《文化遺產(chǎn)學(xué)概論》復習題

　文化遺產(chǎn)概論復習題

　一.

　解釋?zhuān)款} 5 分）

　1.遺產(chǎn)

　2.文化

　3.文化遺產(chǎn) 4．自然遺產(chǎn)

　5．物質(zhì)文化遺產(chǎn) 6.非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 7. 遺址

　8.建筑群

　9.紀念性遺產(chǎn) 10.線(xiàn)性遺產(chǎn) 11.文化景觀(guān)

　12．文化線(xiàn)路

　13.遺產(chǎn)價(jià)值

　15.科學(xué)價(jià)值 16.價(jià)值評估

　17.普世價(jià)值

　18.歲月價(jià)值

　19.文化的多樣性 20.《雅典憲章》21． 《威尼斯憲章》22． 《奈良真實(shí)性文件》23． 《會(huì )安草案》

　 24． 《世界遺產(chǎn)公約》

　25.《中國文物古跡保護準則》

　26.國際古跡遺址理事會(huì ) 27.《中華人民共和國文物保護法》

　28.文物保護“十六字方針”

　29.“修舊如舊”

　31．文物工作的“四有”32.《建筑保護史》

　33.宏觀(guān)監測 34.微觀(guān)監測 35．五臺山南禪寺 36. 正定隆興寺

　37.芮城永樂(lè )宮 38.白鶴梁題刻 39. 提圖斯凱旋門(mén) 40.維奧·勒·杜克（Viollet-le-Duc）

　41. 盧斯金

　 二．論述（每題 30 分）

　1．從文化遺產(chǎn)的定義談?wù)勀銓δ承┊敶ㄖ赀z的看法。

　2．談?wù)勀銓z產(chǎn)分類(lèi)的認識。

　3．什么是遺產(chǎn)保護學(xué)的文化景觀(guān)，試舉例說(shuō)明之。

　4．從文化線(xiàn)路特點(diǎn)的角度，談?wù)勀銓δ承┪幕€(xiàn)路或線(xiàn)性遺產(chǎn)申遺的看法。

　5．簡(jiǎn)論文化遺產(chǎn)保護的真實(shí)性要素； 6．簡(jiǎn)論文化遺產(chǎn)保護的完整性要素； 7．法國建筑師維奧·勒·杜克（Viollet-le-Duc）的風(fēng)格主義文物修復述評； 8．試分析《奈良真實(shí)性文件》產(chǎn)生背景及其意義。

　9．UNESCO 世界遺產(chǎn)委員會(huì )的主要咨詢(xún)機構有哪些？他們的主要職責是什么？ 10．列舉中國遺址類(lèi)型世界遺產(chǎn)并簡(jiǎn)述其突出普遍價(jià)值。

　11．遺產(chǎn)保護行動(dòng)的基本原則和理念有那些？ 12． 文物保護工程的主要類(lèi)型有那些？各自的內容和特點(diǎn)？ 13． 中國大型遺址保護存在的問(wèn)題有那些？你認為應采取何種對策？ 14．歷史城鎮和傳統村落類(lèi)型文化景觀(guān)保護的問(wèn)題有那些？你認為應采取何種對策？ 15．從遺產(chǎn)保護的原則和理念評五臺山南禪寺的修復。

　16．試述文化遺產(chǎn)管理的主要內容。

　17．試述遺產(chǎn)監測的作用和要點(diǎn)。

　18．遺址類(lèi)文化遺產(chǎn)展示主要有那些手段？它們各自的內容和特點(diǎn)？ 19．概述中國古代建筑的基本特征？ 20．從文化遺產(chǎn)的定義談?wù)勀銓?ldquo;20 世紀遺產(chǎn)”的看法。

　一.

