2023年度德國人生活習慣【五篇】【精選推薦】

論文摘要：我國近代教育家葉圣陶先生認為：“教育就是培養習慣”。學校是教育的主陣地，作為思想品德教師要根據素質教育的時代要求，以全面提高學生道德素養為目的，加強學生良好行為習慣養成教育。要求學生從點滴做下面是小編為大家整理的2023年度德國人生活習慣【五篇】【精選推薦】,供大家參考。

德國人的生活習慣范文第1篇

論文摘要：我國近代教育家葉圣陶先生認為：“教育就是培養習慣”。學校是教育的主陣地，作為思想品德教師要根據素質教育的時代要求，以全面提高學生道德素養為目的，加強學生良好行為習慣養成教育。要求學生從點滴做起，從小事做起?；顒蛹ぐl興趣，規范行為，促使學生形成健康的人格，增強德育工作的實效性，從而培養出適應社會發展要求的和個人才。

所謂習慣:是指在一定情況下自動地去進行某種動作的需要或特殊的傾向。良好的習慣，對人的成長進步有著非常重要的意義。尤其初中生，隨著心理、生理的變化，處于叛逆期年齡階段，加強行為習慣養成教育既是使健康人格的形成，又增強德育工作的實效性。因此，德育工作更應該注重初中學生良好行為習慣的養成教育。

1　轉變觀念，提高對培養學生良好行為習慣教育的充分認識

1.1養成良好習慣.是學生健康發展，可持續發展和終身發展的基礎

中國是一個有著5000年文明史的古國，我國的養成教育可謂源遠流長，我國古代偉大的教育家孔子提出:少成若天性，習慣成自然。對后世養成教育產生了長遠的影響。心理學家烏申斯基指出:“良好的習慣是人類神經系統中存放的不斷增值的道德資本?！苯逃衣蹇松踔翑嘌?“事實上一切教育都歸根結底為培養兒童的良好的習慣?！蔽覈逃胰~圣陶先生認為:“教育就是培養習慣?！敝袊南日芤灿小吧魇肌钡慕逃?，一種習慣的養成，莫不由“漸”而來。做人是挺難的，一定要從小減少許多問題?！吧魇级平K”，這是必然的結果。由此可見，良好習慣養成教育是管孩子一輩子的教育。培養一代青少年從小養成良好的文明行為習慣，是保證他健康發展、可持續發展和終身發展的基礎。而且，這對于中華民族素質的提高是一項奠基工程，可謂百年大計。青少年時期是一生的奠基時期，又是培養行為習慣的最佳期。

1.2抓好良好習慣養成教育，是落實素質教育精神的時代要求

在新時期，黨的十六、十七大制定了全面建設小康社會宏偉目標，新的奮斗目標對學校教育提出了新的更高的要求，就是必須培養出符合時代需要高素質的公民。青少年是整個社會成員的重要組成部分。他們也是成長中的小公民。他們道德素質發展狀況是整個社會道德水平的重要標志。從長遠看，公民道德素質的培養，必須從小抓起。青少年道德教育是一個極為重要的方面，就是形成良好的行為習慣，幫助廣大青少年養成良好的行為習慣，是青少年道德教育的基本任務之一，是重中之重。青少年是我們事業的接班人，是處于生長發育中的社會公民，他們的道德素質狀況將直接關系到新一代國民的道德水平。青少年良好行為習慣的培養是他們道德養成的重要基礎。

1.3抓好良好的習慣養成教育，應從學生實際出發

就現在初中生狀況來說，他們的文明道德習慣、學習習慣、衛生健身習慣的現狀是不能令人滿意的。造成這種狀況的原因是多方面的，有家庭社會等外來的不良影響，但更重要的是我們教育自身存在的問題。對我國學生德育工作進行深入的反思，我們不難發現其中一個重要的弊端就是，不從日常生活中的細節開始，忽視基本的良好習慣培養，脫離學生生活實際，不遵循他們身心發展的特點。初中學生正處生理變化階段，心理要求獨立、自作主張，但缺乏把握好自己的能力，小學升到初中又是從嚴格管教到逐漸向自覺自立管理的過渡階段?，F在農村留守學生增多，租住房屋學生增多，行為習慣差，抓學生養成教育，抓行為習慣的培養顯得尤為重要。

1.4抓好良好習慣養成教育，有利于增強德育的實效性

由于長期受應試教育的影響，就我國目前中學教育的實際看，在德育中又忽視青少年行為習慣的養成，而且這方面的教育也是不規范的。我們常?？吹降囊粋€尷尬事實是:我們的大學教育居然還要對學生進行相當程度的行為習慣教育和基本的道德教育，為中小學甚至幼兒園補課?？梢?，培養青少年的良好行為習慣，既有利于克服我國長期以來在青少年德育中追求“高、大、全”的弊端，又有利于增強德育工作的針對性和實效性，推進素質教育，推動我國基礎教育改革和發展。另外，從行為習慣的培養人手，來探討和研究良好行為習慣與健康人格的培養，不僅可以克服長期以來青少年德育工作中存在的主要弊端，而且也符合青少年身心發展的特點，適應新的時代環境和形勢。

2　有目的有計劃的培養學生良好的行為習慣

培養學生良好的行為習慣，主要從兩方面做起，一是學校通過各項活動的開展規范學生的行為習慣。二是培養學生把良好的行為作為一種習慣。其中活動的開展是養成良好行為習慣的基礎，只有堅持不懈的去規范，良好的行為就能夠成為習慣，才能稱得上有了良好的行為習慣。

