在這種追尋過程中透逸出對人類的終極關懷。

二、哲學課教學的改革與設想

目前哲學公共課的教學無論是從內容、方法、效果上都不盡如意。從效果上看,現有的哲學課教學不僅沒有達到開啟學生的理論境界的目的,反而影響了學生的學習興趣,使學生一聽說哲學就感到厭倦,因為這種哲學教學只能使人感到抽象和枯燥,但哲學恰恰是最親切和最現實的,因為它是思想中的現實,是對現實的深層次的把握。從內容上看,現有的哲學是沿襲前蘇聯的哲學體系與模式,把哲學當成一套僵化的公式,一套死記硬背的概念,缺乏理論自身必備的歷史感、現實感和邏輯感。它沒有充分體現馬克思主義經典作家所提供的極其豐富而深邃的認識成果,也沒有體現全部哲學史所達到的認識成果。以這樣的視角去審視現行的哲學教科書體系時,就可以發現,它或是離開了歷史來談新問題,以至使新問題失去了歷史的和邏輯的前提,或是離開新問題來談老問題,以至使老問題停留于某個歷史時代的水平。這樣,當用這樣的教科書講述原理的時候,原理往往成了沒有歷史的思想,而當教科書引證歷史的時候,歷史又成了沒有思想的歷史。所以學生普遍感到現有的哲學是冷冰冰的、毫無生命力的。從方法上看,現有的哲學課教學基本上還是中小學式的單向灌輸式教學,老師把哲學抽象成一套僵化的公式和概念去套活生生的現實。用一些填空題、判斷題、選擇題等命題方式去測試評判學生的記憶力的好壞,這種教學方法與哲學就是愛智慧的本義相去甚遠。綜上所述,可以看出哲學課教學的改革勢在必行,迫在眉睫,其具體改革方案可以概括為以下三條:構建一個合理可行的哲學教學體系:———《哲學通論》《西方哲學》《馬克思主義哲學》;一個全新的哲學內容———時代感、歷史感、邏輯感三統一的歷史性思想和思想性歷史;一個既古老又年青的教學法———源自古希臘的精神助產術。

(一)合理可行的哲學教學體系現有的哲學教學之所以不理想,一個重要的原因就是學生在還沒有掌握哲學的基本概念、基本框架、甚至什么是哲學都不知道的情況下就去學馬克思主義哲學,這就如同讓一個沒有學過加、減、乖、除的小學生去學高等數學一樣的不可行。而且哲學的學習必須以哲學的態度、哲學的思維方式、哲學的境界去學,否則,照本宣科是學不好馬克思主義哲學的。因此,在學習馬克思主義哲學之前,先給學生介紹一些諸如哲學的一般特征和功能、哲學的基本態度、思維方式、概念框架等。這門課就是《哲學通論》,《哲學通論》圍繞“哲學是什么”層層深入地進行哲學的自我追問、自我理解,并就哲學的歷史演進、哲學的現代變革以及哲學的修養與創造展開論述。它能不斷撞擊學生的理論思維、激發學生的學習興趣、拓寬學生的理論視野、提升學生的理論境界。所以這門課是學生學習《馬克思主義哲學》之前的基礎課。馬克思主義哲學是在對傳統哲學的批判和繼承的基礎發展起來的,它既不是空穴來風,也不是空中樓閣。列寧說過:不懂得黑格爾的《邏輯學》就讀不懂馬克思的《資本論》,那么不對西方哲學有所了解,也不可能真正理解馬克思主義哲學對傳統哲學的批判和超越以及它所帶來的哲學變革的意義。所以《哲學通論》、《西方哲學》、《馬克思主義哲學》可形成一個有機的整體,真正體現了歷史與邏輯相一致的原則。