　解釋?zhuān)款} 5 分）

　1.遺產(chǎn):遺產(chǎn)是地球自然演變和人類(lèi)社會(huì )演變遺留下來(lái)的，由后人根據主流的價(jià)值觀(guān)有目的、有選擇地予以繼承或傳承并加以維護以保存其價(jià)值的物質(zhì)和精神

　財富的總和，具有唯一性和不可再生性。

　遺產(chǎn)有以下三個(gè)要素：

?、傩枰瓿纱H傳承，即上一代人遺留給下一代人的財富。作為遺產(chǎn)必須要有 30 年以上的時(shí)間距離，當代的創(chuàng )造物不能作為遺產(chǎn)，遺產(chǎn)不等同于財產(chǎn)。如巴西利亞被列為世界遺產(chǎn)就很有爭議。（1960-1987）

?、谡湎⌒?。即很少，已經(jīng)稀缺，甚至瀕危，我們不能再消耗這類(lèi)先前遺留的財富。如中國的華南虎、歷史城鎮。

?、鄣湫托?、代表性。盡管年代并不久遠，存世數量也很多，但在同類(lèi)遺產(chǎn)中最具代表性和經(jīng)典性。如文物善本。

　遺產(chǎn)可以分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化自然混合遺產(chǎn)。

　 2.文化：

　文化是人類(lèi)社會(huì )在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中凝固下來(lái)在代際傳承的價(jià)值觀(guān)念、社會(huì )機制和行為規則，社會(huì )的人們據此思維、交流和行為，并且產(chǎn)生和創(chuàng )造具有特征的物質(zhì)制品或藝術(shù)風(fēng)格。

　文化包括了三個(gè)層面的內容: 表層是我們容易觀(guān)察的人們思維、交流和行為的產(chǎn)物，它使文化具有特征； 中層是人們的思維、交流和行為，它使文化變得豐富多彩； 深層是決定人們思維、交流和行為方式的傳統觀(guān)念和社會(huì )機制，它是文化的核心和價(jià)值的所在。

　 3.文化遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中從前人那里承襲而來(lái)的人類(lèi)創(chuàng )

　造的物質(zhì)和精神財富的總和。它是一種文化形態(tài)終結之后傳承給后繼文化的遺留。包括物質(zhì)的、精神的和心理的三個(gè)層面的內容。

　遺產(chǎn)保護學(xué)界的文化遺產(chǎn)，應具有年代性、珍稀性和經(jīng)典性，需要加以人為干預才能繼續保存下去。

　在遺產(chǎn)分類(lèi)上，文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)同屬于第一階層。根據《世界遺產(chǎn)公約》對文化遺產(chǎn)的分類(lèi)，第二層級是紀念碑/文物、建筑群、遺址。然而這個(gè)分類(lèi)并不夠科學(xué)合理。文化遺產(chǎn)更加合理應分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化景觀(guān)。

　 4．自然遺產(chǎn) 地球自然演變遺留下來(lái)的遺存，其判斷標準有：

?。?）構成代表地球現代化史中重要階段的突出例證。

?。?）構成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過(guò)程、生物演化過(guò)程以及人類(lèi)與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證。

?。?）獨特、稀少或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見(jiàn)自然美的地帶。

?。?）尚存的珍稀或瀕危動(dòng)植物種的棲息地。

　《世界遺產(chǎn)公約》對自然遺產(chǎn)的分類(lèi)也不夠嚴密和科學(xué)。自然遺產(chǎn)下面應當分為生物遺產(chǎn)、地學(xué)遺產(chǎn)和自然景觀(guān)。

　5．物質(zhì)文化遺產(chǎn) 物質(zhì)文化遺產(chǎn)（有形文化遺產(chǎn)）是人類(lèi)行為創(chuàng )造的物質(zhì)遺留。具有以下特點(diǎn)：

?、傥镔|(zhì)的、有形的、靜態(tài)的。

?、谧鳛闅v史文化的物質(zhì)載體，以一定的形態(tài)(形式、形狀)生存于一定的環(huán)境中，但其“靜態(tài)”文化內涵，是通過(guò)人的研究、挖掘、探索等取得的。