2.1組織活動，規范行為，加強良好行為習慣的訓練

在每學期開學可以組織學生誦讀行為規范詩歌，日常行為規范歌、一日常規歌，組織師生搜集、制作詩歌和誦唱詩歌活動。借助多媒體和校園廣播的誦唱，通過此活動進一步規范學生的行為習慣，陶冶學生的道德情操。讓學生知道良好行為習慣的標準。

良好的行為習慣需要經過反復訓練和努力實踐才能形成。因此教師培養良好的行為習慣，要根據思想品德教學的需要，制定嚴密的、科學的，切實可行的計劃，讓學生在鍛煉中反復訓練。同時教師還要經常督促檢查，逐漸形成學生良好的行為習慣。

2.2培養學生良好的行為習慣，必須與激發學生對習慣的興趣相結合

興趣指的是對某種活動產生的積極情趣，從而逐漸形成習慣。要讓學生在整理書包習慣養成中尋找樂趣，教師要學會激發學生興趣，如:從每節課課前誰最先放好書本，誰能迅速的拿出學習用品的比賽中激發興趣。并且能體驗到良好行為習慣帶來成功的愉悅，他們比賽的過程是愛好不斷增強的過程，也是良好行為習慣養成的過程。

3　形成良好行為習慣的因素

3.1發揮教師在教學過程中的主導作用

學生模仿性強，教師是學生直接效仿的對象之一，對學生能否形成良好行為習慣養成有著直接影響。因此，教師的言行、舉止、服飾，必須具有示范作用。潛移默化的去影響學生，感染學生，并且去加強學生良好行為習慣的指導。讓每一個學生在學校的每時每刻都能感受良好行為習慣養成的教育，逐漸培養學生良好行為習慣的養成習慣。

3.2培養學生的自覺性

德國人的生活習慣范文第2篇

[關鍵詞]習慣；
禮；
道德

中圖分類號：B08 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-216-02

如何培養人的道德是一個常提常新的問題，無論是古代、現代，還是在東方、西方，對這個問題的探討從未停止過。習慣在道德修養中的重要作用歷來受到重視，這一點我們可以在閱讀經典文獻的時候看到。

一、從道德的概念出發，認識習慣的重要性

道德是倫理學的范疇，所以，我們先從了解倫理是什么入手，進一步了解習慣的涵義。

在中國傳統倫理思想中，“倫”是人倫關系?！叭藗悺弊钤缫娪凇睹献印る墓稀分?，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱丝梢?，通俗意義上的“倫”就是輩分、等次的意思?！袄怼奔凑?，使調理的意思。因此，倫理包含兩層意思，其一是指客觀存在著的物質性關系，其二則是人為的，有意識的調節，即對這種客觀存在的物質性關系進行調節的主觀性關系。所以，倫理是一種客觀的、特定的人與人之間的關系以及人作為主體，對這種關系的領悟與調節。

在西方倫理思想史上，倫理德性被認為是由風俗習慣沿襲而來，因此在經過略微改動后的習慣（ethos）就變成了ethice即倫理?？梢?，德性的形成無法離開習慣而獨立存在。

所以，無論是中國傳統倫理思想還是還是西方倫理思想，都注重道德與習慣的關系。

一般意義上，道德就是調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和，其目的是為了維護和調節這種倫理關系。此外，道德也表示人們行動中的準則和德行，即我們所說的美德。個人自覺地遵守倫理關系的要求并養成良好的習慣，這種習慣在個人行為中的應用就是美德。

因此，個人道德的形成離不開日常生活中形成的習慣，習慣是人們對一定倫理關系的遵守，是道德形成的中介。所以，道德的培養與習慣有著緊密的關系，沒有良好習慣的形成也就無所謂道德。

二、先秦儒家文化中的“合禮化”過程與習慣的形成

在中國文化的發展歷程中，儒家文化始終占有重要的地位。中國傳統倫理思想史可以說是圍繞儒家思想而展開的歷史，是對儒家文化批判及繼承的歷史。在以家國一體的宗法制基礎上形成的儒家文化特別注重個人的道德修養問題，強調“修身”是“齊家、治國、平天下”的根本。而“禮”作為對人們行為進行規范的基本要求，是道德修養的重要方式，在儒家文化中占有重要的地位。

（一）禮對人倫關系的厘清

由于中國是在家族基礎上形成的家國一體的社會，因此，家庭之外就是家族聚集的社會環境。在這樣的環境中存在著不同的血緣關系，那么，如何讓后代了解自己所處的關系，阻止不符合倫理關系婚姻的產生成為必要。而禮，就在這樣一個具體的環境中產生的，“區別人倫關系”成了禮最初的作用。

（二）禮的規范、系統化及“合禮化”過程

以家族為基礎的社會環境使區別人倫關系，確定長幼次序的需要得到強化。隨著這種需要的不斷深化，禮被視作基本的準則來使用，在這樣的意義上，禮的制度化成為必然。因此，在人們道德意識形成之前，禮是作為道德的外在要求來表達的，它是家族社會用來區別長幼次序等人倫關系的基本要求，也是最重要的“道德”要求。以禮的這一基本作用為基礎，逐漸形成了人與人交往中的其他道德要求。因此，對人們道德的培養，首先體現在以禮為基礎的人倫關系的教育上。

