2023年民俗文化旅游論文【五篇】【優秀范文】

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質就是文化屬性，它利用傳統民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。一、民俗文化旅游的可持續發展民俗文化旅游若想長久可下面是小編為大家整理的2023年民俗文化旅游論文【五篇】【優秀范文】,供大家參考。

民俗文化旅游論文范文第1篇

關鍵詞：民俗文化旅游；
產業經濟；
可持續發展；
戰略構想；
研究

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質就是文化屬性，它利用傳統民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續發展

民俗文化旅游若想長久可持續發展，就必須堅持可持續發展理論。首先，民俗文化旅游的可持續發展要求開發地滿足基本發展需求，即開發地要適度利用當地民俗資源，結合實際狀況來爭取實現一定的經濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環境，地方應該對民俗旅游文化資源進行合理開發，將資源與環境發展變化原則吃透，并在開發過程中確保旅游環境系統的自我調節功能正常發揮，最終滿足它的可持續發展現實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現代傳承需求的，所以它不僅要滿足當代人對民俗文化旅游的現實需求，也應該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠實現資源環境的世代傳承，就必須創造一切有利的保護條件，實現人類對民俗文化旅游資源的經濟可持續發展夢想目標。

二、民俗文化旅游的可持續發展戰略構想

1．樹立生態觀念發展認識。應該首先從思想層面來樹立生態觀念發展認識，為民俗文化旅游可持續發展奠定基礎。因此，地方旅游產業應該從各個層面體現生態建設觀念，做到適度化開發、全程化保護、科學化管理、生態化文化宣揚、個性化服務體現以及公平化消費，全面實現文化與經濟的相互協調，滿足民俗旅游生態觀念的內在需求；
凸顯環境保護開發內容。2．在民俗文化旅游開發過程中應該設立專門的民俗旅游環境保護研究機構，將環境保護工作認定為是一項現實意義深遠的、具有科學發展觀與價值觀的科學事業。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態與文化環境兩方面著眼，實現對民俗文化旅游產業的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據，進行深度挖掘開發，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進一步優化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質特征，為民俗旅游文化市場創造更大的經濟效益。所以地方旅游產業建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規律。比如說，國內面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；
而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費?？偠灾?，民俗文化旅游市場的構成、分布與發展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發展，努力優化民俗文化旅游與經濟的可持續發展態勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續發展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發區。從過去的2015年春節山東淄博的民俗文化旅游發展成就來看，它已經接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產業已經成為了該地區最為重要的經濟可持續發展支柱產業。2．山東淄博民俗文化旅游與經濟可持續發展的調控策略。該地區在民俗文化旅游與經濟可持續發展方面調控主要走技術、觀念和產品研發這三條調控路線，本文給出相關策略。（1）技術調控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發展策略相同，該地區在自身民俗文化旅游方面也將游客數量與經濟收入增長視為當前旅游行業的最重要發展目標，它也成為評價該地區旅游景區開發進程質量的最關鍵指標。在開發民俗文化旅游方面，該地區主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數量，而是以為游客創造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當地民俗文化，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區認為，發展民俗文化旅游的最主要技術層面就是要了解生態環境所能擁有的承載力，要發展符合當地經濟狀況與民俗文化規范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區域的環境容量管理限度，爭取將游客控制于生態環境的承載能力范圍內，以最大限度保護民俗文化生態環境。（2）觀念調控策略研究?？紤]到該地區在旅游發展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態環境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當地生態意識與文化保護意識的相關教育，制定了相關法律規范，希望將公眾自律意識中的道德規范與強制性法律相互結合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區域周圍違建現代建筑、商業網點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區觀念調控策略的重要原則。（3）產品調控策略研究。該地區在民俗文化旅游產品開發方面堅持走科學規劃、有序發展道路，避免陷入傳統中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發展特色，規避與同行業之間可能出現的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩定可持續發展態勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產品，特別是將地方少數民俗文化與現代文化旅游這兩大環節緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務管理素質，利用民俗文化對現代化旅游進行全面包裝，全方位開發了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現了地方民俗文化旅游的綜合性發展目標。另外，也強調了該旅游項目發展的特殊性，設立各類旅游培訓班，專門培養民俗文化旅游專項人才。該地區認為，培養民俗文化旅游專業人才也是對地方旅游產業的產品開發調控過程，因此當地每年都會定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學術報告會等來提升當地從業人員民俗文化素質，同時也從外地招聘大量專業人才，共同開發本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當地傳統優秀民俗文化內容。

四、總結

總體而言，民俗文化旅游調控策略應該與經濟可持續發展戰略相一致，將基于地方民俗文化資源發展的重要事項作為可調控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發展戰略，賦予其一定的針對性、現實性與可操作性，只有這樣才能有效聯動民俗文化旅游項目與地方旅游產業發展戰略，實現地方經濟的長期穩定可持續發展態勢。

參考文獻：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續發展研究[D].天津：天津師范大學，2010.

[2]鄧亞楠.西部地區民俗文化生態旅游可持續發展研究[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版）,2013(5):147-151.