?、墼谶z產(chǎn)的分類(lèi)上，是文化遺產(chǎn)下的一類(lèi)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化景觀(guān)同一層級。物質(zhì)文化遺產(chǎn)以下的一個(gè)分類(lèi)分為不可移動(dòng)（城鎮、村落、宮殿、廟宇、陵墓、工廠(chǎng)）和可移動(dòng)（工具、藝術(shù)品、文書(shū)、檔案、圖書(shū)）。

　6.非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無(wú)形文化遺產(chǎn)）是人類(lèi)創(chuàng )造物質(zhì)文化的過(guò)程以及人類(lèi)各社群為了滿(mǎn)足自己精神生活需要的具有社會(huì )性、凝固性和典型性的行為，它是被各地區和社群視為其文化傳統的表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，包括了口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì )風(fēng)俗、禮儀節慶、傳統工藝等。

　特點(diǎn)：

?、偎倪^(guò)程是非物質(zhì)，結果是物質(zhì)的。

?、诓幻撾x民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習慣的“活”的顯現。

　7. 遺址 遺址（sites）：

　原本是考古學(xué)或人類(lèi)學(xué)的一個(gè)基本概念。在文化遺產(chǎn)學(xué)界，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保存形態(tài)，是指失去原有功能并已經(jīng)被毀棄的歷史上人類(lèi)聚居或進(jìn)行某種大規模專(zhuān)門(mén)活動(dòng)的場(chǎng)所，主要包括遺跡、建筑和埋藏其中的文物。這些場(chǎng)所已經(jīng)

　廢棄，原有建筑物和構筑物已大部分毀壞，只剩下一些殘垣斷壁，其基址還大多掩埋在地下，需要進(jìn)行考古勘察和發(fā)掘才能夠揭示其平面布局等信息。

　遺址具有三個(gè)特點(diǎn)：一是都以一種殘破的狀態(tài)出現；二是往往都埋藏于地表以下；三是所在地的居民與歷史上創(chuàng )造和使用這個(gè)聚居區的人們之間往往出現了發(fā)展演變的斷層。

　根據《世界遺產(chǎn)公約》，遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。但是這樣的定義涵蓋了與之同級的建筑物和紀念碑，不夠明確?！豆s》將其與建筑、紀念碑同級，屬于文化遺產(chǎn)的下屬門(mén)類(lèi)也是有失偏頗的。

　 8.建筑群：

　人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己某種需要而有意識設計和用土木磚石等材料建造的構筑物的集合集群，它往往從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價(jià)值。

　建筑群的使用、保存狀態(tài)的不同使其具有不同的性質(zhì)和狀態(tài)，如失去了原有功能的遭到廢棄并掩埋于地下的就被稱(chēng)為遺址。是《世界遺產(chǎn)公約》中文化遺產(chǎn)下的一個(gè)分類(lèi)，并沒(méi)有明確的將建筑群與紀念碑、遺址分開(kāi)來(lái)。

　9.紀念性遺產(chǎn) 完成了代際傳承的具有歷史紀念意義的文化遺產(chǎn)。具有兩方面要素：

　一是形成社群長(cháng)期集體記憶的人和事，二是附著(zhù)這些歷史記憶的物件和場(chǎng)所，實(shí)質(zhì)是通過(guò)物質(zhì)性的構建和精神的延續，來(lái)達到回憶歷史和傳承文化的目的。包

　括紀念碑、紀念性建筑、紀念性場(chǎng)所，甚至包括可移動(dòng)的紀念性物品。

　10.線(xiàn)性遺產(chǎn) 線(xiàn)性遺產(chǎn)（Sequential Heritages）是從線(xiàn)狀遺產(chǎn)發(fā)展而來(lái)的不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種分布形態(tài)，它是由人工營(yíng)造的線(xiàn)狀遺跡串聯(lián)起來(lái)、或沿自然形成的線(xiàn)形邊界排列起來(lái)的點(diǎn)狀遺產(chǎn)所組成，這些被串聯(lián)或排列成為“鏈狀”的遺產(chǎn)群體，往往具有共同的產(chǎn)生背景、關(guān)聯(lián)要素和象征意義，因而可以被視為一個(gè)有共同的外部邊界和內涵特征的遺產(chǎn)群體。

