初三化學論文【五篇】（精選文檔）

上好第一節化學課，對培養今后學生學習化學興趣尤為重要。初中學生第一次上化學課，總是存在好奇的心。所以，我們的教師要注重上好第一節化學課，首先要精心設計課件，認真備課，要設置許多問題促動學生去思考，去探下面是小編為大家整理的初三化學論文【五篇】（精選文檔）,供大家參考。

初三化學論文范文第1篇

上好第一節化學課，對培養今后學生學習化學興趣尤為重要。初中學生第一次上化學課，總是存在好奇的心。所以，我們的教師要注重上好第一節化學課，首先要精心設計課件，認真備課，要設置許多問題促動學生去思考，去探索，去提問。幫助他們主動地學習并在學習過程中培養良好的學習興趣與學習習慣。首先，要盡可能地通過情景模式的創立，激發學生學習化學課的熱情，情景模式的創設要具有新意，使學生既能體會到化學課的重要性，也能理解到化學課的趣味性，使他們在一開始接觸化學課的時候就產生濃厚的興趣。再有就是教師要精心設置課堂提問。比如，“什么是化學?”由于剛開始接觸化學課學生們不能回答，即使回答也不可能回答的很正確，在這種情況下，教師就要大膽地通過實例來強化課堂效果，可以通過實驗，通過動態的課堂問答來解決這個問題。恰當的設置“問題”，在學生面前不斷地提出他們暫時還解決不了的問題，讓學生在無盡的問題中產生求知的濃厚興趣，從而在學習過程中使其永不滿足。

二、利用化學實驗課，激發學生的興趣與對事物的探究精神

化學是一門以實驗為基礎的科學，生動有趣的實驗是誘發學生學習興趣的重要途徑。對初三學生來說，化學是一門新開設的學科，本身對它就有好奇心和求知欲，加上在學生早已枯燥了書本的理論知識，迫切想把所學的知識在實踐應運時，利用化學實驗進一步激發他們的好奇心和興趣，讓他們在實踐中學習，是他們的興趣所在。在認真做好課本上的第一個演示實驗和學生實驗的同時，要多安排一些學生感興趣的實驗來加深學生對化學課的理解，與此同時還要通過實驗課來激發學生對事物的探究精神，在化學實驗中培養學生的創新意識。例如，在第一節試驗課是可以先拋開書本，做幾個趣味性很強的實驗，讓學生睜大好奇的雙眼，然后再引入新課，這樣學生在課堂上注意力集中，精神飽滿，對化學課表現出濃厚的興趣。另外，課后可以讓部分學生親自動手做實驗，就更加富有趣味性和挑戰性，讓學生自己去思考，去鉆研，去探究。使他們在探究中獲得知識，而且在獲得知識的同時培養了他們獨立解決問題的能力以及與他人合作的精神。

三、引導學生化學知識生活化

我們生活日常生活中處處有化學，化學與人人有關，衣食住用樣樣離不開化學，化學教師就充分利用這個有利條件，讓學生所學的化學知識與日常生活緊密相結合，時時給化學提供實用的機會。在課程設置中，要加強化學教學與實際生活的聯系；
情景創設中要注重學生的知識面以及他們的思維走向；
在試驗中要注重學生把日常生活知識與實驗有機結合起來。例如，在緒言部分講到銅綠時，可以讓學生回去找找看家里有沒有這種東西，讓他們自己去思考，銅為什么會生成銅綠?什么條件下容易生成銅綠?它與銅是同一種物質嗎?加熱它看看有什么現象?等一系列的問題，讓學生自己去解決，激發他們的學習興趣。

四、開展各種活動，培養學生學習動力

豐富多彩的化學興趣活動，對于學習緊張的初三學生來講，是極具誘惑力的，這樣既能讓學生在緊張的學習之余輕松一下，又能讓學生在輕松愉快的氣氛中獲得和鞏固許多化學知識?；瘜W興趣活動的內容及方式很多，如：“化學魔術”可以做“手帕包火”、“魔棒點燈”等等；
“化學知識講座”可以講講“酸雨的形成”、“溫室效應的原因”、“日常生活化學”、“化學故事”等等；
“化學課外活動”可以帶學生到附近的工廠或生活小區讓他們去發現生活中的化學；
還可以讓學生自己組織一個“化學晚會”設計一些與化學有關的相聲、魔術、小品、謎語和笑話等等。通過這樣的方式與手段，可以有效地增強學生對化學知識的理解，并針對在學習過程中獲得知識的層面去拓展自己的思路，有效形成學習動力。對于學生的學習能力和學習習慣培養具有很大幫助。

