高考語文五大文本閱讀

　高考語文五大文本閱讀( ( 練習版) )

　古代詩歌閱讀 題目一

　舟中曉望（孟浩然）

　題目二

　登江中孤嶼贈白云先生王迥（孟浩然）

　題目三

　潼關 （汪元量）

　題目四

　送秘書晁監還日本國（王維）

　題目五

　送劉司直赴安西（王維）

　題目六

　太常引 建康中秋夜為呂叔潛賦（辛棄疾）

　題目七

　青玉案（元好問）

　題目八

　鳳棲梧（王庭筠）

　題目九

　茶 瓶 兒（李元膺）

　題目十

　山花子·春恨（陳子龍）

　題目一：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　舟中曉望

　孟浩然

　掛席東南望，青山水國遙。

　舳艫爭利涉，來往接風潮。

　問我今何適？天臺訪石橋。

　坐看霞色曉，疑是赤城標。

　【注釋】①舳艫（zhú lú）：指首尾銜接的船只。舳，指船尾；艫，指船頭。②利涉：出自《易經》“利

　涉大川”，意思是，卦象顯吉，宜于遠航。

　1. 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3 分）

　A. 全詩寫尋訪天臺和赤城，未對二者進行正面描寫，而以側面的烘托渲染來引發人們對天臺和赤城如

　仙如幻的聯想。

　B．首聯和頸聯生動地勾勒了一幅秋江晨渡的水國景象：秋日的早晨，詩人在青山迢迢、江水浩渺的越

　國水中掛帆起航。

　C．頷聯以平淡的問答暗示詩人的孤獨：江面上船只熙來攘去，為生計奔波，唯有詩人去尋訪恍若人境

　之外的天臺山。

　D．尾聯寫詩人遠望天邊的朝霞，懷疑那就是赤城山，一個“疑”字盡顯赤城山的奇幻景象以及詩人對它的向望之情。

　2.這首詩宋刻本的標題是“舟中晚晚”，尾聯“霞色曉”為“霞色晚”，請結合具體內容，分析為什么

　今本的處理更為妥當。（6 分）

　 題目二：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　登江中孤嶼贈白云先生王迥 ①

　孟浩然

　悠悠清江水，水落沙嶼出。

　回潭石下深，綠筱岸傍密。

　鮫人 ② 潛不見，漁父歌自逸。憶與君別時，泛舟如昨日。

　夕陽開晚照，中坐興非一。

　南望鹿門山，歸來恨如失。

　【注】

?、俳泄聨Z：澗南園附近漢江中的一個小島。王迥：號白云先生，家住襄陽鹿門

　山，是孟浩然的好友，兩人關系相當密切。②鮫人：傳說中的海底怪人。

　1. 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3 分）

　A.先描寫漢江泛舟和登江中孤嶼，再回憶與王迥游江和登江中孤嶼，最后抒寫詩人對王迥的思念，全

　詩行文流暢，渾然一體。

　B．開頭兩句寫潮水退后，清悠悠的漢水中小島顯得更加突兀；這兩句詩扣題面而不直接寫登孤嶼，只

　以“水落沙嶼出”暗示。

　C．“夕陽”句為景語，“中坐”句為情語，“興非一”指興致無窮，不一而足；這兩句將兩人一起游

　覽的情景清晰地展現在眼前。

　D．“南望”句寫因為思念友人王迥，遙望他所住的鹿門山；“恨如失”寫詩人回到家中，因不能入仕

　而頓生滿腔怨恨，若有所失。

　2．試從表達技巧和表達效果兩個方面對“鮫人潛不見，漁父歌自逸”一聯作簡要賞析。(6 分)

　 題目三：閱讀下面的詩歌，回答問題閱。

　潼關 ①

　汪元量

　蔽日烏云撥不開，昏昏勒馬度關來。

　綠蕪徑路人千里，黃葉郵亭 ② 酒一杯。

　事去空垂悲國淚，愁來莫上望鄉臺 ③ 。

　桃林塞 ④ 外秋風起，大漠天寒鬼哭哀。

　[注釋]①此詩為汪元量送南宋被俘的皇帝趙隰到甘州出家后，返回大都，路經潼關時所作。②郵亭：古

　時的驛站。③望鄉臺：漢成帝時，邊兵被迫離境，筑臺望鄉。④桃林塞：即桃林，在今潼關以東，靈寶以

　西地區。

　1．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3 分）

　A.首聯交代行蹤，接著寫潼關所見所為及所感，最后想象舊君所在地的偏僻荒涼。

　B.全詩主要采用借景抒情的方法，除頷聯直抒胸臆外，其他三聯寫景，寓情于景。

　C.因為害怕見到家鄉真實情形，任憑怎樣思念家鄉，詩人也不登望鄉臺眺望家鄉。

　D.全詩描寫了一個亡國之臣的形象，忠君愛國卻報國無門，回天無力，徒有哀傷。

　2.尾聯主要運用了怎樣的手法？請簡要分析。（6 分）

　 【注釋】鮫人：傳說中的海底怪人。

　答案與解析

　1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3 分）

　A．本詩結構上以游漢江開始，以歸家作結，中間插入一次游漢江的回憶，全詩渾然一體，一氣呵成。

　B.“悠悠”二句寫潮水退后清悠悠的漢水中小島顯得更加突出，以“水落沙嶼出”暗示“登江中孤嶼”。

　B．“夕陽”二句再現往昔二人游覽的情景，前句為景語，后句為情語，“興非一”即詩興非一，興致

　無窮。

　D．“南望”二句抒寫對王迥的思念：回到家中，不禁遙望鹿門山，恨少人理解，不被重用，心中悵然

　若失。

　2.試從表達技巧和表達效果兩個方面對“鮫人潛不見，漁父歌自逸”一聯作簡要賞析。(6 分)