在中國歷史上，孔子是第一個對禮進行系統論述的人。在孔子思想中，“仁”是“禮”的心理基礎，“禮”是“仁”要求，二者相輔相成，“仁”就是孔子學說中的最高品德。在培養人們的道德方法中，孔子認為，在一個人還沒有能力判定什么是正確、什么是錯誤之前，每個人都是一樣的，即“性相近也，習相遠也?！彼?，要先遵從禮的要求，學習先王制定的禮，使行為符合禮的基本要求，而后通過學習，逐漸提高個人的道德修養，獲得美德。因此，當子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以絢兮?！螢橐?？”孔子說：“繪事后素?！弊酉睦^續問到：“禮后乎？”的時候，孔子贊揚了子夏，說“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”可見，禮對人的行為所起的規范作用在孔子那里得到了重視?？鬃诱J為，如果不從學習“禮”開始，一個人就不能成為真正的人，即“不學禮，無以立?！彼?，要培養自己的道德品行，首先要做的就是在個人無意識的時候通過學習“禮”，使遵循禮的要求成為自己行動的習慣，只有以習慣為基礎才能為以后學習、理解禮，獲得德行奠定基礎。

被稱為“亞圣”的孟子不僅重視環境對人的習慣和性格的影響，更是這一思想的實踐者。孟子的母親為了給孟子營造一個好的環境，不辭辛勞地三次搬家。這是因為，孟母深知環境對于一個孩子習慣的養成有著很深的影響，當習慣定形，性格也就定性了。俗話說，“江山易改，本性難移”，為了防止悲劇的出現，孟母果斷地實行了自己的計劃，造就了中國歷史上一位偉大的思想家。直到現在，“孟母三遷”的故事依舊為我們所熟知。而且，在孟子的思想中，有著很多教育方面的主張。例如，他說：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，就是為了告訴我們無論什么事情，如果不能專心致志地學習，就不能成功。他還說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”，這也同樣是教導我們要養成專心做事的習慣。所以，孟子不僅是注重習慣的倡導者，更是這一主張的實踐者。

荀子在孔子學說的基礎上，發展了孔子學說中關于“禮”的思想，走了一條與孟子完全不同的道路。以“性惡論”作為自己學說的基礎。他認為，人性雖然是惡的，但是人們可以通過后天的努力來完善自己，達到修身養性的目的，因此，在荀子看來，“禮”對人們行為的規范作用被進一步強調了。對于個人的教育教育，他說：“不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海；
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍”，由此可見，荀子十分重視細微之處習慣的重要性。

所以，無論是孔子，還是孟子和荀子，都重視習慣的形成，而他們對于習慣的重視更多地體現在關于“禮”的思想中?！岸Y”是外化了的德，是德的基本要求。

（三）習慣的培養與形成

“禮”作為對人們的行為進行規范的基本要求，也是處理人倫關系的基本準則。在封建社會，禮的根本作用在于對人的行為進行規定，維護封建社會的秩序。隨著社會的發展，禮逐漸的演變成為教育青年的手段，成為長輩教育、培養下一代人的品質的途徑。

所以，在儒家的思想中，承認被人們共同遵守的觀念，遵守國家的法律規范，遵循“禮”的基本要求，并按照這樣的方式去教育下一代，在下一代在沒有認知能力和理性思考的時候，培養他們的良好習慣，這不僅是形成道德起點，也是道德形成的最重要階段。

三、亞里士多德對習慣養成的重視

與古代中國相反，古希臘是一個在部落聯合的基礎上建立城邦社會，血緣關系的作用減弱。在這樣的環境下，公民主要面對的是城邦共同體，城邦的正義得到更多的重視。因此，雖然亞里士多德把倫理學從無所不包的哲學中劃分出來，然而在他看來，倫理學是從屬于政治學的學科，他寫道，“人自身的善也就是政治科學的目的，一種善即或對于個人和對于城邦來說，都是統一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎，一個城邦獲得善卻更加榮耀，更加神圣?！?。倫理學是為政治服務的，所以，倫理學最終是為政治學服務的。即使這樣，在亞里士多德建立的倫理學體系中，依然可以看到對習慣的重視。

亞里士多德這樣說道：“我們的德性既非出于本性而形成，也非反乎本性而形成，而是自然地接受了他們，通過習慣而達到完滿”，“品質是來自相同的現實活動。所以，一定要非常重視現實活動的性質，品質正是以現實活動而區別。從小就養成這樣或那樣的習慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要”。自然給我們提供的僅僅是德性實現的基礎，真正使德性作為現實而存在的是我們從小養成的習慣。

亞里士多德在德性教化方面堅持“習慣化”的觀點，他認為，倫理學總是同正確地判斷與選擇聯系在一起的，由于靈魂的非理性部分包含感情和欲望兩部分，所以，倫理德性就是要在同感情和欲望相關的事務上正確地判斷并選擇的一種品質，這就需要在日常的交往和生活中養成良好的行為習慣。從這一觀點出發，他進一步認為，對于年輕一代的教育應該從以下幾方面進行：

首先，由于德性是在具體的活動中形成的，所以要教導年輕一代注重活動的性質，德性既在活動中形成，也在活動中毀滅，所以，要重視活動的實現方式。

其次，德性不僅在于知道“德性是什么”、“應該如何獲得德性”的知識上，更重要的是在行動本身。所以，“公正的人由于做了公正的事，節制的人由于做了節制的事，如果不去做這些事，誰也別想成為善良的人”。因此，養成勇于實踐，積極行動的好習慣很重要。