　線(xiàn)性遺產(chǎn)包括以下四種類(lèi)型：

?。?）單純的線(xiàn)狀遺跡，如一條古道、一條運河等； （2）被線(xiàn)狀遺跡串聯(lián)并包括線(xiàn)狀遺跡的一連串點(diǎn)狀遺跡，如一條古道及其沿線(xiàn)的城鎮、鄉村、客棧、寺廟等； （3）被自然的河流串聯(lián)或受自然的邊界限制而呈線(xiàn)狀排列的點(diǎn)狀遺產(chǎn)集合體，如大江大河沿線(xiàn)的歷史城鎮等； （4）被無(wú)固定形態(tài)的路線(xiàn)和航線(xiàn)串聯(lián)城鎮、村落、寺廟等遺產(chǎn)，如沙漠路線(xiàn)及綠洲、海上航路及港口城鎮等。

　由于《操作指南》沒(méi)有線(xiàn)性遺產(chǎn)一類(lèi)，缺乏對該類(lèi)遺產(chǎn)的解釋?zhuān)z產(chǎn)保護學(xué)界的學(xué)者往往自己來(lái)下定義。

　11.文化景觀(guān) 文化景觀(guān)是介于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（更準確地表述是“人類(lèi)行為過(guò)程的遺產(chǎn)”）和物質(zhì)文化遺產(chǎn)（更準確地表述應是“人類(lèi)行為結果的遺產(chǎn)”）之間的遺產(chǎn)類(lèi)型。

　文化景觀(guān)作為文化遺產(chǎn)的一種“混合”類(lèi)型，它是一定空間范圍內的被認為有獨特價(jià)值、值得有意加以維持以延續其固有價(jià)值的，包括人們自身在內的人類(lèi)行為及其創(chuàng )造物的綜合體。至今還被人們使用，其生活方式、產(chǎn)業(yè)模式、工藝傳統、藝術(shù)傳統和宗教傳統沒(méi)有中斷并繼續保持和發(fā)展的城鎮、鄉村、工礦、牧場(chǎng)、寺廟和圣山等，都應當屬于文化景觀(guān)類(lèi)型遺產(chǎn)的范疇。

　在遺產(chǎn)分類(lèi)上，文化景觀(guān)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同一層級，都是文化遺產(chǎn)以下一級的遺產(chǎn)類(lèi)型。

　文化景觀(guān)主要可以分為以下幾種：

　1. 農業(yè)文化景觀(guān)（村落、農場(chǎng)）； 2. 工業(yè)文化景觀(guān)（傳統工業(yè)、近代工業(yè)）； 3. 牧業(yè)文化景觀(guān)； 4. 工程文化景觀(guān)； 5. 宗教文化景觀(guān)； 6. 城鎮文化景觀(guān)；

　12．文化線(xiàn)路 文化線(xiàn)路是線(xiàn)性遺產(chǎn)中最特殊的類(lèi)型，它是由特定交通線(xiàn)路為基礎串聯(lián)起來(lái)的一條呈線(xiàn)性分布（包括線(xiàn)段、環(huán)線(xiàn)、網(wǎng)線(xiàn)）的文化遺產(chǎn)的集合體，它主要服務(wù)于一個(gè)特定的文化交流或產(chǎn)品貿易目的，具有較長(cháng)的歷時(shí)性并形成了一種傳統，同時(shí)跨越較遠的地域空間成為跨文化甚至跨文明的聯(lián)系紐帶。