五、幫助學生突破難點問題，強化學生化學學習素養

初中化學的難點及知識分化點一般有：化學用語、溶液的計算等。一個學生即使興趣較高，一旦幾次被難倒，興趣也會大減，從而影響學習成績，所以幫助學生突破難點和知識分化點很重要，例如化學用語中元素符號、化學式，不要求學生一天就把它記完，可采取分批分段記憶，日積月累，量變到質變?；瘜W方程式的書寫教給他們“四步走”：一寫，正確寫出反應物、生成物的化學式；
二配，配平化學反應方程式；
三注，注明反應條件及符號；
四查，最后檢查化學反應方程式書寫正確不正確。將常見元素的化合價、酸堿鹽熔解性編成口訣幫他們識記。對于溶液的計算，重點授以方法，讓他們多練，盡可能地幫助學生總結歸納出公式、規律，對于零碎的化學知識，教師幫助總結。這樣有助于學生記憶及掌握，不至于使學生感到為難，從而使他們的學習興趣不減。通過這樣的辦法不僅可以使學生消化所學知識，更能夠強化學生化學學習的素養，使他們在生活中通過不同的方法來鞏固化學學習知識，最終達到化學教學效果的最優化。

總之，興趣是第一位老師，在化學教學中，應積極采用各種有效的適應學生心理特征的興趣教學方法，以培養學生的學習興趣，使學生積極主動地學習化學，學好化學。

參考文獻：

[1]劉知新.中學化學教材教法.北京：北京師范大學出版社，1983.

[2]陳耀亭.中學化學教材教法(第二版).北京：北京師范大學出版社，1992.

[3]鄭長龍.課程標準與教學大綱比較研究·初中化學.長春：東北師范大學出版社，2003.

初三化學論文范文第2篇

論文關鍵詞：十字相乘法分解因式

在實數范圍內分解因式的常用方法有好多種初中數學論文初中數學論文，其中十字相乘法是常用的方法之一。但對于有些多項式直接應用這種方法是行不通的。本文給出了通過變形而轉化為直接應用這種方法的幾類多項式。

一、可化為二次三項式的多項式

可化為二次三項式的多項式用十字相乘法分解因式比其他方法有規律，所以簡便論文開題報告范文。舉例說明如下：

例1、把多項式a2x3+a(2a+1)x2+a(a+2)x+a+1分 解因式。

這是含有兩個字母的高次多項式初中數學論文初中數學論文，由觀察知，該多項式具有可化為關于a的二次三項式的特點初中數學論文初中數學論文，故重新組合后用此法分解。

解：a2x3+a(2a+1)x2+a(a+2)x+a+1

化為關于a的二次三項式 (x3+2x2+x)a2+(x2+2x+1)a+1

=x(x+1)2a2+(x+1)2a+1

x(x+1) 1

x+11

=[x(x+1)a+1][(x+1)a+1]

=(ax2+ax+1)(ax+a+1).

例2、把多項式ab(a-b)+bc(b-c)+ca(c-a)分解因式。

這是輪換對稱多項式，乘開后可化為關于a或b或c的二次三項式。用十字相乘法分解因式就避免了用其他方法分解的繁難。

解:ab(a-b)+bc(b-c)+ca(c-a)

化為關于c的 二次三項式 (a-b)c2-(a2-b2)c+ab(a-b)

=(a-b)[c2-(a+b)c+ab]

=(a-b)(c-a)(c-b).

例3 把多項式 (x+y)(x+2y)(x+3y)(x+4y)-3y4分解因式

將該式化為關于多項式x2+5xy+4y2 的二次三項式初中數學論文初中數學論文，分解更為簡便.

解：(x+y)(x+2y)(x+3y)(x+4y)-3y4

=(x2+5xy+4y2)2+2y2(x2+5xy+4y2)-3y4

=[( x2+5xy+4y2)+ 3y2][(x2+5xy+4y2)-y2]

=(x2+5xy+7y2) (x2+5xy+3y2).

例4 把多項式a4+b4+c4+2a2b2++2b2c2+2c2a2分解因式。

解: a4+b4+c4+2a2b2++2b2c2+2c2a2

化為關于a2的二次三項式a4+2(b2+c2)a2+(b4+2b2c2+c4)

=a4+2(b2+c2)a2+(b2+c2)2

=(a2+b2+c2)2

本例說明某些齊次式也可用這種方法分解因式。

二、二元二次多項式（注）（三元二次齊次式）

二元二次多項式ax2+bxy+cy2+dx+ey+f在實數范圍內若能分解因式，則可分解為a1x+b1y+c1與a2x+b2y+c2的積論文開題報告范文。由待定系數法得a=a1a2, c=b1b2,f=c1c2, b=a1b2+a2b1,d=a1c2+a2c1, e=b1c2+b2c1.于是初中數學論文初中數學論文，由十字相乘法得

二次項ax2+bxy+cy2=(a1x+b1y)(a2x+b2y).

關于x的二次三項式ax2+dx+f=(a1x+c1)(a2x+c2)

關于y的二次三項式cy2+ey+f=(b1y+c1)(b2y+c2)

上述三式的因式分解可以表述成

a1b1 c1

a2 b2c2

由此，一個二元二次多項式如果系數間有上述關系，可用此法分解因式。

例1、把 2x2-7xy-22y2-5x+35y-3分解因式。

解：
2x2-7xy-22y2-5x+35y-3

2 -111

12-3

=(2x-11y+1)(x+2y-3).