　 題目四：閱讀下面的詩歌，回答問題閱。

　送秘書晁監①還日本國

　王維

　積水不可極，安知滄海東。

　九州何處遠，萬里若乘空。

　向國唯看日，歸帆但信風。

　鰲身映天黑，魚眼射波紅。

　鄉樹扶桑②外，主人孤島中。

　別離方異域，音信若為通。

　【注釋】①晁衡，原名仲滿、阿倍仲麻呂，日本人。隨日本遣唐使來中國留學，改姓名為晁衡。歷仕

　玄宗、肅宗、代宗三朝，任秘書監，兼衛尉卿等職。大歷五年卒于長安。天寶十二載，晁衡乘船回國探親。

?、诜錾＃簜髡f中的地名，相當遙遠。近現代“扶桑”指日本。

　1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3 分）

　A．開頭四句極寫大海的遼闊無垠和日本國的渺遠難即，以便造成一種令人惆悵、迷惘和惴惴不安的濃

　重氛圍。

　B.“向國”聯寫面對自己的國家只能看太陽升起，回國的帆船只有等待定期的信風，不言艱險而艱險

　之狀自明。

　C．“鄉樹”聯是說故鄉的樹木在扶桑國的大地上，而晁衡的家住在那孤島中，言下之意是說日本國比

　扶桑更遠。

　D．“別離”聯向友人提出了殷切的忠告：分別之后將要天各一方，我們應該努力保持互通音信，不能

　失去聯系。

　2.試從表現手法和表達效果方面對“鰲身映天黑，魚眼射波紅”一聯作簡要賞析。(6 分)

　 題目五：閱讀下面的詩歌，回答問題閱。

　送劉司直赴安西

　王維絕域陽關道，胡沙與塞塵。

　三春時有雁，萬里少行人。

　苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。

　當令外國懼，不敢覓和親。

　【注】苜蓿：植物名。原產西域各國，漢武帝時，張騫使西域，始從大宛傳入。天馬：駿馬的美稱。

　《史記•大宛列傳》說：“初得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大

　宛馬曰天馬云。”

　1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3 分）

　A．第一聯中“絕域”指極遠的地域，“胡煙”“塞塵”點明此去的前方是邊塞，那里路途遙遠，寂寞

　荒涼，環境惡劣。

　B. 第二聯以空中與地上景象相互映襯，抬頭偶見歸雁，前方路上極少行人，在鮮明的對比中突出了哀

　傷與壓抑之情。

　C．尾聯言此去應讓外族害怕，使他們不敢再強求和親，既是對友人的希望，也寄寓詩人效命疆場、安

　邊定國的豪情。

　D．全詩熔寫景、說史、抒情于一爐，從寫景到說史，再從說史到抒情，曲折有致，表現了作者對友人

　的深情厚誼。

　 題目六：閱讀下面的詩歌，回答問題閱。

　太常引 建康中秋夜為呂叔潛賦

　辛棄疾

　一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何！

　乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

　【注】本詞約作于宋孝宗淳熙元年（1174），作者此時在建康（今南京）江東安撫司參議任上。

　1.“把酒問姮娥：被白發欺人奈何！”表達了作者怎樣的情懷？請簡要概括。

　2“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”運用了怎樣的表現手法？請簡要賞析。

　 題目七：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　青玉案

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　落紅吹滿沙頭路。似總為、春將去?；浠ㄩ_春幾度。多情惟有，畫梁雙燕，知道春歸處。

　鏡中冉冉韶華暮。欲寫幽懷恨無句。九十花期能幾許。一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。

　1.簡析上片“落紅吹滿沙頭路”的作用。

　2.從全詞看，詞人抒發了哪些情感？請簡要概括。

　 題目八：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　鳳棲梧

　王庭筠

　衰柳疏疏苔滿地。十二闌干，故國三千里。南去北來人老矣。短亭依舊殘陽里。

　紫蟹黃柑真解事。似倩西風、勸我歸歟未。王粲登臨 【注】

　寥落際。雁飛不斷天連水。

　[注]指王粲的《登樓賦》，王粲投靠劉表卻不被重用，流寓襄陽十余年，后登麥城城樓，寫下這篇名作。

　1.本詞抒發了詞人怎樣的感情？請簡要分析。

　2.本詞結句歷來為人稱道，妙在何處？請結合全詞分析。

　 題目九：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　茶 瓶 兒

　李元膺

　去年相逢深院宇，海棠下、曾歌《金縷》 ① 。歌罷花如雨。翠羅衫上，點點紅無數。

　今歲重尋攜手處，空物是人非春暮?；厥浊嚅T ② 路。亂紅飛絮，相逐東風去。

　注：①《金縷》即《金縷衣》，是一首曲調柔媚的歌曲。②青門：古長安城門名。

　1.這首詞上片塑造了一個什么樣的人物形象？請結合詩句分析。

　2.請從虛實的角度對全詞進行賞析。

　 題目十：閱讀下面的詩歌，回答問題。

　山花子·春恨

　陳子龍①

　楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘。寂寂景陽宮②外月，照殘紅。

　蝶化彩衣金縷盡，蟲銜畫粉玉樓空。惟有無情雙燕子，舞東風!

　【注】①陳子龍，明末官員、文學家。崇禎十年進士，曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明

　亡。清兵陷南京，前朝官員紛紛變節。陳子龍組織抗清活動，事敗后被捕，投水殉國。②景陽宮：景陽宮

　為陳朝的宮殿，在今南京市。當年隋滅陳時，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。

　1.詞的上闕描繪了怎樣的景象?這些景物描寫對全詞的感情抒發起了哪些作用?請簡要分析。

　2.本詞題為“春恨”，恨的內容是什么?請結合作品簡要賞析。

　 論述類文本閱讀

　練習一

　重建禮樂文明需要什么樣的儒學

　練習二

　區塊鏈發展尤需以人為本

　練習三

　中國道德的底線

　練習四

　通向身感心賞之學

　附錄

　答案與解析

　重建禮樂文明需要什么樣的儒學

　 趙法生

　中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發揮了基礎作用。據文獻記載，周公

　在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構過程。直到西周巾葉，經百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周

　代的禮樂制度才正式完成。

　西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂

　制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創立了儒家學派。沒有用公，則

　新時代，儒學能否重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，進而重建儒學與生活的聯系，

　將成為禮樂文明能否雪建復興的關鍵所在。

?。ㄕ幾浴豆饷魅請蟆?019 年 03 月 23 日）

　1．下列關于原義內容的理解和分析，正確的一項是 ( )