　文化線(xiàn)路應該具有這樣一些特點(diǎn)：

　一是有一條線(xiàn)性遺產(chǎn)為主干，該線(xiàn)性遺產(chǎn)既可以是有形的道路和河流，也可

　以是無(wú)形的海洋航線(xiàn)或沙漠中習慣的路線(xiàn)； 二是形成了較長(cháng)的時(shí)間，歷史上的人們曾經(jīng)長(cháng)期使用某條路線(xiàn)往來(lái)，該路線(xiàn)已經(jīng)成為一條習慣交通路線(xiàn)； 三是具有跨文化的空間，作為文化線(xiàn)路的線(xiàn)性遺產(chǎn)應該跨越廣闊的區域，甚至具有跨文化的線(xiàn)路長(cháng)度； 四是具有雙向互動(dòng)的功能，商品貿易和文化交流總是相互，單向的貿易和傳播不具備持久性； 五是有著(zhù)相對專(zhuān)一的目的，商旅或行人主要為販賣(mài)某種商品或基于某種精神上的需求往來(lái)在這條線(xiàn)路上； 六是有著(zhù)持久深遠的影響，作為文化線(xiàn)路遺產(chǎn)的線(xiàn)性遺產(chǎn)應該在歷史上發(fā)揮了重大的作用，為人們所熟知。

　13.遺產(chǎn)價(jià)值：

　遺產(chǎn)價(jià)值是人這個(gè)主體對具有遺產(chǎn)屬性之物的一種意義的判斷。遺產(chǎn)價(jià)值的本質(zhì)是人的一種認知，一種判斷，它是人與他所認知和判斷的對象“遺產(chǎn)”之間的主體與客體的一種關(guān)系。價(jià)值是關(guān)系范疇而非實(shí)體范疇。

　從時(shí)間縱向來(lái)看，遺產(chǎn)具有初始價(jià)值和衍生價(jià)值，還因為年代悠久而具有年代價(jià)值和稀缺價(jià)值；從空間橫向來(lái)看，遺產(chǎn)有本體價(jià)值和環(huán)境價(jià)值，有經(jīng)典價(jià)值和多元價(jià)值；從三維結構來(lái)看，遺產(chǎn)具有核心價(jià)值和附屬價(jià)值。

　遺產(chǎn)價(jià)值的判斷標準有：

?、僬媾c假（遺產(chǎn)價(jià)值的首要要素）； ②完整與殘損（遺產(chǎn)價(jià)值的另一要素）；

?、劢?jīng)典與普遍（遺產(chǎn)價(jià)值的重要要素）； ④稀缺與眾多（遺產(chǎn)價(jià)值的重要要素）； ⑤延續與終止（遺產(chǎn)價(jià)值的次要價(jià)值因素）。

　15.科學(xué)價(jià)值 遺產(chǎn)客觀(guān)存在的核心價(jià)值和直接價(jià)值之一，具體體現在：

?。?）科學(xué)信息的載體 自然科學(xué)價(jià)值主要體現在遺產(chǎn)是地球發(fā)展信息的重要載體；人文科學(xué)的載體則是人本身及人類(lèi)社會(huì )發(fā)展信息的載體。

?。?）科學(xué)研究的對象 遺產(chǎn)對于揭示地球演變、生物演化、人類(lèi)進(jìn)步、文明發(fā)展具有極其重要的研究?jì)r(jià)值。

?。?）當今科技的借鑒 天文遺產(chǎn)、水文遺產(chǎn)、災害遺產(chǎn)——長(cháng)時(shí)段效應（如白鶴梁題刻）

　16.價(jià)值評估

　 以遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值研究為基礎，對遺產(chǎn)進(jìn)行基本價(jià)值和延伸價(jià)值的說(shuō)明。價(jià)值評估大致可分為基本價(jià)值和延伸價(jià)值 基本價(jià)值指的是遺產(chǎn)本身具有的可以反映其文化內涵的價(jià)值，有不同的評價(jià)標準。以是否稀缺為標準，將其劃分為稀缺價(jià)值和經(jīng)典價(jià)值；后者又包括了歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。遺產(chǎn)基本價(jià)值的評估往往與考古發(fā)掘和歷史研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)。有的遺產(chǎn)原先對它的價(jià)值認識不足，當研究展開(kāi)和深入后，