再次，德性同快樂和痛苦相關，尤其與快樂相關。所以，學會正確地感受快樂，正確地對待痛苦顯得有必要。這就要求我們養成正確對待痛苦和快樂的習慣，并將這一習慣一以貫之地在自己的生活中實行。

最后，德性的行為不僅僅在于行為本身的性質，而且要注意行為者的心態。只有以良好的習慣為基礎，才能為行為者品質的形成奠定良好的基礎。只有當一個人自愿地、出于品質而選擇時，這種行為才具有德性。

此外，亞里士多德還強調法律對個人行為習慣形成的作用。他認為，大多數人是通過學習來養成親近德性的行為，然而，對于任何人來說，如果不是在健全的法律制度下成長，就很難形成穩定的習慣，即使是成年人，如果不是生活在有健全法律的環境中，保持親近德性的習慣也是不易的。因此，最好的方法就是有一個共同的法律制度來關心成員的成長。法律不僅是個人行為符合的性的要求，而且好的法律也是對立法者的要求。

德國人的生活習慣范文第3篇

習慣領域理論從本質上揭示了習慣形成的機理，并對如何改變習慣提供了理論依據。主體的習慣領域對于養成教育的實施有著正負雙重影響。結合養成教育現今之習慣領域表征，創新性養成教育的實施，應立足生活，擴展習慣領域；
樹立榜樣，效仿習慣領域；
體悟實踐，刺激大腦回路；
形成信念，邁向理想習慣領域。

關鍵詞：

習慣領域；
養成教育；
行為習慣；
創新

一、習慣領域理論概述

美國學者游伯龍（po-Lung.yu）在20世紀80年代初提出的習慣領域（HabitualDomains）理論認為，每個人大腦所編碼儲存的概念、方法、思想、技巧、經驗以及各種信息等，經過相當時間后，如果沒有重大事件的刺激，這個編碼和存儲的總體，將處于相對穩定的狀態。這種穩定狀態一旦形成，主體對所有信息的反應，包括認識、判斷、理解、做法等，就有了一種習慣性，也就是說有了比較固定的行為模式。這種習慣性的看法、做法和行為，就是習慣領域（HabitualDomains，簡稱HD）的具體表現。[1]該定義的內涵，其一是指認識問題、處理問題的潛在能力，其二是指認識問題、處理問題的習慣性——實際表現[2]。也就是說，習慣領域隨主體的行為學習過程而形成，主體在過程中趨于穩定狀態，并逐漸形成解決問題的能力，但當出現新事物時，主體會習慣于用過去的經驗和思維方式來解釋新的信息和事物。習慣領域一旦穩定，就很難將其擴展——除非有重大突發事件發生?？梢?，存在于大腦的習慣領域對主體的發展具有雙重影響：一方面，由于對事物具有一定認知，并積累了相關經驗，就大大提高了主體在處理類似問題時的效率；
但另一方面，這種習慣領域將人的思維限于固定的框架內，使其對外界變化的感知程度減弱，從而不利于新知識、新事物的接受，更不利于主體自身的思維創新。

二、主體習慣領域對習慣養成的正負效應

習慣對人一生的影響極大，對于人格塑造以及思維方式的養成有著至關重要的作用。葉圣陶老先生曾說過，“教育是什么，往簡單方面說，只需一句話，就是要養成良好的習慣”。此后，習慣養成教育一說便廣為盛行，更有甚者認為，養成教育就是一種習慣教育，強調習慣養成是潛藏在教育背后的真實目的。但靜下來深思，習慣真有那么重要嗎？教育真的需要習慣嗎？從習慣領域的正面效應來看，其理論揭示了習慣形成的機理：主體對某一問題的習慣領域越大，隨之大腦中編碼的信息范圍就越廣，數量就越多，就越有系統性，信息間的沖突性就越少，與環境和目標的要求就越匹配，主體解決問題的能力就越強，看問題也更全面、更正確，獲得成功的可能性更大。換言之，習慣是主體在長期生活中通過后天習得而自動化了的行為，穩定的反應和知識結構意味著個體具有較強的能力，可以從容應對各種事務，這既能大大提高效率，也有利于加速個體的社會化進程。好的習慣如烏申斯基所言，“是人在神經系統中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生就可以享用它的利息”[3]。但從負面效應來看，習慣領域的穩定結構阻礙了新信息的進入和接收，導致個體容易產生守舊思想，不能與時俱進。因為一旦學生固守某種特定的習慣思維或價值取向，就會以經驗中熟悉的標準去判斷是否接受新事物，從而成為其發展的阻礙。須指出的是，雖說習慣領域在過程中逐漸趨于穩定，具有固定性，但它又兼具可變性。當有重大刺激（壓力）出現時，主體會相應作出變化，擴展其習慣領域。在當代文化多元社會中，變化與刺激應接不暇，如此，個體已存在的穩定結構就會持續變化，進而促進主體發展[4]。因此，我們要應對的問題并不是是否需要習慣，而是如何去面對它、運用它?！案F則變，變則通，通則達”，養成教育需要習慣，但更需要改變習慣。而創新是走出習慣領域束縛的關鍵一步，讓創新成為一種養成性習慣，學校教育責無旁貸。