三元二次齊次式中，如果將第三個元看成常（系）數，也可用上述方法分解因式。

例2、把 2x2-3xy-5y2-11xz+31yz-6z2分解因式。

解：2x2-3xy-5y2-11xz+31yz-6z2

2-5z

1 1-6z

=(2x-5y+z)(x+y-6z).

[注] 二元二次多項式的因式分解也可以用一中講的方法去做。

初三化學論文范文第3篇

關鍵詞：初中數學教學；
數學思想方法；
應用研究

在初中數學的教學中，主要有數形結合、方程與函數、分類討論、化歸與轉化這四種數學思想方法，教師應該結合具體的教學內容，以數學思想方法對學生教學。

一、數形結合思想

數學是一門研究空間形式和數量關系的學科?！皵怠迸c“形”是數學學科中的兩個最基本的概念，數量可以通過幾何圖形表現出來，幾何圖形中也蘊含著某種數量關系。在初中數學的教學中應該突出數形結合的思想，幫助學生培養這種數形結合的解題思維，有利于學生將復雜的題目簡單化、便于理解；
有利于學生對相關數學知識的記憶；
有利于學生對于相關問題進行思考及找到便捷的解決方法。

1.由“數”推“形”

在初中數學問題進行講解時，教師可以將復雜的代數問題用幾何圖形表示出來，從中找取相應的數量關系，進行解答。尤其是對于相反數、絕對值的概念、有理數的大小的比較、函數等知識的教學時，可以充分利用數形結合的思想，幫助學生理解相關的概念，優化解答的方法。

例1：ABC的三條邊長分別為a、b、c，且滿足a2+b2+c2-ab-ac-bc=0，試判斷ABC的形狀。

解：a2+b2+c2-ab-ac-bc=0

2a2+2b2+2c2-2ab-2ac-2bc=0

a2-2ab+b2+a2-2ac+c2+b2-2ac+c2=0

（a-b）2+（a-c）2+（b-c）2=0

（a-b）2=0，（a-c）2=0，（b-c）2=0

a-b=0，a-c=0，b-c=0

a=b=c

ABC是等邊三角形。

2.以“形”表“數”

初中教師對于一些從題目看起來十分復雜的代數問題在進行講解時，可以利用已知的條件去構造相關的圖像，在根據圖形的特征去尋求答案。這種解題的思路有助于培養學生的畫圖能力，并考察學生對于幾何圖形的知識掌握情況。

二、方程與函數思想

方程與函數是初中數學教學的主要及重點內容，方程思想是把一系列數值通過找取關聯列成等式，從中求解的思想，而函數思想則是把數學問題中各數量間的聯系用函數表述出來的思想。在初中數學教學中，教師需要將函數與方程的思想緊密聯系，在兩者之間尋求聯系進行相互的轉化，從中求得解決問題的方法。

例2：已知：等腰直角三角形ABC中，AB=BC=6，若點P為線段BC邊上的一個動點，PQ∥AB交AC于點Q，以PQ為一邊作正方形PQMN，使得點C與線段MN不在線段PQ的同側，設正方形PQMN與ABC的公共部分的面積為S，CP的長為x.

1.試寫出S與x之間的函數關系式；

2.當P點運動到何處時，S的值為8.

三、分類討論思想

分類討論的思想是我們日常的生活中經常用到的一種方法，也是解決數學問題最常見的方法之一。在初中數學教學中，需要將分類討論思想分為“分類”和“討論”這兩個層面來進行教學。讓學生先確定分類的對象以及如何分類，其次讓學生確定分類的標準，再讓學生掌握分類的方法，鍛煉學生進行科學分類，最后對分類的結果進行討論。在進行分類討論思想的教學時，需要教師堅持由淺及深、循序漸進的原則。在初中數學中分類討論的思想不僅使學生掌握相關的分類方法，而且對“分類”的認識與理解更加深刻。掌握分類討論思想方法，能夠幫助學生更加準確、全面的看待問題。

例3：直角三角形的任意兩條邊長分別為3和4，求這個三角形的外接圓半徑等于多少？解：注意題中給出的是任意兩條邊長，所以分兩種情況討論。

1.當3、4是直角三角形的兩條直角邊時，斜邊長為5，此時這個三角形的外接圓半徑等于12×5=2.5

2.當3是這個三角形的直角邊，4是斜邊時，此時這個三角形的外接圓半徑等于 12×4=2。

從以上示例中能夠看出合理地使用分類討論思想對于初中數學問題有效解決的重要性。在分類討論思想的指導下，學生可以將一些復雜的問題變得簡單化，在提高問題處理效率的同時，也會加深學生對部分數學知識點的理解，對于他們學習成績的提高及數學思維模式的轉變具有重要的保障作用。

四、化歸與轉化思想

“化歸”是轉化和歸結的意思，是將新的問題通過轉化，歸結到一類已經學過的類型中去解決的方法?；瘹w與轉化思想在初中數學教學解題中十分常見，是分析解決初中數學問題最有效的方法。利用化歸與轉化的思想進行初中數學的教學，可以化難為易，化繁為簡，運用所學知識來解決復雜的難題。教師通過在初中數學中講解化歸與轉化的思想，可以幫助學生加深對于相關知識的理解與記憶。

例4：在等腰梯形ABCD中，AD∥BC，AB=DC，對角線AC，DB相交于O點，且ACDB，AD=6，BC=10，求AC.