民俗文化旅游論文范文第2篇

關鍵詞：嶺南；
民俗文化；
迎春花市；
資源開發；

廣州花市的形成，可追溯到明朝。當時廣東羅浮山的藥市、東莞的香市、廣州的花市、廉州的珠市，稱為廣東“四市”。特別是廣州的花市。迎春花市文化內涵豐富，審美情趣獨特。廣州得天獨厚地擁有春意早來的優勢，廣州人有著務實、包容、樂觀的性格，以鮮花“講意頭”，祈望新年人人吉祥如意，形成并發展了迎春花市這一獨特的民俗文化。在“老廣”的心里，“行花街”除了花卉買賣之外，更多的是一種“祈?！被顒?，希望來年“行好運”。逛花街，買一些具有象征意義的花，如金桔之“吉祥如意”、水仙之“花開富貴”、桃花之“大展宏圖”等等，表達了人們對自然平和、幸福生活的向往與追求，因而迎春花市常常成為一個舉家偕游或麗影成雙的充滿歡樂喜慶的大海洋。冰心、秦牧、關山月、萬兆泉、劉天一等文學藝術家都為廣州迎春花市創作了各類高水平的藝術佳作，更提升了花市的文化品位，豐富了廣府文化的內涵。20世紀50至70年代，逛花市也成為不少黨和國家領導人到廣州過冬的必選節目。

一、長盛不衰的原因

在于花市的歷史沉淀，世世代代都在傳承著，不斷延續，不斷的更新隨時代而進步，使之更好的保留下來。同時群眾不斷在享受傳承文化中，給予了花市更好的支持。在歷史與群眾的兩大支撐下，花市才能長盛不衰，才能每一年持續的舉辦，而且越辦越好，不斷在創新地延續下來。

二、廣州花市的發展現狀

1950年建國后的第一個除夕，廣州市就興辦了第一個花市，規定在除夕前3天連續擺賣，直至大年初一的凌晨2時前結束，中心花市在太平南路和教育路。其后，花市數目幾經增加。自2005年開始，廣州9區共設10個花市，其中越秀區有西湖花市和東湖花市兩個（越秀區的西湖花市因其歷史悠久和富有傳統幾經波折后得以額外保留）。特別是近幾年，在政府的大力推動下，廣州迎春花市于2007年被列入廣東省第二批非物質文化遺產名錄，也成為市民喜迎春節的歡樂嘉年華。據《羊城晚報》報道，2011年廣州全市十大花市（不含南沙花市）人流量為730萬人次，與2010年10個迎春花市3天的總人流量379萬人次相比，增長了92.9%。其中，越秀區西湖花市歷史最悠久，最負盛名，歷年來吸引眾多人士參加。對于花市的形式，在1956年，為了更好地發揚花市傳統，分散于各街巷的店鋪被集中到太平路（今人民南路），人們用竹竿搭成牌樓和花架，名曰“迎春花市”。這便是現代花市的雛形。

到了1980年代，洋花開始進入花市市場，迎春花市進一步擴大。根據風俗，花市結束，花農必須把售不出去的花砸爛，2000年花市，越秀區說服客商把花農賣不出去的花都買下送給老人院的孤寡老人，這一行動得到了眾多青年志愿者的支持，此“護花活動”后來得到了廣州其他花市的效仿，廣州花農沿襲了一兩百年的除夕夜過后摔花砸花的陋習，戛然而止。

2008年，廣州市越秀花市首創“網上花市”和“手機花市”，市民輕觸鼠標或手機，便可安坐家中逛花市。2009年，全國首個免費上網的無線迎春花市也在越秀區西湖路迎春花市開鑼。而海珠區花市也出現了備受市民歡迎的“海珠康園手工藝作品慈善義賣點”。

2013年廣州首屆水上花市從2月7日持續至3月13日，其間共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；
另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；
其余20余艘則作為搭載游客的游船。

三、廣州花市旅游資源的價值

（一）觀賞價值

觀察廣州人新年買花的一些習俗，還可看到嶺南文化心理結構的一些頗有趣的側。面：金桔是家家戶戶必買的，因為它代表大吉大利；
桃花是青年男女的最愛，它會“帶來”桃花運，還有解釋是可“大展宏圖”（廣州話“紅桃”與“宏圖”諧音）；
還有買發財樹的，盼望來年財源廣進……許多花木都別有寓意，買花者也特別講究這個意頭，買花已不僅是因為愛花的自然和生命，還融人了某些功利色彩的祈愿。

（二）體驗價值

花市中還是會看到有愛花之人，不顧路途遙遠來到這里，稀稀落落的穿梭于附近的一個個小店里，精心挑選、細細找尋自己最愛的花苗去栽培。因此，來此買花的人不僅愛花，而且還懂得養花。有些顧客頗有專家風范，看葉子、看花蕾，不知不覺半天就過去了，手中才干挑萬選出自己最滿意的花。也許，他們和那些只買一兩束花的“愛美心切”的人不同，他們愛的是有生命的美麗，體驗著挑選花卉給予的愉悅，挑選給予的美麗心情。