　A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據文獻記載，經過百余年的努力，最終由周公建構完成。

　B．儒家學派創始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核。

　C．春秋時期的文化困境表現為禮喪失仁，禮蛻變為虛文而走向形式主義，喪失化民成俗的功用。

　D．中華天下體系形成于巨大的文化內存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結構。

　2．下列對原文淪證的相關分析，不正確的一項是 ( )

　A．本文以近代以來儒家發生的兩方面變化為現實前提，論證了中華文明的基礎性作用。

　B．這篇文章主要采用了道理論證的方法，以嚴密的邏輯，推導出令人信服的結論。

　C．第 3 段重點論述的是孔子對“仁”“禮”關系的認識：互為前提、互攝和相互成就。

　D．主體部分采用遞進式結構，分析了禮樂義明與儒家學說、各種外來文化的關系。

　3．根據原文內容，下列說法不確的一項是 ( )

　A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質。

　B．文化之問的“和諧”變成“戰爭”，與涵容它們的禮樂文明體系這一母體被解構、被打破有關。

　C．因為儒學思辨能力的提高和傳統儒學向哲學的轉變，所以儒學離禮樂教化的社會基礎越來越遠。

　D．新時代，如果儒學能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活的聯系，禮樂文明就

　會重建復興。

　練習二

　區塊鏈發 展尤需以人為本

　 丁鐵

　習近平總書記強調，區塊鏈技術的集成應用在新的技術革新和產業變革中起著重要作用。我們要把區塊鏈作為核心技術自主創新的重要突破口，明確主攻方向，加大投入力度，著力攻克一批關鍵核心技術，

　加快推動區塊鏈技術和產業創新發展。

　歷史已經向人類充分證明，科技是時代革新、社會發展的重要力量，每一次科技進步都將深刻影響人

　們的社會生活。毋庸置疑，區塊鏈技術將同樣如此。區塊鏈是一種由多方共同維護、分布式存儲的記賬技

　術，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點。區塊鏈技術是“最有潛力觸發第五輪顛覆性革命浪潮的核

　心技術”，隨著它的創新發展，我們必然將迎來一個全新而豐富的世界。

　從蒸汽機到互聯網、人工智能，科技豐富生活，生活因科技而改變。每一次科技蘋命給人類社會帶來

　的都是翻天覆地的變化，但“科技應當服務人類創造更加美好的生活，邁向更加美好的未來”這一共識卻

　是一以貫之的。也正因如此，在對區塊鏈的認知存在差異和誤區的情況下，區塊鏈技術的自主創新尤需“以

　人為本”，著力回答好誰來創新、為誰創新，以及如何實現安全、可靠、可控的創新等問題。

　科技創新，人才為本。把區塊鏈作為核心技術自主創新的重要突破口，關鍵在于發揮人的積極性。誰

　擁有一流的創新人才，誰就能占據科技創新的優勢。區塊鏈技術發展前景廣闊，但區塊鏈人才尤為稀缺。

　只有盡快培養并儲備大量區塊鏈理論學術研究、底層技術研發、應用層軟件開發、技術運維等各方面的人

　才，才能不斷提高關鍵核心技術的創新能力，在激烈的競爭局面中掌握主動權，穩居領跑乏勢。

　“要探索‘區塊鏈+’在民生領域的運用，積極推動區塊鏈技術在教育、就業、養老、精準脫貧、醫療

　健康、商品防偽、食品安全、公益、社會救助等領域的應用，為人民群眾提供更加智能、更加便捷、更加

　優質的公共服務。”把握好區塊鏈技術自主創新的發展機遇，除了技術層面的更新迭代，還在于從人民美

　好生活的需要出發，實現民生領域落地場景全覆蓋，讓區塊鏈技術越來越普及、普惠，讓人民享受更多技

　術帶來的福利。

　科技把想象變成現實，但科技創造的世界同樣需要法規和倫理的維護。“要加強對區塊鏈技術的引導

　和規范”“要探索建立適應區塊鏈技術機制的安全保障體系”“要把依法治網落實到區塊鏈管理中”。在

　區塊鏈技術研發運用中，同樣需要建立健全法律法規、制度體系、倫理道德，以捍衛科技造福人類的價值

　導向。

　科技創新是開啟未來的密碼，“以人為本”則是掌控密碼的關鍵。我們經歷了席卷一切的互聯網“旋

　風”，更將見證區塊鏈形成新的歷史趨勢。區塊鏈發展的春天已至，尤需“以人為本”，讓科技更好地服

　務于人，創造更加靈好的未來。

　1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

　A.將區塊鏈作為核心技術自主創新的突破口，可促進新的技術革新和產業變革。

　B.作為新興記賬技術，區塊鏈以不可篡改和可溯源等特點而獲得極高的安全性。C.區塊鏈技術必將深刻影響社會生活，但對區塊鏈認知的差異和誤區仍然存在。

　D.發展區塊鏈技術需多方支撐，如理論學術研究、底層技術研發、技術運維等。

　2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

　A.開篇兩段采用引用論證和對比論證等方法，闡述區塊鏈技術重要的現實意義。

　B.文章基于以人為本的理念，提出區塊鏈技術誰來創新、為誰創新等重要問題。

　C.文章論及區塊鏈技術的普及和普惠，也談到對它的引導和規范，有辯證意味。

　D.文章末段預言區塊鏈即將形成新的歷史趨勢，呼應開篇內容，結構嚴謹周密。

　3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）

　A．區塊鏈技術是第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術，必將推動時代革新和社會發展，創造全新豐