三、當前我國養成教育的現狀分析

就學生個體而言，創新性養成意味著不斷擴展其原有的習慣領域，最終邁向理想的習慣領域；
而就養成教育整體來說，創新本身就是一個養成過程，只有走出現存的慣域限制，打破傳統觀念束縛，才能實現全方位的創新?，F今中小學施行的養成教育，卻并未真正理解養成教育的內涵，口里喊著“新口號”，走的卻是“老路子”。其表征如下：第一，重智輕德。我國當前開展的養成教育實質上是一種應試教育。在傳統知識觀的支配下，基礎教育圍著高考指揮棒轉，分數成為了唯一的評價標準，學生德性的培養以及品格的養成在有意無意中被忽略了。第二，知行分離。在當前學校盛行兩種傳統養成觀[5]，其一是知識性養成觀，強調從“規范”到“規范”，教育被限制在認知范圍內，德性塑造僅僅停留在道德知識宣講和倫理談話上，導致學生成了“語言上的巨人，行動上的矮子”。其二是行為性養成觀，導致教育為“行為”而“行為”，忽視了道德認同、道德情感及意志的強化。第三，重教輕導?！拔抑v你聽”“我說你服”“我說你做”的灌輸式德育方法，忽視了學生的主體性。在中小學養成教育實施中，學校管理者多集中精力于行為規范和校規校紀的教育，層層分解，通過校、年級、班級責任到人，一管到底，從“讀德”—“解德”—“考德”，將行為規范強植入學生腦中。由于脫離生活，漠視引導，其結果必然是，養成教育“看上去很美”，雖熱火朝天，效果卻總不盡人意。

四、創新性養成教育的實踐建構

養成教育只有揚棄傳統道德價值取向，從內容到方法，從觀念到具體實施都予以革新，才能煥發其生機和活力。創新性的養成，應讓學生從生活、模仿、實踐中擴展習慣領域，形成持久的道德信念，促成其品德、人格的養成與健全。

（一）立足生活，擴展習慣領域脫離生活，一味追求德育形式，將現實理想化，是當今養成教育的一大弊病。生活是一個總體，是物質生活與精神生活、日常生活與制度化生活的統一。而與我們息息相關的日常生活，又是一種具有自在性的生活，與制度化生活相比，它更富自主性、習慣性和情感性。[6]立足生活，擴展學生的習慣領域，有著三層意涵：其一是生活中充斥著變化，這些變化能刺激學生先前習慣領域的穩定狀態，促使其不斷擴展。其二，現實生活的真實性告訴我們，生活中不只有“英雄”“榜樣”等真善美，也確實存在著“假惡丑”，學生的習慣領域中不能只有“被神圣化”的道德事件與價值取向，直面現實才是使學生形成良好習慣，具有創新習慣的基礎。其三，人類對于事物的認同強度，總是從自身及親近人再向周遭事物呈同心圓式遞減，因此，從自身生活出發，從熟悉的周遭環境著手，用學生身處其中的親身經歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件來激起學生的道德情感認同，才能為良好行為習慣的養成打好基礎。

（二）樹立榜樣，效仿習慣領域榜樣示范具有形象性、真實性、感染性等特征，能使抽象的道德規范具體化、人格化，很容易引感上的共鳴。學生會認真觀察榜樣的行為，探究不同情境下榜樣的行為表現。遇到類似情境或問題時，腦海中就會建立起習慣領域的大腦回路，把他們的言行融合在自己潛在領域中，如此，榜樣的習慣領域也就成為其習慣領域的一部分。讓學生模仿榜樣時應注意：第一，把握學生特點，從實際出發，適當選擇榜樣。學生選擇榜樣時一般會出現“跟風”或“特立獨行，標新立異”的現象，教師應該引導學生選擇適合其成長特點的榜樣，充分考慮榜樣與大多數學生之間的關聯點；
及時引入現實社會生活中的“新鮮”榜樣，使學生常學常新。第二，引導學生學習榜樣的過程。教師應告知學生榜樣的相關事跡，找尋效仿起點，然后通過分析比較，找出差距，明確努力方向，并見諸行動。第三，教育者以身示范。教育無小節，課堂以及教學生活中，教師的一言一行甚至潛意識下的“口頭禪”都可能成為學生效仿的對象。所以，教師更應當言行一致，用美好的思想和行為塑造學生美好的心靈。[7]

（三）體悟實踐，刺激大腦回路習慣領域理論中，我們的思想和觀念被大腦里不同的回路所表現。當相應的想法被重復使用或練習多次以后，這些大腦回路就會被加強。因此，練習和實踐對于我們擴展大腦回路十分重要。只要負責記憶的大腦回路的神經細胞保持活性，我們就可以在適當的刺激下重新獲得信息。換言之，通過一定時間的練習與實踐體驗，學生的習慣領域會逐漸趨于穩定，表現出某一特定的習慣行為。并且，由于大腦回路加強且保持活性，學生從實踐中會獲得新的信息，從而去擴展其習慣領域。不同于傳統的脫離實際生活灌輸式的方式方法，體驗式的養成教育，能組織和引導學生通過親身實踐活動，把做人做事的基本道理內化為健康的心理品格，進而轉化為良好的行為習慣。