（三）商品價值――昔日花海，今日商海

花市的形成和發展，又與這座千年商埠的發展史有著千絲萬縷的關系。正是這種濃厚的商業氛圍和廣州人敏銳的商業觸角，挖掘了愛花的需求而使之成行成市，目趨興旺。清初廣州成為“一口通商”之后，主要的出口貨物之一茶葉的加工需要大量香花，更催旺了種花業和花市。有趣的是，我們還可從中心花市的地址變化，看到廣州商業布局的變遷。清代、民國年間的兩大花市一個在藩署前（今北京路、中山路交界處），一個在十八甫，其實這正是當年的廣州兩大商業中心區，自1956年起數十年間西湖路、教育路成了中心花市，顯示著北京路作為商業中心無可動搖的地位；
而2001年起廣州中心花市移到了天河體育中心，恰體現了廣州經濟文化重心已經從越秀山――北京路的傳統中軸線，移向天河體育中心――珠江新城的新興中軸線。教育路一帶曾經是解放后廣州的中心花市所在地。

四、廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開發的影響

（一）廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開發的實質影響

春節前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天。各區的主題街道上搭起彩樓，共起花架，四鄉花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街。繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。廣州各區都有至少有一個傳統中心花市，其他小型的花市更是星羅棋布。推薦北京路附近的"越秀西湖花市"，它是廣州最古老、最著名、最熱鬧的花市，辦了一千多年還長盛不衰，而且地處市中心，逛完花街捎帶購個物、吃個飯、看個電影什么的都很方便。逛花市不分白天黑夜，白天去光線好、能盡情賞花，晚上去熱鬧、能感受氣氛，蘿卜青菜各有所愛。

花市每一年的舉辦，一直地延續，是結合著廣州當地民俗文化旅游的更好的開發與利用，在吃住行游購娛中更好的把旅游開展，把花市這廣州一個好風俗一直在傳承。然而花市已經不再僅僅的把花卉盆栽擺在一個的特定的位置欣賞購買，而是更好的與民俗文化旅游更好的相結合。

（二）廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開發一系列影響

每年春節前后在廣州過新年的外地旅客也有不少，在逛花市的同時，亦是享受著在廣州里一種嶺南民俗的氛圍。如今的花市隨著時代的進步，花市的形式，活動也在不斷的多樣化。以前傳統花市，可能就是把應節的花卉，盆栽供人們選購欣賞。而現代的花市逐漸與旅游，娛樂活動相結合。如廣州首屆水上花市開放時間中，共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；
另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；
其余20余艘則作為搭載游客的游船。游客在賞花買花的過程中，乘坐著游船也可以欣賞著周圍的美景，民俗生活景象；
也可以有機會品嘗著廣州當地的特色，吃的，玩的，廣州的古風古色。

再如越秀花市融入粵劇、講古節目，牌樓設計配合亞運主題。2010虎年春節將至，隨著最受關注的越秀區西湖花市檔位投標的圓滿結束，2010年越秀區花市將會加入更多與往年不同的創意，越秀區的花市還特意預留了五六個攤位，展覽廣州剪紙、石灣公仔、肇慶裹蒸粽等民間工藝，屆時將邀請廣、佛、肇的大師親臨現場展示，與市民交流互動。同時，為配合2010年迎亞運的主題。越秀區的花市還將邀請體育明星參與。西湖花市主牌樓則以南越寶鼎燃燒圣火為主體，中央是一個巨大的LED顯示屏，據說這是有史以來花市主牌樓第一次運用LED顯示屏，花市期間將播出豐富的城區宣傳、亞運宣傳和賀年喜慶宣傳節目。

在花市的開放中，還把不同的活動，大型的展覽，大型節慶活動和運動賽事的宣傳融合其中。游客再逛廣州花市的同時也可以激發了對于廣州其他的大型活動，節慶，展覽的認識與參與。

五、如何應對廣州花市與旅游資源開發的影響

（一）分析形勢

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當地的民俗事項，體會到當地人民的生活的方式和、思想意識和審美情趣，實現審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。因此在旅客通過逛花市，享受花市給予的一系列感觀，視覺才能真真切切的感受花市中帶來的廣州乃至嶺南的特色民俗。如果單靠從宣傳資料其他間接的感知，很難真切的品嘗嶺南廣州花市的特色。

以前，由于場地狹窄，每年的花市都要占用很多街道、公共道路，只剩下一兩條行車道給汽車行駛，交通十分不便。場地不大，人又多，完全是被人流推著走，讓人想好好挑選一下年花都難。十幾歲的時候，一聽到要行花街就怕，因為行花街的人好多，擔心自己和父母走散。那時候行花街很容易就會發生小孩走失的事情，而且又沒有喇叭廣播，一旦走散，很難找到。所以那時候行花街只顧著緊緊地跟著父母，根本無暇顧及周圍的年花和燈飾。人流密集，扒手也容易得手，行花街還要時刻留神錢包，歡樂輕松的心情自然大打折扣。廣州有句歇后語“大姑娘行花街―――顧得上不顧得下”，從中就可以想象當時行花街“人貼人”的擁擠情景。大概在1986年后。首先是場地變大了，不再需要占用太多公共道路。如這些年天河區的花市主要都設在天河體育中心，黃埔區的則設在該區的體育館里。場地大了，不影響交通之余，還讓市民不用人貼著人行花街，不用老是擔心會被“打荷包”。其次是交通便利，市民出行更方便。以前去行花街，很多人都是騎單車或坐公交車，而很多人即使是開車也不怕沒地方停車，花市周圍都有專門的停車場，還有地鐵，更方便。以前很多人在花市上買了年花，擠公交車回到家，花都掉了一大半，現在也不用再擔心這些問題。