　富的世界。

　B,實現民生領域落地場景全覆蓋，可以為區塊鏈技術自主創新提供發展機遇，利于區塊鏈實現技術層面

　更新迭代。

　C 科技能否造福人類涉及價值導向問題，因此研發運用區塊鏈技術需瓔建立健全法律法規、制度體系、

　倫理道德。

　D．區塊鏈發展春天已至，如將依法治網落實到區塊鏈管理中，便可以為群眾提供更加智能、便捷、優質

　的公共服務。

　練習三

　中國道德的底線

　 鄧曉芒

　中國人的道德基礎是建立在家庭血緣關系之上的，它可以擴展到朋友或師生關系上，通過“推恩”推

　廣到其他人身上，但是有一個致命的缺陷，就是很難擴展到陌生人身上，更不用說擴展到敵人身上了。除

　非他們先已經有一個過程，變成自己的熟人了，所謂“一回生，二回熟”，或者“不打不相識”，成了朋

　友。缺乏這一過程，那就不能適用這些道德原則。

　孔子主張“父為子隱，子為父隱，直在其中”，流毒兩千多年，影響至今未絕。為孔子這一原則辯護

　的人說，西方法律中也有容隱原則，最近我國刑法修正案中也添加進了近親屬容隱的條款，這是孔子的隱

　親原則的勝利。這種論調完全不靠譜。筆者曾指出，孔子的隱親原則和現代法律的容隱條款有本質上的區

　別，這就是：孔子的原則是作為一條道德義務提出來的，親親互隱是不允許違背的，違背了就屬于不道德；

　而現代的容隱則只是一項個人權利，它不是道德義務，而是可做可不做的。隱親可以容許，但不做也不為不道德。

　現在中國人的道德滑坡，最主要的就是家庭血緣的熟人關系遭到嚴重的解構，人們離鄉離土，進入到

　了一個陌生人的社會，于是產生了許多在旁觀者看來是突破道德底線的事情。其實在當事人自己并不認為

　自己不道德，因為他做事的環境已不在傳統道德底線的適用范圍之內，如果有可能回到原來的環境，他仍

　然是一個有道德的人。我們已經無法把傳統家庭血緣關系的這一套道德譜系運用于我們今天日益陌生化了

　的日常生活中，相反，這套道德譜系成了我們身上殘留的一種可以被心懷叵測的人利用的“弱點”，誰要

　用錯了地方誰倒霉。所以那些已經習慣了沒有道德底線的人，甚至在異地或國外專拿同鄉和本國人開刀，

　做缺德的事，這些人正是他們“殺熟”的靶子，似乎環境變了，熟人也變成生人了，于是天下人都成了陌

　生人，也就是可以任意宰割的非人。

　中國傳統道德從正面弘揚的道理來看，顯得道義凜然，天下歸仁; 但是如果從道德底線這一負面角度

　來看，則可以看出明顯的漏洞，就是它只是適應于傳統社會自然經濟條件下的靜止不變的家族血緣關系，

　而極不適應于今天在一個擴大了的、動蕩交流中陌生化了的社會關系、人際關系和國際關系。在這些關系

　領域中，我們缺乏傳統道德的資源，這種缺乏正是我們今天全社會道德滑坡的根本癥結所在。傳統道德資

　源失去了有效作用的范圍，而在現實生活領域中又沒有道德底線的制約，中國人在今天顯得特別無奈和無

　所適從。要改變這一狀況，除了建立健全的憲政法治之外，只有從思想上和文化上進行更加深入的啟蒙和

　反思，用更廣泛更普遍的人道原則來覆蓋和提升傳統道德的層次。這是今天中國知識界首先要做的最重要

　的理論工作。

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　1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）

　A．中國人的傳統道德建立在家庭血緣關系以及朋友、師生等熟人關系的基礎之上。

　B．近親屬容隱原則是一項個人權利，執行與否，法官可以根據實際情況靈活裁定。

　C．離開鄉土而進入陌生人的社會，缺少監督，這是造成道德滑坡的最主要的原因。

　D．中國傳統道德弘揚的道義充滿正氣，但是道義底線有著明顯的漏洞，亟待提升。

　2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）

　A．文章引用“一回生，二回熟”等熟語，是為了說明傳統道德存在的道德隱患。

　B．文章第二段有破有立，破立結合，具體地闡述了隱親原則和容隱條款的區別。

　C．文章就傳統道德的缺陷、本質、危害和道德建設的任務展開闡述，層層深入。

　D．文章既肯定傳統道德的道德正義，又指出它存在的底線漏洞，立論客觀辯證。

　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3 分）A．中國人的忠君思想是以家庭血緣關系為基礎的道德要求在君臣關系上的推廣。

　B．按照傳統道德要求，子女舉報父親的污腐敗行為，是不道德的，不應該提倡。

　C．一個人的道德行為是由他所處的環境決定的，跟他的道德認知并無多大關系。

　D．道德要隨著社會的發展而發展，當務之急是提升傳統道德，以適應時代要求。

　練習四

　通向身感心賞之學

　 王一川

　我國文化領域正在發生廣泛而深刻的變革，推動文化大發展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系

　列新情況新問題。從中國美學角度去看，這些新問題或許可以集中體現為心體群己之間的分離。一是身體

　與心靈之間的悖逆越來越顯著和突出，人們在身體需要與心靈需要之間的選擇上陷入困境，往往為了身體

　需要而淡忘心靈需要，也就是為了身感而遺忘心賞。二是群眾與個人之間的對立愈益尖銳，體現為普通群

　眾的娛樂需要與知識分子的心靈提升需要之間的鴻溝越來越顯著。這些表現在美學與藝術領域，就是欲望、

　金融、資本或權勢等成為藝術發展的強勁動因或嚴重桎梏。

　中國美學的問題之一在于，依托現代性知識型的生成而產生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸

　被挖空和風干的中國古典心性傳統重新接通。當來自現代性傳統的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠

　壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現代性而尋求轉化時，由此產生的新的身體審

　美感性又該如何去與業已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統相匹配呢？顯然，中國古典式心

　性傳統本身的現代性轉化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現代性身體感性文化必須和只能與中國人

　的現代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時期倡導“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體

　感性的現代性轉化而少關注心性傳統的現代性轉化，而后者更具重要性。

　美學在當代必須繼續處理現代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在

　這個意義上，美學在當代可以成為一門身感心賞之學，即是關于身體感覺與心靈鑒賞的融合的學科。當前

　全媒體時代和互聯網時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術條件，致使人們無節制地冒險持

　續開發并放縱自己的身體感覺的滿足。正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體

　感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學存在的當代理由：通過美學去

　探究身體感覺與心靈鑒賞的協調問題，也即透過身體感覺而實現心靈歸于寧靜的途徑。

　這種身體感覺與心靈鑒賞的協調，在當前具有必要性。張世英曾經提出一種主張：藝術生活化、生活

　藝術化。“藝術生活化就是藝術、文藝要深入到生活里面去，要和現實相結合。生活藝術化就是生活要超越現實，將我們的精神境界提高到藝術水平。”一方面藝術要從現實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活