分析：1.根據梯形對角線互相垂直的特點通過平移對角線將等腰梯形轉化為直角三角形和平行四邊形，從而解決問題。

2.此題也可證AOD和BOC是等腰直角三角形，進而分別求出AO、OC的長，

則AC=OA+OC.

最終求得AC=8

通過對以上例子的有效分析，可知化歸與轉化的思想對于初中數學教學質量提高的重要性。對于一些復雜的、抽象的數學問題，老師應正確地引導學生加強對這種思想的理解，促使學生們在較短的時間內可以順利地解決問題，學會運用化歸與轉化的思想的同時及時地掌握這些問題中所包含的數學知識點。與此同時，化歸與轉化的思想在初中數學各種復雜問題解決過程中的有效使用，有利于推動初中數學教育體制的改革，提高課堂教學效率的同時能夠更好地轉變老師傳統的教學思路。

五、結語

本文主要就數學思想方法在初中數學問題解決教學中的應用，進行了相關的分析與探討。依次就數形結合、方程與函數、分類討論、化歸與轉化這四種數學思想方法在初中數學問題解決教學中的應用進行了相關的分析與研究。最終希望通過本文的分析研究，能夠給予的數學思想方法在初中數學問題解決教學中的應用，提供一些更具個性化的參考與建議。

參考文獻：

[1]錢玲.中學數學思想方法[M].北京師范大學出版社，2002.

初三化學論文范文第4篇

對于我們今天研究明代哲學史和明代道教哲學思想史具有重要意義。從義理述謂的形式上來講，張宇初道教哲學立足于明初中期中國哲學傳統經典的全體，深入三教哲學理論的內核，通過創造性的批判重構和哲學詮釋，尋索和開拓道教哲學發展的可能性空間;從學理內容上講，張宇初哲學傳承老莊、特別是老子的虛無和無為思想。正如卿希泰先生所論:“張宇初的修道思想，是以他的‘天人一致’的宇宙觀為基礎的。他以老子的虛無思想為核心，結合了儒家的有關論述，從宇宙觀的意義闡述了‘天人一致’的萬物生成理論?！保?］值得注意的是，上文卿希泰先生所提到的，張宇初這一取得重大成就的“闡述”工作在義理架構上值得今天的學者進行深入挖掘。這對于我們從理論內部考量張宇初道教哲學的思想序列及其指導下的宗教實踐意義重大。簡言之，無論從其義理述謂的模式，還是哲學思想的內容上來講，張宇初道教哲學思想的特質名之為張宇初哲學詮釋學都是恰當和富有研究意義的。