而花市的場地在跟著時間的推移，時代的進步，不斷地在完善，盡力完美。能讓本地的老廣人乃至更多的外來游客親身感受到花市的改變完善，吸引更多的人因為廣州花市的傳統或者民俗特色，慕名而來，從而帶動起這里的民俗旅游經濟或者全廣州的旅游經濟。

旅游開發一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落后地區受到旅游者外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。這時候民俗旅游可持續發展的可行性策略在這也應該要進而得到更好的理解與應用實現。

（二）因地制宜，挖掘、開發和建設各具特色的新景觀、新產品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護和建設。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發民俗旅游資源要依靠當地所擁有的固有資源，就地取材，因地制宜地從當地的資源特點出發，利用本身所特有的優勢。如建筑、服飾、風味食品等等，保持古樸的民風、特有的風情，同時又要讓現代生活中新的民俗脫穎而出。

參考文獻：

[1]袁鐘仁. [M]，嶺南文化，1998.

[2]李權時. [M]，嶺南文化，1993.

民俗文化旅游論文范文第3篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。

    近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。

    一、國內的研究狀況綜述

    (一)文獻典籍中的記載

    民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。

    (二)經濟學角度的研究

    目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

    (三)人類學角度的研究

    20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。

    從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，x006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。

    從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。

    (二)國外的研究狀況綜述

    國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(erik cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。

    此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(macannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。

民俗文化旅游論文范文第4篇

一、中阿博覽會帶給寧夏回族民俗文化旅游發展的潛力

（一）拓展了中阿旅游的新機遇

寧夏是絲綢古道的要塞和中阿文明的交匯地之一，回族與阿拉伯國家和穆斯林世界有著共同的以及悠久的經商歷史傳統。比如，首屆博覽會簽約項目涉及清真食品、基礎設施、物流商貿、文化旅游等多個領域，簽訂國（境）外項目51個，簽約金額980.99億元，其中與阿拉伯國家合作項目31個，簽約金額664.91億元，這些是中國與阿拉伯國家合作的新突破，給寧夏提供了更寬廣的國際平臺，以經貿促旅游，為把寧夏發展成為回族民俗文化旅游的國際旅游目的地奠定了堅實基礎。

另外，2012年10月國務院批準建立寧夏內陸開放型經濟試驗區和設立銀川綜合保稅區（以下簡稱“兩區”）均歸功于三屆寧洽會暨中阿經貿論壇對寧夏國際和國內地位的全面提升。寧夏地處新亞洲大陸橋，國內段中樞地位，是呼包銀榆經濟區的核心地段，最核心的是人文優勢。寧夏與中東國家阿拉伯地區民族信仰相同、習俗相近，寧夏的回族特色非常適合阿拉伯人。首屆中阿博覽會促進中阿經貿合作，“兩區”建設推動旅游先行，為寧夏回族民俗文化旅游拉開了國際國內同步發展的大序幕。

最后，隨著中阿博覽會的召開，寧夏加速中阿博覽會服務的配套基礎設施建設，例如中阿經貿論壇永久性會址——寧夏國際會議中心等投入緊張建設中；
加密國內國際航線航班，實現銀川至香港、臺灣、麥地那、迪拜、首爾、曼谷直飛。8月13日，正式簽署寧夏回族自治區博覽局和阿聯酋航空公司（簡稱EK）合作備忘錄，更是增添寧夏一站式到達國際大城市的民航合作新航道，為寧夏旅游“進的來，出的去，出得快，走得廣”提供交通保障。

（二）強化了中阿旅游的新版塊

寧夏的國土面積為6.64萬平方公里，2012年總人口647.19萬人，其中回族人口占35.56%，是全國最大的回族聚居區。寧夏的回族在全國所占人口比例最高，其伊斯蘭文化主題最鮮明、回族宗教氛圍最濃厚、伊斯蘭宗教環境最和諧，是天然的中國穆斯林聚集中心。伊斯蘭文化是中華民族文化的一支奇葩，是回族文化的核心和主流，在長期包容兼續地發展變遷中形成了一整套本民族獨特的風俗習慣。第二屆中阿經貿論壇之后，寧夏旅游局分別與埃及旅游部、摩洛哥旅游部簽署了旅游業戰略合作協議，寧夏國旅還與埃及WALEED旅游公司簽訂了共同開辟中國（寧夏）阿拉伯旅游市場協議。

回族文化是寧夏面向國際，特別是面向阿拉伯地區及穆斯林地區最具特色的資源。寧夏不但有厚重的回族文化，還具備旅游資源多樣化的優勢，加上“兩區”建設獲批，更為寧夏向西開放提供強有力政策支持，寧夏依托回族文化打造特色鮮明國際旅游目的地是明智之選。特別是首屆中阿博覽會期間世界穆斯林旅行商大會的成功舉辦，在“中阿經貿”推動“中阿旅游”合作方面又上了邁上新臺階。目前，全球有16億穆斯林，尚缺一個廣大穆斯林游客最滿意的客源地。強化寧夏回族民俗文化旅游這塊中阿旅游的新版塊，有助于凸出回族文化，彰顯回族特色。