　要按藝術的精神境界去提升。這就是說，現實的身體感性與精神超越之思應當結合起來，藝術生活化既不

　能離開感性美，又要講精神境界的支持。這等于就美學中身體感覺與心靈鑒賞之間的協調提供了一個可能

　的解決方案。在當前全媒體時代或互聯網時代條件下，中國美學更需要探索出從身感而上升到心賞之境的

　途徑。

?。ㄕ幾酝跻淮ā锻ㄏ蛏砀行馁p之學》）

　1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）

　A．心體群己之間的分離具有兩重性，既是藝術發展的動力，又是阻礙其發展的桎梏。

　B．身體審美感性伴隨現代性知識型的生產而此時，要與中國古典心性傳統重新接通。

　C．當前，中國人的身體感覺與心靈鑒賞脫節，身感心賞之學在當代仍然有存在的理由。

　D．藝術生活化就是藝術要從現實生活的沃土吸納生氣，按藝術的精神境界去提升生活。

　2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）

　A．文章第二段分析蔡元培的美育主張，是為了說明必須關注心性傳統的現代性轉化。

　B．文章第三段運用對比論證，闡述身感心賞之學在全媒體時代和互聯網時代的意義。

　C．文章第四段中引述張世英的話，是為了探討身體感覺與心靈鑒賞完美融合的途徑。

　D，文章多用“往往”“可能”“就是”等詞語，體現思維縝密、邏輯嚴謹的論證風格。

　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3 分）

　A.身體感性和心性傳統都需要向現代性轉化，當前人們普遍重視前者但卻忽視后者。

　B.身感心賞之學是身體感覺與心靈鑒賞互相融合的學問，它的建立可以使美學新生。

　C.當代美學要探究身體感覺與心靈鑒賞的協調問題，目的是要讓身體感覺回歸心靈。

　D．藝術要講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有深層含義。

　答案與解析

　練習一

　1．本題考查篩選并整合文中的信息。A.張冠李戴。由原文第 1 段中的“直到西周中葉，經百余年努力，

　殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成”可知，周代的禮樂制度直到西周中葉才正式完成，此

　時已不是周公生活的年代，所以選項中的“最終由周公建構完成”表述錯謹。B．偷換概念。由原文第 2 段

　中 的“春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從

　而創立了儒家學 派”可知，是“孔子”反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核，

　而不是“儒家學派”。D.曲解原意。由原文第 4 段中的“禮樂文明的信仰結構本身，提供了一個巨大的文化內存空問，使得它足以涵融每種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關鍵所在”可知，“禮樂文

　明的信仰結構”是“中華天下體系得以形成的關鍵所在”， 而非選項所宮“形成于”。

　【答案】

　C

　2．本題考查分析論點、論據和論證辦法。A．曲解原意。從全文來看，本文論證的是“重建禮樂文明

　需要什么樣的儒學”，作者的邏輯是禮樂文明內蘊于儒學，所以前面用較多的篇幅來論述二者的關系，并

　對孔子“仁”“禮”關系做了分析。因此要重建復興禮樂丈明，頒從儒學入手，而儒學從近代以來又遭遇

　兩方面的變化，故而作者最后期待儒學能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活

　的聯系。這也是作者對標題提出的問題的回答。所以，選項中的“論證了中華更明的基礎性作用”，論證

　話題分析錯誤。

　【答案】

　C

　3.本題考查分析歸納內容要點。A．狀態不當，混淆模態。原文第 2 段中說的是“沒有孔子，則禮樂文

　明的精神就難以大白于天下……若要認識周代禮樂文明的精神特質，就要學習孔于思想”，“若要……就

　要……”是假設關系，選項改為充分條件關系，表述絕對化。C．曲解原意。o 原文第 5 段中說“儒家本身

　的思想形態也經歷了重要的義理轉向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提離儒家思想的恩辨性，

　使得傳統儒學轉變為哲學，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎越來越遠”，

　原文是因果推導，選項中的“儒學思辨能力的提高和傳統儒學向哲學的轉蹙”變成了并列關系。D.夸失事

　實。原文第 6 段中說“新時代，儒肇能否重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，進而重建儒

　學與生活的聯系，將成為禮樂文明能否重建復興的關鍵所在”．這里只是說“關鍵所在”，選項中的說法

　“就會重建復興”，太過絕對。

　練習二

　1.本題考查篩選并并整含文中的信息。B 項關系錯誤，強加因果。原文第 2 段中的“區塊鍵是一種由多

　方共同維護、分布式存儲的記賬技術，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點”表明，“不可篡改”“可