張宇初道教哲學詮釋學思想解析

對張宇初哲學詮釋學思想進行解析，有必要首先把張宇初哲學詮釋學作為一個獨立的哲學概念進行詳細的闡述和勘定，這將構成解析工作的牢固基礎。而張宇初哲學詮釋學思想范例解析從“理解”維度看張宇初哲學詮釋學運思徑路、從“詮釋”維度看張宇初哲學詮釋學意義旨趣，以及從“實踐”維度看張宇初哲學詮釋學理論結構，將構成解析的主體部分。(一)張宇初道教哲學詮釋學概念基礎張宇初哲學詮釋學這一概念首先是對張宇初道教哲學的概念回溯和認肯。張宇初哲學詮釋學這一提法并非牽強附會現代哲學詮釋學和帶有研究的隨意性，原因在于:無論從哲學義理表現方式上，還是從其道教哲學義理蘊含上講，張宇初道教哲學都自覺注重通過對自身立足于其中的文化傳統資源進行文化定位和生命體貼，而不是僅僅將傳統哲學作為生命外在的研究對象。而這與其作為“集領袖與學者于一身的道教天師”［4］主張和身體力行道教向善修行的宗教實踐的邏輯一脈相承。在處理儒釋道三教義理之間的關系上，張宇初沒有過多囿于義理宗旨之間的差異和矛盾，而是將傳統經典作為一個有機結構的整體，與自身立足其中的哲學境遇相比較，從主體的歷史性和存在性兩個視域營建新的哲學論域。正如本體論詮釋學的建構者海德格爾所說的，“我們本身向來所是的存在者在存在論上是最遠的”［5］355。在張宇初道教哲學中，“我們本身向來所是的存在者”指向靜時態中時代性的道教研究者，這些研究者在明初中期主要有學院式理論研究的人，以及隱入民間的宗教實踐的人。而此處的“存在論”是主體的存在境遇，但這個主體不是上述具體的個人，而是明初中期哲學思潮前沿的實踐意識主體。這個實踐意識主體不可能脫離具體的人而獨立存在，但是卻有不受具體主體有限性的制約。因為，歸根結底在實踐意識主體看來，“傳統按其本質就是保存，盡管在歷史的一切變遷中它一直是積極活動的。但是，保存是一種理性活動，當然也是這樣一種難以覺察的不顯眼的理性活動”［6］398－399。這可以用來表現張宇初對于經典的態度，而無疑，張宇初可以充當明初中期道教哲學意識主體的代言人。(二)張宇初道教哲學詮釋學思想范例解析正如張學智在闡述明代道教哲學時所說:“中唐以后經宋元到明代長時間的互相浸潤，儒釋道早已在共同的文化背景里混合生長?！保?］662只是這種“混合生長”有其內在的邏輯解構次第。無論從道教學術化進路，還是從道教民間化進路來講，三教哲學思想融合發展，在明初中期道教哲學這兩個維度表現都很明顯。在此文化背景下，在張宇初諸多著作文本中，擷取既能反映張宇初道教哲學詮釋學思想特質，又能從中透射到明代初中期道教哲學思想發展的內在脈絡的文本是一件極其重要而且具有難度的事。1．從“理解”維度看張宇初道教哲學詮釋學運思徑路在現代哲學詮釋學視域中，理解、詮釋(或曰解釋或釋義)和實踐(或曰應用)不表現為歷時態的先后關系，而是理解、解釋與實踐從時空上來講始終處于共時態的。理解一經發生，詮釋和實踐就已作為尚未發用于外的思想和行為包含其中。之所以作這三層之分來考察張宇初道教哲學詮釋學，是出于文本和語言分析的需要，以求從分析到綜合，最終還原張宇初道教哲學詮釋學的精神全貌。知人須論世，考察一個人的哲學思想，不能撇開其時代環境和人生閱歷。張宇初在自述其求學問道的經歷時說:“余年未冠，知嗜學，有志先儒君子之言，凡詩書六藝之文，悉嘗記誦之。甫長，自撰于文章家未之盡究，凡通都大邑以學行著于時謂之先生長者，又從之游。于是經史子氏之書，逮老釋之文，皮置日眾，然后會其指歸，反身而誠，乃知皆備于我也。于道德性命之說，自孔孟而下，周程張邵朱呂焉;文辭篇章之有，左氏而下，班馬韓柳歐蘇焉。越周程諸子而言學，則不足謂之學;違班馬諸儒而言文，則不足謂之文。是以非載道之文，雖工不取焉?！?《峴泉集》卷五《書室銘•有序》)從哲學詮釋學之“理解”維度來看，有兩點值得注意:一是張宇初對三教傳統哲學經典，特別是儒家“詩書六藝之文”是“悉嘗記誦之”，即他掌握了三家哲學的精神梗概。于是始有其經過詮釋之后的“會其指歸，反身而誠，乃知皆備于我”的理論效果。這其實是一種哲學教化的結果，而“在教化概念里最明顯地使人感到的，乃是一種極其深刻的精神轉變”［6］19。二是在張宇初看來，傳統哲學經典并非可以不分辨閱讀和接受的次第，而是有“道德性命之說”與“文辭篇章之有”之別。這絕不僅僅是內容與形式的區別，而是二者在精神旨趣上就大相徑庭。因為，在張宇初看來，“文辭篇章”在學人理解時，要尋找能夠在德行上起到從歷史關照現實、重塑現實的應然作用。正像讓•格朗丹對于文本的理解:“理解一個來自過去的文本意味著將它轉換到我們的處境中，在它里面傾聽一種對于我們時代的問題的回答?！保?］185這正是張宇初道教哲學詮釋學對于傳統的“理解”。2．從“詮釋”維度看張宇初道教哲學詮釋學的意義旨趣在研究張宇初道教哲學詮釋學時，有兩個遞進的理論層次需要明晰:一是張宇初對于經典，尤其是道教經典有其自己的挑選標準;二是張宇初在挑選自己重視的哲學經典之后，有其獨到的詮釋向度。經由其深入具體問題背景下的思維方式的哲學詮釋之后，道教哲學經典具有了全新的演進空間和問答訴求。宋元以降，尤其是明初以來，道教世俗化進程加快，也由此為道教的整體發展帶來了許多問題，其中最主要的就是戒律弛散，道團、道士生活浮靡?！皬堄畛踽槍γ鞒醯澜躺钍浪谆?，戒律松弛，修行廢墮，道教理論混雜于巫術神異等現象，提出清整道規，重新確立教制教儀”［1］663。張宇初自己在其《道門十規》開篇即申明:“念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領喪裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志?！睘榱嗽趯W理上抬高道教地位，張宇初從道統觀出發，將道教的創始人繼續追溯到傳說中黃帝曾問道與之的廣成子，其后有集大成者之老子。但是，我們需注意，張宇初在此無意于梳理道教的發展源流，而是為他的哲學詮釋學做理論鋪墊和支撐。