（三） 優化了中阿旅游的新資源

全國十大類95種基本類型的旅游資源中，寧夏占有類46種。古老的黃河文明，神秘的西夏歷史，濃郁的回鄉風情，雄渾的大漠風光，迷人的六盤勝景，美麗的塞上江南構成了寧夏旅游資源的六大特色。寧夏的“兩山一河”（賀蘭山、六盤山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺堡、鎮北堡、古長城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀）均展示了獨特的自然風光且體現了深厚的文化底蘊。此外，“塞上江南·神奇寧夏”的旅游形象日益鮮明，吸引著越來越多的中外游客。諸上宏觀自然旅游資源的優勢大背景為寧夏回族民俗文化旅游的全面發展做了鋪墊。民俗旅游是指在有傳統旅游資源（自然風光、古跡、國家公園等）的少數民族地區建立融少數民族地區風俗習慣于旅游者衣、食、住、行的旅游體系。

寧夏的回族民俗文化旅游資源正是中阿旅游合作的“新”資源?；刈逦幕且了固m文化與中國傳統文化相互結合的產物，經過700年的孕育，它具有多樣性與神秘性、民族性與地域性的特點，屬于一種高層次旅游形式，其主要觀賞內容是民俗事象。寧夏回族自治區，早在元代就有“回回遍天下”一說?；刈鍝碛胸S富歷史淵源和獨特文化內涵，其服飾、飲食、婚俗、節慶、建筑、禮儀、民間藝術、民間娛樂等民俗文化旅游資源是獨一無二的，是寧夏回族自治區最能吸引異國他鄉和異地游客的特色旅游資源。以中阿博覽會為發展契機，優化寧夏回族民俗文化旅游資源，使其成為寧夏旅游新的增長點。

（四）增加了中阿旅游市場的新客源

2007年至2012年六年內，寧夏接待海外游客人數及旅游外匯收入，接待國內游客總人數及總收入基本呈逐年遞增趨勢，具體數據見圖1。2010至2012年寧洽會暨中阿經貿論壇的連續召開，擴大了寧夏的國內知名度，使得寧夏的國內客源逐年遞增，且增幅較大。2012年寧夏的國內客源分布：來自寧夏本地的游客占總人數的52.2%；
來自西北地區（除寧夏）的游客占21.4%；
來自東北地區的游客占1.2%；
來自華東地區的游客占3.5%；
來自華中地區的游客占2.0%；
來自華南地區的游客占0.8%；
來自西南地區的游客占1.7%。

近年來，美國、加拿大、德國、法國、英國、澳大利亞、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、香港、臺灣等均已成為寧夏入境游主要客源地。與此同時，全世界57個穆斯林國家和地區，擁有16億人口、2萬億美元的消費市場，是中國也是寧夏海外游客潛在的消費群體。隨著中阿博覽會開幕，寧夏的國際美譽度再次攀升，勢必給寧夏帶來更多的旅游經濟收入。從國內外的客源市場角度分析，寧夏回族民俗文化旅游全面拓寬了中阿旅游的新興客源市場，必將是寧夏擴充國內外游客的新焦點。

二、發展寧夏回族民俗文化國際旅游存在的問題

從民俗旅游視角來看，寧夏目前已開展了一些民俗文化旅游，例如參觀銀川南關清真寺、游覽中華回鄉文化園等，但是存在如下問題：

其一，從內容上看比較單一，對回族民俗文化的認知只停留表面狀態。如參觀清真寺僅停留在“到此一游”的表面狀態，沒有配備資深專業講解人員講述伊斯蘭宗教知識，在弘揚伊斯蘭建筑風格方面意識淡薄。

其二，回族民俗旅游項目創新意識不夠，民俗旅游活動的策劃方面還存在空白。如回族節慶活動，甚至處在開發蒙昧階段，很多漢民混淆回民的三大節日，對于節日的來源及習俗講究十分含糊。

其三，從民俗文化旅游紀念品的開發上看，層次膚淺，回族文化韻味亟待加強。如回族的八寶蓋碗茶，是知名度較高的民族特產，但市面上的八寶茶，包裝不夠精美，無法表現回族文化品位和民族飲茶的養生之道。

其四，從國際化旅游視角來看：寧夏的交通問題仍然存在不足，“海陸空”立體交通網絡需要進一步構建。譬如，銀川至今沒有開通高鐵，銀川至日本、新加坡的國際航線尚未開通。隨著寧夏“兩區”建設的鋪開，如何實現寧夏向東、向西、向北、向南的全面開放，是寧夏專家學者關注的熱點。

其五，在打造“西部獨具特色旅游目的地”和“面向阿拉伯國家和穆斯林地區的國際旅游目的地”的雙重目標下，以寧夏回族民俗文化旅游為突破口，還未形成與國際旅游目的地接軌的總體規劃。以中阿博覽會為國際旅游發展契機，挖掘寧夏豐富的回族民俗文化旅游資源，保護并傳承回族民俗文化，在樹精品、上檔次方面下功夫，深度開發符合國際化旅游要求的回族民俗文化旅游產品。