　溯源”“安全可靠”是并列關系，而選項卻表述為因果關系。

　【答案】B

　2..本題考查分析論點、論據和論證方法。A 項，無中生有。原文第 1 段中的“習近平總書 記強調，

　區塊鏈技術的集成應用在新的技術革新和產業變革中起著重要作用……加快推動區塊鏈技術和產業創新發

　展”和原文第 2 段中的“最具潛力觸發第五輪顛覆性革命浪 潮的核心技術”等內容，運用了引用論證，

　但并沒有運用對比論證。

　【答案】A3.本題考查分析歸納內容要點。A．曲解原意。由原文第 2 段中的“區塊鑄枝術是‘最有潛力觸發第五

　輪顛覆性革命浪潮的核心技術’”可知，能夠觸發第五輪顛覆性革命浪潮的核心技術有多種，這項遺漏了

　“最有潛力觸發”這個關鍵信息，救變了原意。B 項關系錯誤，因果顛倒。原文第 5 段中說“把握好區塊鏈

　技術自主創新的發展機遇，除了技術層面的更新迭代，還在于從人民美好生活的需要出發，實現民生領域

　落地場景全覆蓋，讓區塊鏈技術越來越普及、普患，讓人民享受更多技術帶來的福利”，句中“把握好區

　塊鏈技術自主創新的發展機遇”是因，“實現民生領域落地場景全覆蘊”是果。選項顛倒了二者的關系。D

　項以偏概全、狀態不當。從原文第 6 段看，影響區塊鏈管理的因素有很多，如“要加強對區塊鏈技術的引

　導和規范”“耍探索建立適應區塊鏈技術機制的安全保障體系”“要把依法治網落實到區塊錨管理中”等；

　選項“如……便……”表述絕對化。

　 文學類文本閱讀

　練習一

　守望峽谷

　練習二

　失落在水中的秘密

　練習三

　徙

　練習四

　孩子的童話

　閱讀下面的作品，完成 1～4 題。

　守望峽谷

　 周濤

　這里就是世界第二大峽谷，怒江峽谷。

　在峽谷的大拐彎處，怒江水像一大群正參加世界杯賽的摩托車選手，優美而驚險地作彎道側壓，把箭一

　般直射的速度擰彎，擰得這樣漂亮。它似乎并不怎么“怒”，卻有一種大回環的穩健之美。

　怒江的水這時變成一股一股的，每一股都非常清晰，但合在一起又渾然組成一條江。他們從巖石上翻

　滾過去或盤繞過去，在江中糾纏，然后分開，被流速梳理著，又被山峽規范著，像一根粗大的多股的發辮，

　彎曲盤繞在峽谷的尖底部，并無聲息。

　車子停下來。前面橫跨江面的是一座橋。橋墩的水泥柱額上刻著暗紅的四個字：亞碧羅橋。

　怒江分區總司令身著便裝，指著橋對岸的半山腰說：“看，那就是我們要訪的傈僳族村寨!”

　我一看，先在心里叫苦不迭了，望山跑死馬呢。而望那山寨，黑糊糊一片眉目不清地嵌在陡峭的山腰上，

　既沒有理想主義的光芒，也沒有功利主義的誘惑，何苦爬得滿身大汗然后一無所獲地回來呢?

　同伴笑問：那還有什么能讓你爬上山呢?

　我說：要是有個大美女在山上等著我，也許行。

　“也許……呀?”同伴們大笑起來，說沒準兒真有一個呢。

　怒江的云停滯在峽谷間。大片的狹長的云煙氤氳漂浮，沒有一絲風能移動它，仿佛它不是真正的云，

　而是一種固定的裝飾品。傈僳族山寨坐落的這段山腰，像一個住高樓的人家一打開門，前面是一個沒有欄

　桿的陽臺，只需兩步就會滾下山腰跌進大峽谷，而怒江正日夜不停地洶涌地在下面等著。雞和小孩正在這

　沒欄桿的“陽臺”上跑來跑去。遠處更高的山坡上，就勢辟出一塊塊的種包谷的地，大的有半個籃球場，

　小的也就是個三秒區，你很難相信這些巴掌大的陡坡，養活著傈僳人的身家性命。

　這時，大美人出現了——她的狗正狂吠時，木樓的一角處出現了她。她僅僅用手勢便制止了那兇猛的

　狗，然后對我們歉意地嫣然一笑。她衣衫襤褸，帶了一頂舊式布軍帽。她的身上幾乎布滿了孩子——手里

　牽著一個，胸前奶著一個，背后系著一個。但是正是在這樣一個被貧困、落后、蒙昧緊緊圍困著的女體上，掩飾不住光芒似地閃出了美的力量。

　只需一眼，你便可以認定她是美的。

　思蜜紐是她的名字，她二十三歲已經生了三個孩子。最大的女孩叫胡蜜花，五歲，睜著一雙新奇略帶

　恐慌的大眼睛。那眼睛，既使在最昏暗的角落里也能發出光亮！這小姑娘正是她母親的原型，對照著一看，

　你就明白血統中的美麗是怎么承襲的，美這種價值連城而又無法購買的品質是怎樣對一些人高度吝嗇卻在

　另一些不太需要它的地方默默浪費著……

　胡蜜花真是可愛得令人辛酸呀。

　我跟同伴開玩笑說，把這個小姑娘帶走吧，你們可以代表命運，給她一個全新的世界！用最好的文化

　教育她，像栽培一棵好樹苗那樣，像科學家進行某種試驗那樣，她會長成一個出類拔萃的驕傲的美人兒，

　會使京華子弟為之傾倒。但是，我知道，思蜜紐是不會讓胡蜜花離開自己的，她要讓她繼續用她天然純潔

　的眼睛守望峽谷。更深刻的疑問是：我們的遐想一旦成立，胡蜜花的一生就會是幸福的么？這一切是我們

　可以給予和保證的嗎？

　那么，我們本身是幸福的嗎？

　我們沿著原路退回，思蜜紐“披掛”著她的三個孩子，一直站在木樓角上，目送我們。

　記住亞碧羅橋，十年以后或者更長的時間，有誰恰好乘車沿著怒江行駛，恰好停車在亞碧羅橋邊休息，

　那么請過橋，別嫌麻煩爬上對面的山腰，到那座傈僳人的寨子里去，替我們看看一個名叫胡蜜花的女人和

　她的母親思蜜紐。

　她們非常美麗。

　1.下列對作品有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是

　A．作者用“直射的速度”指代江水，取其一直迅猛向前之意，并把江水想象成某種硬物，移用“擰”

　字，寫出江水突然拐彎的態勢。

　B．二十三歲正是讀大學的時候，而衣衫襤褸卻美麗異常的思蜜紐已經是三個孩子的母親，這是貧困、

　落后和蒙昧在她身上的體現。

　C．胡蜜花承襲了母親的血統中的美麗，但對她來說更為迫切需要的是文明的生活和教育，美麗加在她

　身上是在是一種默默的浪費。

　D．思蜜紐帶著孩子，站在木樓角上目送我們，作者這樣寫一是為了突出思蜜紐的純樸善良，也是暗示

　她內心深處對都市文明的向往。

　2.文中寫“我說：要是有個大美女在山上等著我，也許行”這句話有哪些作用？ (6 分) 3.為什么說“胡蜜花真是可愛得令人辛酸呀”？(4 分)

　4. 請結合全文探究作品結尾“她們非常美”一句的意蘊和作者所寄托的情思。

　(6 分)