首先，與傳統學者不同，張宇初將《老子》道學詮釋的重點從修身養性轉移到儒家擅長的修齊治平、經世濟民上。他說:“自秦漢以來，方士競出，若文成、五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱祈祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛，由后之師匠增損夸誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書探索源流，務歸于正，勿為邪說淫辭之所汩?！?《道門十規》)體會張宇初此一文本時需注意，“太上立教之本，虛無清靜無為不言之妙”者是其預設的境界和效果。但是，在處理儒道哲學義理的關系上，張宇初更加傾向于道體儒用論，即道家清靜無欲境界的獲致須經由儒家存敬修為的實在路徑，即在達到此境界前“應當齋戒，洗心滌慮，存神默誦，反對非毀經典和念誦時不存誠敬”［1］663－664;反之亦然，即儒家平治之功所達到的境界必然是道家清靜無欲的效果。伽達默爾在闡述其效果歷史原則時說道:“歷史高于有限人類意識的力量正在于:凡在人們由于信仰方法而否認自己的歷史性的地方，效果歷史就在那里得到認可?！保?］426張宇初所指出的研習道教哲學之“不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同”者即為伽達默爾“由于信仰方法而否認自己的歷史性”的人，這種人認為可以徑直悟取本心而達致全德之仁。其次，與對待其他哲學經典一樣的詮釋態度，張宇初對于儒家經典的詮釋也是有其自身特質的。他對六經詮釋道:“圣賢遠矣，而其道俱在者，六經焉。夫《易》以著陰陽，推造化之變通也?！对姟芬缘佬郧?，別風雅之正變也?！稌芬约o政事，序號令之因革也?！洞呵铩芬允举p罰，明尊王抑霸之統也?！抖Y》以謹節文，明上下等級之分也?！稑贰芬灾職膺\，達天地之和也。凡圣賢傳心授道之要于是乎具，蔑有加也!”(《峴泉集》卷一《慎本》)張宇初主要想表明的是道不是儒家一家之得。相反，他認為“黃老在儒家之先”。故經過詮釋樹立道教自信，“立黃老為道教本源，自可給予道教徒道先于儒、道高于儒的精神支柱，便于在儒學排擠下爭得道教的文化地位”［2］452。張宇初如此詮釋的合理性僅僅在于他將三教哲學匯歸于一，匯歸于道，為道教研習者掃除了宗門派系的紛繁干擾而直入道庭。但是，“歷史意識實際上必須考慮自己的歷史性”［6］510，顯然，張宇初匯合三教哲學于道教一家之言的歷史意識沒能將歷史意識貫穿徹底。特別需要注意的一點是，張宇初在詮釋傳統哲學經典時，并非如王學左派的任意解經，他把其哲學詮釋的合法性建立在哲學思想史演進的合規律性之中。這其實可以從其諸如“凡習吾道者，必根據經書探索源流，務歸于正，勿為邪說淫辭之所汩”之類的話語中分析出來。3．從“實踐”維度看張宇初道教哲學詮釋學理論結構從哲學詮釋學實踐觀點看，張宇初道教哲學詮釋學的理論結構在于:以道家哲學為基點，以儒佛義理為兩翼;以持敬致知為先，以身體力行為重;以繼承傳統為先，以發展傳統為重。首先，無論是從儒佛的義理內容還是經典承傳文本形式來講，張宇初都給予了充分的認肯。但是，在其整個哲學體系中，張宇初宗主老莊的立場沒有變。在贊揚上古時期政治清明時，他說:“三代之世，道在唐虞，后之言道者，必曰是焉。蓋道明者三皇，德著者五帝，法備者三王。以堯舜禹湯文武之為君，盡君道也;皋陶伊傅周召之為臣，盡臣道也;孔子顏曾思孟之為師，盡師道也。千萬世之所法，未之有改也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)這是對儒學的肯定，也是對儒學為之立言的道統的肯定。盡管如此，張宇初還認為，“學必有本焉，經世出世之謂也。故學非所當務，則不足志也矣。其所當務者，經世之學，則圣賢之道也?！厍蠛醭鍪乐姥?，則吾老莊之謂是也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)這樣，通過實踐性理解和詮釋，張宇初尋求道教哲學詮釋學的普遍性，盡管這一普遍性的徹底性仍可商榷。伽達默爾在論述作為詮釋學任務的重構和綜合時說:“對于一部流傳下來的作品借以實現其原本規定的諸種條件的重建，對理解來說，無疑是一種根本性的輔助工程?！保?］244重建也即張宇初道教哲學的基本方法論。重建與理解、詮釋是一個過程的兩面，他們共同構成張宇初道教哲學詮釋學的實踐。其次，張宇初道教哲學詮釋學實踐觀的題中應有之義還在于:從修行觀上厘定其道教綜合式修行功夫。他主張性命雙修時稱:“近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本非性命二事而何?雖科教之設，亦惟性命之學而已?！?《道門十規》)通過此詮釋實踐，他重建了道教哲學新的修行觀。但這并沒有摒棄其道教哲學旨趣的主導基礎。如張宇初論道:“道不行則退而獨善，以全其進退于用舍之間而已矣。故高舉遠引之士，將欲超脫幻化，凌厲氛垢，必求夫出世之道焉，則吾老莊之謂也?！?《峴泉集》卷一《慎本》)在張宇初道教哲學詮釋學中，“出世”是一種最高的精神境界，人在這種境界中超越自己本身的有限性而與無限的宇宙生命融為一體，這也可謂一種新的超越觀。卿希泰先生論及張宇初的哲學思想時，認為“張宇初的天人一致的宇宙觀和修道思想，是以道家思想為核心”，是切中肯綮的。伽達默爾在論述詮釋學的應用問題時說:“理解的奇跡其實在于這一事實，為了知識傳承物里的真正意思和本來的意義，根本不需要同質性?！保?］440在此，張宇初通過哲學詮釋重建新的道教理論，并將其作為安身立命之本，身體力行，通過更新和發展傳統來維護傳統的權威，以對歷史性的自覺追溯歷史性之后的同一性，即與伽達默爾不通過“同質性”而深入把握“知識傳承物里的真正意思和本來的意義”旨趣一致。