三、提升寧夏民俗文化國際旅游發展的途徑

（一）提升中華回鄉文化園的知名度

中華回鄉文化園是國家文化產業示范基地，是全國唯一以展示、弘揚回族、伊斯蘭先進文化為主題的文化旅游綜合景區。目前，其一期項目的主體大門、中國回族博物館、金色禮儀大殿、阿依莎宮、中華回族第一街等全部落成。2008年開園以來，景區營業收入、門票收入及接待游客人次呈增長趨勢（見圖2），被評為國家4A級旅游景區。中華回鄉文化園二期工程已被列為寧夏“十二五”期間旅游重點建設工程。需借鑒深圳錦繡中華等成功范例，以發掘、搶救、保護、弘揚回族文化為宗旨，以精品景區升華回族民俗文化旅游的檔次，把中華回鄉文化園打造成為全國的王牌景區，同時要加大媒體宣傳力度，使中華回鄉文化園享譽國內外。

（二）開發純正的回族民俗文化村

可借鑒海南三亞黎族村落檳榔谷的營銷模式，將回族文化融匯到回族村落中，滿足游客對民俗文化旅游的參與需求。中華回鄉文化園可以從大尺度角度宏觀展示回族民俗文化的磅礴氣勢，回族民俗文化村落可以從小尺度角度微觀填補回族民俗文化的原生態和本土化。據此開發主題鮮明的回族家訪線路，讓游客“到民間去旅游”，到農村回族家里吃農家飯、住農家院、采農家果、干農家活、享農家樂，體驗原汁原味的回族特色農家生活。在回族家訪選址方面，要選擇回族民俗質樸淳厚、交通生活比較便捷、回族人口比例較高的“純”回族村落，比如永寧縣納家戶、靈武市中北村、吳忠市穆民新村、涇源縣冶家村等。在設計回族家訪的體驗活動時，要懂得“留白”，既要有豐富的文化內容又要給旅游者留有參與的空間，比如讓游客學做馓子、學習剪紙、木球比賽、觀看“摜?！?、娛樂“踏腳”、學唱“花兒”、欣賞回族武術、使用湯瓶“小凈”、使用吊罐“大凈”等活動，充分滿足游客強烈的好奇心與參與意愿。

（三）舉辦清真美食文化節

飲食是人類共有的行為之一，寧夏回族在長期的生產生活實踐中，形成了獨有的飲食文化并以制作獨特面食而著稱?；刈迕媸持杏纫杂拖?、花花、馓子、鍋盔等油炸食品、烙蒸食品及手搟面為最。寧夏回族的牛羊肉風味小吃如碗蒸羊羔肉、烤羊背、羊羔頭、香辣羊蹄、燉羊脖、燴牛肉等久負盛名。2010年寧洽會暨首屆中阿經貿論壇上，簽署了《清真食品產業標準互認合作協議》和《清真（Halal）食品合作諒解備忘錄》，意味著寧夏清真食品第一次拿到了“國際通行證”。另外，中國烹飪協會為銀川市頒發了“中國清真美食文化之都”牌匾，這些都為寧夏清真食品的國際化發展帶來了保障?；刈屣嬍澄幕休d著寧夏回族文化，自治區旅游局應提高“中國寧夏清真美食文化節”的規格， 為寧夏的百種回族菜肴和特色回族面點搭建宣傳平臺，通過“舌尖上的寧夏”推動寧夏回族民俗文化旅游的全方位發展。

（四）推出賞清真寺建筑風格之旅

建筑是一個國家、一個民族古老歷史的見證。清真寺不僅是穆斯林進行宗教活動的場所，更是穆斯林經濟和文化的集中薈萃圣地，折射出具有中國特色的回族文化。寧夏境內坐落著各類大小清真寺4200余座，其中最富盛名、最有代表性的是銀川南關清真寺、永寧納家戶清真寺和同心清真大寺。銀川南關清真寺是典型的阿拉伯建筑風格、永寧納家戶清真寺是傳統的中國殿宇式建筑風格、同心清真大寺則是典型的中西合璧風格。阿拉伯地區的清真寺與寧夏的清真寺的建筑風格存在較明顯的差異，值得中外游客觀賞品鑒?？梢詫⑷N風格迥異的清真寺串聯成一條旅游線路，滿足特殊游客的個性化需求。

（五）開發傳統民俗歲時節慶游

婚禮是人生儀禮當中非常重要的內容之一，寧夏回族婚俗旅游的開發尚處在探討階段，亦可借鑒彝族、侗族等婚俗旅游開發的成功范例，整理壓縮回族婚俗資料，包裝設計參與性較強的回族婚俗游，比如讓游客觀摩甚至全程角色扮演參與回族婚禮，使其獲得身臨其境的感受，及早填補市場空白?！伴_齋節”、“古爾邦節”與“圣紀節”并稱為伊斯蘭教三大節日，寧夏需開發回族三大節日游，在節日之際舉辦豐富的節慶活動，比如播放專業編排的情景劇或3D記錄片，幫助游客了解三大節日的由來，加深游客對回族節慶民俗文化的印象和理解。寧夏是花兒的發祥地之一，主要在六盤山區傳唱，于 2006年被列入部級非物質文化遺產名錄，應打造“六盤山花兒”品牌，除了舉辦年度“六盤山花兒大賽”，還應通過大眾傳媒的方式讓游客 “聽花兒、唱花兒”，感悟“花兒”文化，體會回族民間藝術的精髓?；刈甯栉鑴　对律腺R蘭》多次榮獲國家大獎，寧夏文藝工作者還需不斷推陳出新地編排更優秀的回族原創歌舞劇，打造類似“云南映象”品牌的“印象回鄉”系列精品歌舞劇，與時俱進地增強寧夏回族民俗文化旅游的神韻。