（四）形成信念，邁向理想習慣領域養成具有持久穩定性的道德行為，是中小學德育的中心工作，因此，德育不僅要使學生通過自己的行為表現出對道德規范的服從，而且要使學生通過道德認知、道德思辨與道德實踐將道德規范轉化為自己的需要、信念，并借助行為穩定持久地表現出來。[8]信念的形成，不僅能提高德育實效，也有利于創新行為的出現。一旦信念建立，學生就邁向了其理想的習慣領域。理想的習慣領域就像是一個巨大的圖書館，收藏了世界上所有的書籍和思想，學生隨時可以取出所需要的正確信息，其想法和行為便更具創造性與執行力。因此，開展養成教育，要堅持道德思辨與道德實踐的統一，讓學生把從教師講授中獲取來的道德認知，通過積極的討論與思考，強化道德思辨能力，并最終在道德實踐中踐履、修正及強化，形成道德信念。養成教育具有未來性，好習慣的養成就是在“為未來完滿生活而準備”。因此，只有將創新精神融入養成教育的全過程，形成創新性養成，才能造就具有創造能力的未來新人。

參考文獻：

[1][美]游伯龍.習慣領域[M].韓卉,譯.北京:機械工業出版社,2005:143.

[2]湯永林,葉美霞,陳勁,等.基于慣域的領導者創新研究[J].中國行政管理,2004(11):43-45.

[3][前蘇聯]康?德?烏申斯基.人是教育的對象(上)[M].鄭文樾,譯.北京:人民教育出版社,1989:181.

[4]王彥明.論教學習慣[D].南京師范大學,2012:49.

[5]吳惠強.養成不到位:德育低效的一個重要原因[J].江西教育科研,1998(6):23-25.

[6]郭元祥.生活與教育[M].武漢:華中師范大學出版社,2002:149.

[7]武欣慧.論初中生良好行為習慣的養成教育[D].山東師范大學,2005:35-36.

德國人的生活習慣范文第4篇

論文關鍵詞 風俗習慣 善良風俗 刑事 民事 司法

在我國司法改革的進程中，遠離傳統文化、背棄良好風俗習慣，在一定程度上存在著正面及負面的影響。特別是在基層司法實踐里，合情、合法地運用良好的風俗習慣，對化解矛盾糾紛和推崇文明健康向上以及促進社會和諧都起到積極作用，這對于司法來說無疑是一個有益的選擇，鑒于良好風俗在民事司法實踐中廣泛的融合，文中主要針對善良風俗習慣在民事司法中的適用加以詳細的闡述。

一、善良風俗習慣的理論基礎

中國是一個傳統的“禮俗”的國家，傳統意義上的“禮俗”社會，法律不是解決社會里的一切矛盾和糾紛的萬能鑰匙，善良風俗習慣是人們普遍接受和認知的生活的真實寫照，這使得良好的風俗習慣更容易得到人們認可、依循，在民事司法的實踐中很關鍵。

善良風俗，即好的風俗，優秀的風俗。而“善良風俗”在不同的學者研究行文里稱謂不同，但是含義在大體上是沒有出入的。

善良風俗是社會存在和發展必不可少的道德規則，是一種道德律，是客觀合理的社會道德，其包括了法律自身內在的道德價值及原則。

善良風俗，可以說是民法中的公序良俗原則，是社會存在、發展的一種最基本的一般道德，是一種習慣、通行做法，在一定地域內普遍得到人們的公認，同時又不違反法律、國家政策，在人們的生活實踐中得以反復適用。

善良風俗作為一種地域性的社會道德，有民間特性，不等于“社會公德”，應該結合風俗所依存地域的文化、地理、經濟等環境因素綜合評價。

二、善良風俗習慣在司法實踐中的適用

（一）在民事司法實踐中的適用

風俗習慣對不同類型的審判都能發揮不同程度的作用，但是鑒于習慣普遍是在民間、行業中所形成的，調整的大都是民商事內容，此外，刑事和行政領域都是由國家主導、進行的，依據嚴格的法律、規范，因而，風俗習慣主要是在民商事實踐中發揮著作用。

善良風俗在民事司法實踐中的應用主要體現在：由婚約引發的有關財物的糾紛、贍養權糾紛、侵權糾紛、出嫁女與外來女婿有關村民資格而引起的有關糾紛等幾方面，由此可以看出主要適用范圍集中在婚姻、繼承、相鄰關系三個民事領域，這種適用局面的形成與長期中國商品經濟不發達相關，這些糾紛形成一套關系網絡，與人們日常生活密切，因此在民間得到長期發展，促使人們形成眾多的善良民俗、習慣。

適用領域主要包括商事審判領域、民事審判領域、執行工作領域三個領域。人們能夠接受理解風俗習慣在民事、商事審判領域的明顯適用性，對其在執行領域對風俗習慣的運用，有很大爭議。一方認為，民事審判過程中可以適當地引入善良風俗，有利于化解矛盾，有利于促進社會的和諧。河南清豐法院就強化民事審判中的善良風俗的運用提出了“有法必依原則、補充使用原則、最大限度適用原則、避開忌諱原則”四項原則。但是執行程序作為民事救濟最后一道程序，強調的是強制性，若運用風俗習慣的話，會削弱執行程序的威信。另一方則這樣理解，執行程序也屬于民事訴訟程序，而在民事訴訟中，民眾中普遍存在風俗習慣必將會得到法院的正視。民眾的生活領域，風俗習慣與之更為貼切，而善良風俗存在于民間法中，適當地由民間法調控、解決一切，盡管執行程序具有一定的強制性，若在執行程序中會善于有效運用當地的民眾遵守的一些善良風俗習慣，往往會促使案件得到順利、快速地執行，避免激化矛盾?？傃灾?，在執行程序中引入善良風俗，尊重民間習慣，意不在恢復民間法，而在于重視人們所依循的這種最基本的社會公德。