　答案與解析

　1.C 【解析】D 項，“美麗加在她身上是一種默默的浪費”錯，原文意思是說胡蜜花很美麗，在生活在

　如此險惡的環境里，很少有人知道，這對于欣賞美的人們來說，這是一種浪費。

　2.【答案】照應上文，具體展現“我”的畏難情緒；用“我”的假設來說明“絕對沒有大美女”，從側

　面表現環境的險惡；為下文作伏筆，有懸念作用，引發讀者對人物的關注；用“我”的假設和實際的人物

　作對比，突出人物之美超出想象。

　【解析】本題考查賞析表達技巧的能力。作答本題，首先從跟上下文的關系角度考慮，從跟上文的關系

　考慮，是對畏難情緒的照應，從跟下文的關系考慮，是對寫思蜜紐的伏筆。“我”的假設實際是不相信如

　此險惡地方會有大美女，從側面表現環境的險惡，也寫出了思蜜紐超乎想象的美。

　3.【答案】胡蜜花在一雙新奇略帶恐慌的大眼睛，既使在最昏暗的角落里也能發出光亮，她和她母親一

　樣美，實在可愛。但是，她生在這樣一個貧困、落后、蒙昧的環境里，無緣接觸現代都市的文明，她的美

　不能在文明的環境里充分地展現，所以讓人感到辛酸。

　【解析】本題考查理解重要語句內涵的能力。作答本題，一要抓住可愛，二要抓住辛酸，可愛是從形貌

　上說的，辛酸是從處境上說的。這句話前，也就是上段段末有“默默浪費著”一語，這句話暗示她的美無

　法讓更多的人看到，“辛酸”即由此生發。

　4.【答案】她們的形貌美麗，不亞于現代都市里的美女；她們的人生美麗，面對險惡的環境，無怨無悔，

　用自己的勤勞創造了獨特的生活。作者對處于貧困、落后、蒙昧中的她們具有深深的同情心，又贊美她們

　具有的頑強的生存能力，同時還有對幸福的反思，即什么是幸福，生活在都市中的人們是不是就幸福，等

　等。

　【解析】本題考查探究語句的意蘊和作者思想情感的能力。作答本題，首先要明確“美麗”的兩層含義，

　即形貌的美麗和精神的美麗，精神的美麗可從頑強的生存能力等角度進行思考。其次要明確作者寄托在這

　句話的情思?？蓮耐?、贊美以及對幸福的反思三個方面作答。練習二

　閱讀下面的材料，完成 1-4 題。

　失落在水中的秘密

　 （加拿大）洛.卡里埃

　我上小學以后，父親變得少言寡語。我陶醉于學習拼寫，把它當作新穎的游戲，而父親對此卻幾乎一

　竅不通,我家的信都由母親執筆。

　有一天，他帶我來到一叢枝繁葉茂灌木前，“你要學會挑選榿木。”父親說。我不明白他的意思。他

　小心翼翼地撫摸著一根一根的榿木枝條，樣子十分虔誠。

　“你要挑一根十全十美的，像這根一樣。”

　我看了看，那根枝條和別的并沒有什么兩樣。

　父親打開折疊小刀，割下那根精心挑選的枝條。他剝掉上面的葉片，露出赤裸的枝子，那枝子呈完美

　的 Y 字形。

　“你看，”父親說，“這枝子有兩條臂，現在你用兩手攥住這兩臂，用力擠壓。”

　我按照他的吩咐，握住 Y 形枝的兩叉。

　“閉上眼睛，”父親命令道，“再使點勁擠……別睜眼！你覺出什么了嗎？”

　“枝子在動！”我驚訝地喊道。

　榿木枝在我握緊的手指間扭動，宛如一條受驚的小蛇。父親看出我想扔掉它。

　“攥住，別動！”

　“枝子在扭動，”我又說一遍，“我聽見一種聲音，像小河流水！”

　“睜開眼。”父親命令。

　我猛地一驚，好像從夢中被他喚醒。

　“這是怎么回事？”我問父親。

　“這就是說，在我們腳下，有個小小的淡水泉。如果我們挖下去，就能喝到泉水。我剛才是教給你怎

　樣找泉水。這是我父親教我的，你在學校里根本學不到的。再說這本領絕不會沒有用：人不寫字不做算數

　能過日子，可要是沒水就不行。”

　很久以后，我才發現父親在這一帶頗有名氣，因為人們說他有一種“天生的才能”。他們打井之前總

　要請教我父親。他們總是看著他閉著眼睛，緊握榿木枝的兩叉，在田野里或山崗上四處走動，探測水源。

　父親停在什么地方，他們就在那里做上記號，然后向下挖掘，清泉水就會從那里噴涌出來。許多年過去了；我又上過幾所學校，到過一些國家，生兒育女，撰文著書，而可憐的父親此時已長眠

　地下，安息在他多次找到過清泉的地方。

　一天，有人著手攝制一部記錄我的村莊和鄉親的影片。我和攝制組的工作人員一起去訪問一位農場主，

　以便留下他傷心的形象：他花費了畢生精力為子女準備下一份遺產──當地最好的農場，可是他們卻不愿

　意繼承。在技師們安放攝影機和擴音器的時候，那位農場主摟住我的肩膀說：“我過去和你父親很熟呢。

　你腳下有一眼井。打井之前我請來農業部門的專家。他們調查了一番，還分析了一鍬泥土，最后寫出報告

　說我的地里沒有水。我有一大家子人，有牲口，有莊稼，我需要水啊?？吹侥切＜沂裁炊紱]找到，我就

　想起你的父親，于是請他來一趟。他走進地里，割下一根枝條，然后閉上眼睛在四處轉了一陣。他忽然停

　下來，注意聽一種我們聽不見的聲音，然后對我說：‘你就在這里挖吧，水有的是，足夠你飲牲口用，還

　夠淹死那些專家。’我們挖下去，找到了水，而且是沒有污染過的凈水。”

　攝制組已做好準備，他們招呼我就位。

　“我要給你看一樣東西，”農場主說。他鉆進一間一直用來存放雜物的小屋，然后拿著一根樹枝走回

　來，把樹枝遞給我。

　“我從來不扔東西。我一直保存著你父親幫我找水時割下的榿木枝。我真不明白，它竟然沒有干枯。”