（六）創新回族民俗文化旅游紀念精品

其一，開發設計回族繡花旅游紀念品?；刈謇C花是寧夏回族婦女擅長的一種群眾藝術，以其獨特的風格、精湛的工藝獨樹一幟，具有很高的藝術價值，于2007年被列入自治區級非物質文化遺產名錄。據此可開發手帕、桌布、杯墊、靠枕、窗簾、掛件、針扎子等日常家居用品和車飾用品等，使之成為寧夏回族民俗文化旅游紀念品的亮點。其二，創回族精品服飾品牌。寧夏回族服飾作為一種生活模式和文化載體，沉積了歷史底蘊和社會習俗，包涵了伊斯蘭服飾文化與漢族主流服飾文化，樹立了簡樸素雅的民族審美形象，極富開發潛力。在已開發的日常生活服、演藝服、職業裝、學生裝、兒童裝、婚禮服、禮服等七大系列基礎之上，進一步將伊斯蘭元素融入到回族服飾旅游商品中，注重美學要素地運用，創回族精品服飾品牌，刺激游客的購買欲望。其三，挖掘寧夏回族剪紙藝術。隨著寧夏旅游業的發展，回族剪紙開始從家庭走向市場，除了塑封剪紙、擺臺掛件等旅游商品外，還可將回族民俗剪紙運用到賓館酒店、中阿博覽會場等場所的裝飾中，借助載體傳遞回族剪紙藝術。最后，湯瓶、口弦、牛頭塤等也是回族民俗文化旅游紀念品開發的豐富資源。

參考文獻：

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[5] 陶玉芳.對開發寧夏回族旅游文化資源的一些思考[J].回族研究，2002，（1）：106～108.

民俗文化旅游論文范文第5篇

民俗是一種群眾性的文化創造成果，是一定的社會群體在歷史發展進程中，為適應生產實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，是沒有個人版權所有的群眾文化積淀。它包括風情民俗、傳統節日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風格、民間歌舞等。民俗表現在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的各個方面，是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。

如果人們到自己居住地以外的異地旅游，便會感受到一種與自己居住地不同的風土人情，那風味迥異的飲食、陌生的人生禮儀和祭祀儀典、五顏六色的衣飾、風韻獨特的音樂舞蹈等等，給人一種完全不同的文化生態環境。民俗旅游的魅力就在于其深厚的文化內涵。民俗是一種始終生生不息的文化現象，重視民俗旅游文化內涵的開發與保護，具有重要的價值和意義。

一、挖掘民俗旅游資源文化內涵的重要意義

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7%。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅游均已蓬勃發展。我國是一個多民族國家，各民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀，構成我國民俗旅游開發的豐厚資源，具有極高的旅游價值。因此，開發民俗旅游資源的文化內涵有著十分重要的意義。

發展民俗旅游有利于發揮當地資源優勢，促進經濟發展。旅游業是關聯度高、市場擴張能力強，能夠帶動產業結構調整和升級的朝陽產業，尤其是在目前我國工業產品普遍過剩，民族地區工業產品不具備競爭優勢的情況下，利用民族地區豐富的旅游資源優先發展旅游業，不失為明智之舉。同時，民俗旅游是文化產業化的一個重要領域，可以通過自身的發展獲得顯著的經濟效益和社會效益。它有利于大量勞動力轉向服務行業，從而實現旅游扶貧。

民俗旅游有利于各民族的文化傳承和保護。民俗旅游的發展，有促進當地人們對本民族文化的深入理解，從而增進傳統民族認同感。游客到旅游地體驗生活，也有利于游客對當地的民俗文化的深入了解，更好地促進物質文明和精神文明建設。發展民俗旅游，激發民眾文化自覺、真正認識自我。因此，發展民俗旅游也是搶救、保護和弘揚優秀民間文化遺產的重要渠道之一。民俗旅游在發展過程中，通過開拓國外市場，吸引更多的境外游客到來，能夠被培育成國際文化交流的一個平臺，促進中國民間文化走向世界，讓世界感知中國。

二、發展民俗文化旅游中存在的弊端

（一）民俗文化的同化

當旅游者在旅游地游覽時，從影響程度來說，旅游者對于旅游地的影響程度遠大于他們所接受到的來自于旅游地的影響。旅游地居民，不斷的接受到這些旅游者的外來文化潛移默化的影響，必然帶來諸多負面效應?，F在大部分的旅游地經濟發展都比較落后，長期的旅游開發導致對發達地區經濟發展的盲目崇拜下，當地的經濟體制甚至是社會習俗都會慢慢的向外來體制轉變。當地的年輕人漸漸效仿外來生活外來習慣，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同，無形中讓原有傳統文化失去繼承人而消亡或同質化。