初三化學論文范文第5篇

[關鍵詞]初中英語；
知識管理；
專業知識；
理論素養；
人文視野

一般認為，教師所擁有的知識大體上可分為顯性知識和隱性知識：顯性知識主要指較為成熟的理論性教育教學知識，比如課堂教學和課程以及教學法等。教師的隱性知識則是指那些還沒有經過頭腦的思維活動整理成條理性的東西，無法直接進行相互交流和傳播的知識，如教師個體的思維模式、教學經驗、教學機智、課堂教學協調管理的技能等。還有一種觀點是針對課堂教學提出的，它認為教師知識可分為本體性知識、條件性知識以及實踐性知識。本體性知識往往指教師和學生互動中所需的學科專業知識，條件性知識往往是為本體性知識在課堂中的傳播起輔助作用所需的程序性知識，實踐性知識往往指教師在長期的教學實踐中所形成的默會的、潛隱的經驗和即時智慧，它是動態的，是可變化的。這三類知識共同起作用，為教師開展課堂教學實踐、完成立德樹人的使命共同發揮作用。而這三類知識在教師的教學過程中通常是共時性發揮作用，因此，有必要對這三類知識進行整合和管理，讓這三類知識既可量化測量，又可質性評定，從而更好地為教師的知識管理服務，為教師的專業化成長注入新動能。

全國教育名師閆學在對教師的知識構成進行分類時，從實用性和可操作性角度出發，提出了知識板塊分類學說，她說：一個優秀的教師應該有三個板塊方面的知識，一是精深的專業知識，二是開闊的人文視野，三是深厚的教育理論功底。筆者認為，此三塊知識正是對“本體性知識、條件性知識和實踐性知識”進行了很好的實用注解，本體性的專業知識、條件性的人文類知識和指導實踐的理論性知識相呼應，為打造具有專業能力、專業素養和專業發展的教師提供了現實支架。這些體系化的知識構成，從教師成長的維度給教師的知識管理提供了可能，便于教師與時展和課程改革的需求相接軌，具有為教師量身定做的效應，這有助于教師有效管理個體知識，提升教學能力和專業素養，同時也為教師進行職業生涯的規劃提供了一個很好的藍本。

一、教師知識管理的必要性和可操作性

對于初中英語教師來說，專業知識無疑是教師之為教師的根本，因此，無論如何，教師都應視專業知識的學習和更新為自己的職業使命。失去了專業知識的學習和管理，成長就是無源之水?！氨玖⒍郎?，專業知識永遠是教師成長為優秀的看家本領，是教師走向卓越的后花園。在網絡等自媒體日新月異的今天，要給學生一杯水，自己須有一桶水，甚至是長流水。因此，作為初中英語教師，要及時更新自己的專業知識，提升自己的專業素養，關注專業知識發展的前沿和動態，用最新專業知識研究成果武裝自己，管理和守護好自己的看家本領。

教育理論是灰色的，但同時也是最不易褪色的，新課程說到底還是要遵循教學發展規律，尤其是對初中英語教學來說，無論是英語“學得”還是“習得”，是聽、說、讀、看、寫五項技能的齊頭并進，還是培養學生的綜合語言運用能力或培養學生的核心素養，都需要從英語教學理論中找到答案。英語教學理論本身就是英語教學實踐智慧的結晶，要學習英語教學理論，就要將理論和初中英語教學結合起來，將教學理論校本化、班本化，從而讓英語教學實踐更科學、更人文、更有效、更能面向全體。關于英語教學理論的書籍比比皆是，選擇經典是初中英語教師提高理論水平的捷徑。如朱純的《外語教學心理學》，教育部的《英語課程標準解讀》，賈冠西的《外語教育心理學》等等，還可以訂閱相關的高質量雜志，如《英語學習》（教師版）等。適時更新理論，讓英語教學理論反撥教學實踐，這既是英語課程改革的需要，也是初中英語教學規律本身的需求。有一定英語教學理論素養的教師能多角度反思教學實踐，提高教學實踐智慧，促進教師自我知識創新。