　我撫摸著主人出于一種莫名的虔誠保存下來的樹枝，心情十分激動，覺得父親就站在我身后看著我。

　我站在父親發現的泉水之上，緊閉雙眼，等待枝子扭動。我希望耳邊能響起潺潺的水聲。

　榿木枝在我手中紋絲不動，地下的泉水也拒絕歌唱。

　在從童年的村莊開始的生活道路上，不知從哪里開始，我忘卻了父親教我的本領。

　“不要難過，”農場主說，他肯定是聯想起自己的農場和自己的童年，“現在父輩有什么也難傳給下

　一代了。”

　隨后，他從我手中拿走榿木枝。

　1、下面對小說有關內容的分析和概括，最正確的兩項是（ ）

　A、小說開頭寫“我”陶醉于現代文明，可父親對此一竅不通，甚至連寫信都不會，暗示“我”和父

　親的分歧，為下文設下鋪墊。

　B、父親曾經教給“我”用榿木枝尋找泉水的本領，但“我”當時沒有認真領會，以至多年后重返故

　鄉發現自己完全忘了這種本領。

　C、小說按照時間順序記述父親的生平事跡，歌頌父親的為人，含蓄地批判了現代文明對傳統文化的

　戕害，呼吁人們尊重傳統文化。D、榿木枝是父親尋找泉水的重要道具，它貫穿小說的始終，對刻畫人物形象、展開故事情節、表達

　情感都起著十分重要的作用。

　E、農場主最后從“我”手中拿走榿木枝的舉動很有深意，既表現他對身懷絕技的民間匠人的尊重，

　又表現他對所謂專家的蔑視。

　2、小說標題“失落在水中的秘密”有怎樣深刻的含義？試作說明。

　3、父親對拼寫一竅不通，認為“人不寫字不做算數能過日子”，小說寫這些內容有怎樣的用意？

　4、文中的“我”上過幾所學校，到過一些國家，撰文著書，卻忘記父親教“我”利用榿木枝找水的本

　領，對此你有怎樣的思考？請談談你的看法。

　 練習三

　閱讀下面的材料，完成 1-3 題。

　徙

　汪曾祺

　先生名鵬，字北溟。家世業儒。嘗受業于邑中名士談甓漁，為談先生之高足。談先生說：“高氏有子

　矣。北溟之鵬終將徙于南溟。”

　果然，高先生在十六歲的時候，高高地中了一名秀才。眾人說：高家的風水轉了。

　不想，第二年就停了科舉。

　廢科舉，興學校，這個小縣城里增添了幾個瘋子。有一姓徐的呆子，穿著油膩的長衫，一邊走，一邊

　念。念到得意之處，搖頭晃腦，昂首向天，面帶微笑，如醉如癡。一直念到兩頰緋紅，雙眼出火，口沫橫

　飛，聲嘶氣竭。長歌當哭，其聲冤苦。

　他這樣哭了幾年，一口氣上不來，死在街上了。

　高北溟坐在百年老屋之中，常常聽到徐呆子從門外哭過來，哭過去。他恍恍惚惚覺得，哭的是他自己。

　功名道斷，高北溟怎么辦呢？

　頭二年，談先生還沒有死。有人求談先生的文字，碑文墓志，壽序挽聯，談先生都推給了高先生。所

　得潤筆，尚可鬻粥。談先生壽終，高北溟緦麻服孝禮致哀寫了一篇長長的祭文，泣讀之后，憂心如焚。

　他也曾像祖父和父親一樣，開設私塾教幾個小小蒙童，教他們讀三字經、百家姓、千字文。然而除了

　少數極其守舊的人家，都已經把孩子送進學校了。他也曾掛牌行醫看眼科。談老先生的祖上本是眼科醫生。他勸高鵬也看看眼科醫書，給他講過平熱瀉肝之道?？墒浅抢锝旰ρ鄣牟欢?。文章不能鍋里煮，百無一

　用是書生，一家四口，每天至少要升半米下鍋，如之何？如之何？

　有一個平素很少來往的世交沈石君來看他。沈石君比高北溟大幾歲，也曾跟談老先生讀過書，開筆成

　篇以后，到蘇州進了書院。書院改成學堂，革命、“光復”……他就成了新派，多年在外邊做事。他有志

　辦教育，在省里當督學，他勸高北溟去讀兩年簡易師范，取得一個資格，教書。

　讀師范是被人看不起的。師范生被人稱為“師范花子”，但這在高北溟是一條可行的路。“簡師”只

　有兩年，一晃也就過去了。簡師畢業，高先生在“五小”任教。

　高先生是談先生的高足，中過秀才，聲名藉藉，叫他去教“大狗跳，小狗叫”，實在說不過去，因此，

　破格擔任了五、六年級的國文。即使這樣，也還不能展其所長，盡其所學。然而高先生教書是認真的，講

　課、改作文，鄭重其事，一絲不茍。

　同事起初對他很敬重，漸漸地在背后議論起來，說這個人的脾氣很“方”。是這樣。高先生落落寡合，

　不茍言笑，不愛閑談，不喜交際。他按時到校，到教務處和大家略點一點頭，拿了粉筆、點名冊就上教室。

　下了課就走。有時當中一節沒有課，就坐在教務處看書。

　高先生家的春聯都是自撰的，逐年更換。都是述懷抱、舒憤懣的詞句，全城少見。

　這年是辛未年，板門上貼的春聯嵌了高先生自己的名字：

　辛夸高峙桂

　未徙北溟鵬

　也許這是一個好兆，“未徙”者“將徙”也。第二年，高北溟竟真的“徙”了。

　這縣里有一個初級中學，辦得不好。教育局長不得不下決心對這個學校進行改組。恰好沈石君因和廳

　里一個科長意見不合，憤而辭職，回家閑居，地方上人挽他出山來長初中。沈石君再三推辭，禁不住不斷

　有人踵門勸說，也就答應了。他只提出一個條件：所有教員，由他決定。教育局長沉吟了一會，說：“可

　以。”

　國文教員，他聘了高北溟。許多人都感到意外。

　高北溟和沈石君以及一般同事相處甚得。沈石君每年暑假要請一次客，對校中同仁表示慰勞，席間也

　談談校務。...