（二）民俗文化的變異

民俗旅游一味迎合某些旅游者的口味，有關傳統禮教的民俗趨向商品化，表演藝術墮入庸俗。民俗文化的特色會因為旅游實用的需要，被任意的改頭換面，成為可賺錢的商品，例如宗教失去了嚴肅感和神圣感。民族文化無法真實的展示在旅游者面前，它被人為的歪曲而失去價值。禮儀風俗、表演藝術等都被不負責任的歪曲為庸俗化的雜耍，例如民俗村寨的“進洞房”等項目。此外，民俗旅游商品的開發無特色。比如說在九寨溝買的藏族工藝品，和在青海在拉薩買的幾乎是一樣的，沒有變化。旅游商品的單一、無特色，是對民俗旅游的內涵沒有做深度挖掘的體現。

（三）民俗文化項目的雷同

民族地區政府在民俗文化旅游規劃過程中，容易出現急功近利和盲目性立項，忽視旅游市場結構分析和缺乏可行性論證，不注意運用科學的理論指導開發，致使民族文化旅游項目貪多求大，項目雷同。近年來，以民族文化為依托的集錦性民族村寨不斷開發出來，致使有關民俗文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同，甚至還有內容重復的。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，文化內涵膚淺，導致其吸引力大大降低。

（四）民俗文化旅游重開發、輕保護

采取以犧牲自然環境和民族文化生態環境為代價的掠奪式開發手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進經濟發展，另一方面也加劇了環境的損耗和地方文化的同化。民族地區尤其是中西部民族地區的生態環境本來就比較脆弱，而一些地區卻在民族文化旅游開發過程中不注意對其進行保護，致使自然生態和民族文化生態遭到不同程度的破壞，其結果將是災難性的。生態環境和民俗文化資源的傳承與保護是民族文化旅游開發與發展的前提。

三、開發和保護民俗旅游文化內涵的策略

民俗旅游有其自身的特點，它的開發模式，開發特點和資源選擇，都應遵守一定的原則。旅游業在開掘民俗文化資源時，要充分發揮民俗文化在旅游業發展中的作用；
樹立保護民俗文化傳統的意識；
要多方位體現民俗文化的旅游價值。

（一）采取相對封閉措施進行民俗旅游開發

少數民族地區在民俗旅游資源開發過程中存在著破壞性、掠奪性開發，大多是粗放型模式，許多地方的傳統文化、建筑、服飾等逐漸沒有了地方特色。所以保護、搶救民俗文化資源應是民俗旅游開發的前提和基礎。如廣西侗族地區，把清代時建的鼓樓、風雨橋拆下賣掉，取而代之的是鋼筋混凝土的磚房和拱橋。要避免這種消極作用的產生，就應采取慎重的態度和相應的防范對策。保護是對民俗旅游資源進行維護、修繕、搶救，防止被同化和消亡，在保護與開發相結合中，要克服認識上的誤區，發揮規劃作用，盡可能減少開發帶來的負面影響。采取相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習俗為主要旅游對象、當地群眾參加經營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激區域旅游動機的產生，帶來更多的客源。

（二）高品位地開發和利用民俗旅游資源

民俗旅游開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情資源的現象。扼制低格調，標新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開發利用民俗資源是舉棋之關鍵。高品位開發指旅游地在民俗資源開發上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅游環境，把獨特的風情民俗展示出來，開發建設民俗旅游資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開發方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。

（三）因地制宜開發各具特色的旅游新產品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護和建設。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發民俗旅游資源要依靠當地所擁有的固有資源，就地取材，因地制宜地從當地的資源特點出發，利用本身所特有的優勢。如建筑、服飾、風味食品、民族歌舞等等，保持古樸的民風、特有的風情，同時又要讓現代生活中新的民俗脫穎而出。旅游與購物總是相伴而行。旅游購物不僅能增加旅游氣氛，而且也是一種重要的旅游動機。旅游商品賦予地方民俗特色，旅游商品就有了個性，才能更吸引旅游者。民俗旅游商品作為民俗旅游資源開發的組成部分，應注意開發形式多樣，以紀念性為開發側重點，以創新為主流。只有當民俗旅游商品為旅游者愛不釋手時，我們的開發才算成功。

（四）自然風光、文物古跡與民俗文化有機結合

我國蘊藏著豐富的民俗文化資源，尤其很多偏遠貧困的少數民族地區，民俗活動更為豐富。雖然民俗旅游投資少，不需要大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀，但要在民俗源地逐一開辦民俗旅游活動，從可進入性和區域集中性來考慮，都十分困難。要使民俗旅游資源得到充分的開發和利用，與自然風光、文物古跡有機結合，可通過開辟民俗旅游一條線或籌建民俗文化村、民俗風情區、民俗博物館、民俗等形式，帶動民族飲食、民間蠟染、刺繡、挑花、編織等工藝品的綜合開發，將有突出特色的民俗旅游項目引進著名的自然風景旅游點，以及國內外旅游城市，作為固定的或流動性項目，參與到觀光和文物古跡旅游，使它們相互促進，相得益彰。民俗旅游活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風景區和旅游城市進行表演、交流，從而獲得更高的社會效益和經濟效益。