針對一些國家制定法、風俗習慣均有明確規定的民事案件，二者相互沖突的情況，即一些行為符合國家法卻違背民俗習慣，一些行為符合風俗習慣的明確規定但違背了國家法的規定。對此，舉個例子，比如說債權債務方面，一些民間習慣法規定：對欠債不還者，可拉債務人家的牲畜，用占用其財產、房屋的手法清償，但是這些做法明顯與國家法相悖。再例如，執行的司法機制、程序方面，一些民間法規定的處罰形式有罰款、罰物、開除村籍、處死等形式，損害了民眾的名謄、累及無辜、對民眾造成了人身傷害等不良后果，與國家法的處罰形式截然不同，有的惡俗就必須摒棄，而非運用。

在審理以上所述的民事案件時要首先考慮以下兩個問題：第一個是風俗習慣的性質，是惡俗還是良俗，摒棄前者，參照后者；
第二個是當事人意向如何，沒有達成一致意見的，鑒于國家法高于風俗習慣，適用國家法，若據風俗習慣當事人協商一致的，則其協議在不損害他人的合法利益和不違背法律強制性前提下有效力。

綜上，法院調解運用風俗習慣比較多，審判時運用的比較少。鑒于成文法和非成文法法的善良風俗的限制，善良風俗在民事調解中易于適用而難以在審判中適用。風俗習慣引入民事司法中產生了明顯的成效：撤訴率、調解率上升了，上訴率和執行申請率下降了，同時審判效率也提高了。

（二）在刑事司法實踐中的適用

刑事司法實踐中風俗習慣的適用比較復雜。刑法理論界的一些學者認為風俗習慣能否介入刑事領域及介入的程度，是一個攸關國家法的強制性與威信及其生存的合法性的問題，這個問題涉及到法律根本性的問題，而國家法是最重要的、具有強制性的法。在刑事法律的制定中，風俗習慣往往是處于被壓抑和貶低的地位。在司法實踐中，風俗習慣會以不同的方式進入刑事司法領域，影響著審判結果，實際上甚至會置換、改寫國家制定法。習慣法在定刑量罰方面起很重要的作用，一定程度上也會對犯罪的成立有致命的影響。在現實生活中，危害行為同時會受國家制定法及民族風俗習慣規則的嚴格規范，一個案子通常會經過兩次不同的處理，一次是根據法律由國家司法機關判決，一次是由民眾根據風俗習慣來判決，如果適用不當的話反而會激化社會矛盾。為了維護良好的社會秩序和維護公共利益，需要依據統一嚴格的法律規范、規則來處理刑事案件，以實現司法的公正、公平；
與此同時適當地考慮風俗習慣等因素對不同的犯罪行為的不同評價，保留一定的酌情定量余地，努力探索風俗習慣在刑事司法實踐中的適用空間。

國家的強制性為法律的有效實施提供了強而有力的制度保障。如果國家法盡可能地與自生自發的風俗習慣、秩序相吻合的話，國家的強制力就有可能降到雙方可以接受的最低限度。當國家法和風俗習慣發生沖突時，國家法不能同化民俗習慣，而應尋求國家法與民俗合作，作實事求是的變通、靈活有效的處理才會達到大家都滿意的執行結果，以同時實現法律效果、社會效果兩者的協調統一。

（三）在司法執行實踐中的適用

風俗習慣通常運用于調解、裁判中，而其在執行中運用也不少，執行中的策略、執行和解均有可能適用到風俗習慣。

執行和解，是指法院在案件的執行中，雙方當事人自愿協商并達成協議，以此結束執行程序的一項活動，體現了“自愿協商意思自治”，實現了善良風俗在司法實踐中的適用。例如，甲欠乙10000元，法院判決甲歸還乙本金的同時要向乙支付利息。執行的過程中，執行法官還考慮到乙方是甲方的伯伯，按照甲乙當地的農村風俗習慣不收利息，于是勸乙方放棄約200元的利息，甲一次性如數歸還欠款，規勸雙方和解。在法官的努力溝通下，雙方自愿達成協議，甲方一次性向乙方歸還了10000元，不再收取利息，這樣案件得以順利執行完結。這個執行案件的完結，雙方緩和了關系，而且與此同時實現了法律效果、社會效果的雙豐收。

執行工作，一門講究方法、策略的藝術。執行工作中各方面涉及善良風俗時，都要考慮執行的方法和技巧。例如，某鄉人民政府責令張某拆除其違章建筑。被執行人張某在該案件進入執行程序后，不接受已郵寄送達相關法律文書，待到執行人員上門送達時，張某不在家。執行人員便將相關法律文書貼于張某的大門對聯上。等到執行人員再一次上門時，張某以家中并無死人，而執法人員將白紙貼到大門的對聯上為由，協同家人一起，揪住執行人員不讓他們走。后來經過法院的營救，最終執行人員才得以解脫。此案件就涉及了執行方法、策略的問題。不難看出，在執行涉及善良風俗的判決時，執行方法、策略不當很可能產生不利的甚至是不好的執行后果。