教師的人文性是教師知識管理的共性需求，人文性對每個教師來說是普適之需，對初中英語教師來說尤為重要。英語是工具性和人文性并重的學科，教師只有具備一定的人文視野和跨文化理解的人文素養，才能帶領學生欣賞英語語言，領略多元文化，構建一個讓學生在語言運用和欣賞中學習英語的環境。

二、提升初中英語教師知識管理能力的方略

（一）深入研究英語專業知識教學定位

課程標準明確指出初中英語教學要教的基礎知識包話語音、詞匯、語法、功能和話題，另外還要培養學生基于語言基礎知識而形成的聽說讀看寫等基本技能。

首先是語音。會讀才會寫，讓學生熟悉并掌握音標的精準發音是攻克詞匯關的墊腳石，流利且準確的發音是聽說的基礎，更是讀和寫的護欄。其次是詞匯。對于詞匯來說，要從兩個維度來考量：一是從認知角度看，詞類搭配的規律性尤其重要，這一點務必要引起初中英語教師的高度重視。很多初中學生由于對詞類不敏感，只能死記硬背，往往事倍功半，不能感知、歸納，推理詞與詞的匹配性。二是從如何擴大詞匯量的角度來看，教師要采用多種方式讓書本上的消極詞匯變成學生腦海里的積極詞匯，使詞匯進入英語學習的周轉存庫，而不是重復加反復。第三是語法。語法的教學要語境化，凸顯功能性質，要在語義的相互關系中尋找到語法的合理性解讀。隨著語義和功能的變化，學生也相應地領悟到語法的多變性和多樣性。最后，基于初中學生的特點，要構建基于話題的英語教學，讓學生基于話題開展聽、說、讀和寫的活動，培養學生的語言能力。

（二）持續夯筑英語教學理論功底

要夯筑深厚的英語教學理論功底，需要教師在以下兩個維度上提升自己。

1.

深刻領悟英語學科核心素養。

學科素養是指學生在該學科學習中掌握的關于該學科的核心知識和技能，以及在此基礎上形成的能力。初中英語學科的核心素養就是綜合語言運用能力，它包括以下四個方面：語言能力、文化理解、思維品質和學習能力。其中Z言能力包括聽、說、讀、看和寫五個方面，同時還包括促進語言能力發展的語音、詞匯、語法、功能和話題等；
文化理解包括文化意識的形成、跨文化交流的能力和文化品格的構建；
思維品質，是指學科教學在學生成長過程中所留下的思維烙??；
學習能力側重于學生學習英語過程中所形成的認知策略、調控策略、交際策略和資源策略。

2.

自覺提升英語教學領導力

教學領導力是推進課堂教學的共性驅動力。對于初中英語教師而言，教學領導力表現為能將英語課堂教學和學生管理有效整合，形成管中有教，寓教于管，教管合一，確保教學效益的最大化。尤其在網絡等自媒體時代，英語教學的樣態已發生了很大變化，教師要適應英語教學新常態，遴選最適切性方法進行教學，如情景教學法、游戲教學法、互動教學法、任務型教學法等，及時更新教學理論和教學方法，提高信息素養，以課堂教學能力和人格魅力共同提升課堂領導力。

（三）不斷拓展人文視野

跨文化、跨學科教學已成為時代主題，初中英語教學也概莫能外。內容與語言融合式教學法（Content and Language Integrated Learning）之所以能夠在國外的語言教學中取得很大成就，究其原因，最根本的因素是它摒棄了將英語視為純工具性學科的教學，轉而將英語當作綜合性的人文學科，并以人文學科內容為載體進行語言教學，這給當代初中英語教師一個重要啟示。教師要不斷拓展人文視野，培養跨文化交際的意識和能力，樹立普世價值和人文情懷，做學生成長的引路人和發展的守護神，讓學生通過二語習得，獲得一定的人文視野和人文素養，從而成為一個有高尚人格和道德品質的有用之才。

要拓展人文視野，英語教師也要學會抓住機遇，既要積極有為，也要順勢而為，學會借力客觀條件，步入成長的快車道，如讓英語教學融入其他課程和學科中，構建綜合性的人文英語課程，營造人文校園文化，自我創新教師培養和研訓方式等等。教師要樹立創新精神和創新意識，認真研讀人文經典，構建人文課堂，并在反思專業成長中形成自我內涵式發展之路。

除此之外，教師還可以通過訂閱報紙、雜志，收看央視英語欄目，和英語語系國家人士進行網絡交流等方式，逐步積累、內化、儲存英語語言文化知識，幫助學生形成健全的人格。只有敢為人先，勇于擔當，才能創造性地實現自我人文視野的延伸。

綜上所述，提升知識管理能力是時代賦予英語教師的歷史使命，英語教師應順勢而為，積極學習，努力鉆研，從專業知R教學定位、英語教學理論素養和教師人文視野三個方面來提高自己的知識水平，完善自己的知識結構，促進專業發展，提升教師職業幸福感。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]曹培英.新課程背景下小學數學教師本體性知識的缺失及其對策研究[J].課程?教材?教法，2006（6）.