當審判執行后，出現當事人逾期不履行執行結果確定其義務的法定情形時，可以考慮代履行的方式。但是，對于一些習慣權利類案件的執行，代履行存在著一定的難度。比如，賠禮道歉的履行，商事糾紛往往側重對世性，可以通過媒體公開致歉得以實現，而在普通民事糾紛里，案件的賠償方式的特點側重非公開性以及被執行人的自愿性，通常被執行人被要求當面進行致歉，一旦不愿履行，會比較麻煩。維護精神信賴利益，通常是案件中較重要的問題，即使一方迫于法律的強制性而履行判決書涉及的義務，非出于真心賠禮道歉，能否解決申訴人的問題及申訴人的心靈傷害，是案件執行的關鍵及難處。

綜上，風俗習慣在執行程序里也得以運用，影響著案件的結果，在社會的控制與管理職能的體系中擔任重要的角色。風俗習慣的社會職能，不僅僅體現在司法實踐中，也存在于人們的生活中。

三、風俗習慣在司法實踐中適用引發的思考

風俗習慣是一種基本的社會道德，道德并不全然代表公益，道德是即發性的、不確定性、時代性的，但是善良的風俗習慣是可以得到民眾認可的社會道德，也可以說成是公德。

德國人的生活習慣范文第5篇

1、孩子成功教育從好習慣培養開始。——馬慧連

2、智育是良好的思維習慣，德育是細小的行為習慣，素質教育更加體現在人的細小的行為上。——程鴻勛

3、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過教育培養一種良好的習慣。——培根

4、習慣是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生。——培根

5、一個人能否成功并非取決于天性，而是取決于習慣。

6、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

7、培養習慣有利于“知行合一”的實現。這主要體現在兩個方面：第一，養成習慣才能把認知轉化實際行動，成為真正的品質；
第二，習慣培養的過程，在一定意義上既是道德實踐的過程，也是道德再認知的過程。——徐岫茹

8、好習慣讓人受益無窮。——陳改轉

9、養成教育是管一輩的教育，是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質教育緊密相關。——關鴻羽

10、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。——愛因斯坦

11、技能化的習慣會使人機械，缺乏內心的認同與熱情；
人格化的習慣則可能是自然和諧的，因為已化為理論，內心會認同，也會有熱情，簡言之，技能化習慣培養的是機器，而人格化培養的是真正的人。——王光梅推薦

12、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。——狄德羅

13、習慣的力量是難以抗拒的。做一件好事并不難，難的是養成一種做好事的習慣。——張支花

14、養成教育是基礎教育的重要環節，是改進德育的重要方面。——陶西平

15、父母的行為習慣就是孩子學習的一本教材。——張梅玲

16、成功教育從培養好習慣開始。

17、養成教育應當是每一位教師、每一位家長都應掌握的教育藝術。——徐惟誠

18、習慣是一條巨纜，我們每天編織其中一根線，最終我們無法弄斷它。——梅茵

19、在所有一切有益于人類的事業中，首要的一件是教育人的事業。——盧梭

20、如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。()——烏申斯基

21、創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。——江澤民

22、手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。——陶行知

23、習慣若不是最好的仆人，便就是最差的主人。——溫延婷

24、做一切事情都應盡力而為，半途而廢永遠不行。——斯托達德

25、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要部分。——裴斯泰洛齊

26、生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。——陶行知

27、習慣是人生之基，而基礎水平決定人的發展水平。大量事實證明，習慣決定一個人的成敗，也可以導致事業的成敗，最根本的教育就是養成教育。——孫云曉

28、提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。——愛因斯坦

29、任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤獨。——徐特立

30、如果一學期養成一種好習慣，那么用不了多久你就會成為一個完美無缺的人。

——曹國艷

31、教育是什么？就單方面講，只須一句話，就是要養成良好的習慣。——葉圣陶

32、教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和創新人才的搖籃。——江澤民

33、知道事物應該是什么樣，說明你是聰明的人；
知道事物實際是什么樣，說明你是有經驗的人；
知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。——狄德羅

34、好習慣是成功的保障。——李中英

35、做一件好事并不難，難的是養成一種做好事的習慣。——尹愛華

36、少成若天性，習慣成自然。——孔子

37、加強未成年人思想道德建設必須求真務實，青少年時期是長身體、長知識的重要時期，是對他們進行道德情操、心理品質和行為習慣養成教育的最佳時期。——陸士楨

38、中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思維活躍，動手能力和創造精神強。——楊振寧

39、兒童不是用規則可以教得好的，規則總是會被他們忘掉的。……習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發生作用了。——洛克

40、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知

41、正如教育家斯霞所說，智育不好是次品，身體不好是廢品，德育不好的危險品。而德育必須從小培養，而其中最關鍵的就是培養習慣，無論是道德習慣還是學習習慣。——孫蒲遠

42、如用幾句話來表達家庭教育學的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴格要求自己。我在這里似乎有點夸張地說：若請他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩子會清醒地回家。——蘇霍姆林斯基

43、孩子在學習時出現了問題總是請求家長給予輔導或幫助解決。這時，家長千萬不要直接告訴他答案，因為有人說：寧給孩子一把梯子，不給孩子一個果子。——李艷東

44、我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。——陶行知

45、教育要抓根本，這個根本就是習慣。習慣，既是一切教育的起點，又是一切教育的最終成果。

46、率先垂范，教師重責。——張梅

47、良好的習慣是人在某種神經系統中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個一生中享受著它的利息。——烏申斯基