　需要進(jìn)行重新評估。遺產(chǎn)基本價(jià)值的評估也與遺產(chǎn)保護學(xué)的學(xué)科發(fā)展密切相關(guān)，從工業(yè)考古到工業(yè)遺產(chǎn)，從保護文化多樣性到保護村落文化景觀(guān)等，都是學(xué)科發(fā)展才延伸出來(lái)的新的文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域。當然，遺產(chǎn)基本價(jià)值評估也與遺產(chǎn)是否稀缺有一定的關(guān)系。

　延伸價(jià)值是遺產(chǎn)的當代社會(huì )經(jīng)濟價(jià)值。包括功能價(jià)值、資源價(jià)值和情感價(jià)值，以及利用這些價(jià)值而產(chǎn)生的經(jīng)濟價(jià)值、教育價(jià)值甚至政治價(jià)值。

　《會(huì )安草案》對遺產(chǎn)價(jià)值評估是這樣評述的：“了解遺產(chǎn)資源重要性的相關(guān)程度，對我們理性的決定哪些要素必須在任何情況下都得到保存，哪些要素在一些情況下得到保護，以及哪些要素在某些特殊情況下會(huì )被犧牲掉，是很關(guān)鍵的。重要性的程度可以通過(guò)基于某種資源的代表性、稀缺性、資源狀況、完備性和整體性，還有闡釋的潛質(zhì)來(lái)評估。”

　17.普世價(jià)值 普世價(jià)值指超越宗教、國家、民族，出于人類(lèi)的良知與理性之價(jià)值觀(guān)念的、為人類(lèi)廣泛認同的價(jià)值觀(guān)念。文化遺產(chǎn)學(xué)中的普世價(jià)值多指“客觀(guān)價(jià)值”，即文化遺產(chǎn)的價(jià)值為遺產(chǎn)所在地和世界的人們普遍認同。

　“突出的普遍價(jià)值”：獨特的藝術(shù)成就，人類(lèi)創(chuàng )造性精神的杰作，它跨越世界的一個(gè)時(shí)間范圍或者在一個(gè)文化區域內的影響，獨特或者極端珍貴或者非常古老

　18.歲月價(jià)值 歲月價(jià)值即年代價(jià)值，與新物價(jià)值相對應。李格爾將文物的價(jià)值劃分為兩部分：現世價(jià)值（包括新物價(jià)值）和紀念性?xún)r(jià)值（包括年代價(jià)值）。一件物品被創(chuàng )造出來(lái)就有了新物價(jià)值，隨著(zhù)歲月的流逝，新物成為舊物，新物價(jià)值降低，但是歲月價(jià)值就隨之產(chǎn)生并增加，并且往往伴隨著(zhù)稀缺價(jià)值的提升。

　年代價(jià)值來(lái)自附著(zhù)于文化遺產(chǎn)上的歲月痕跡。年代價(jià)值與新物價(jià)值二者之間的矛盾在于，從年代價(jià)值來(lái)說(shuō)，恢復遺產(chǎn)的原初面貌和保持其風(fēng)格的統一并不重要，追求新物價(jià)值的風(fēng)格主義修復會(huì )消除文物上的年代痕跡，其本質(zhì)“是破壞文物的行徑”。

　 19.文化的多樣性 根據聯(lián)合國教科文組織，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì )借以表現其文化的多種不同形式。這些表現形式在他們內部傳承。文化多樣性不僅體現在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現形式來(lái)表達、弘揚和傳承，也體現在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng )造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì )的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要動(dòng)力，。

　根據《奈良真實(shí)性文件》，文化的“多樣性”也是文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要組成部分。

?、僬麄€(gè)世界的文化與遺產(chǎn)多樣性對所有人類(lèi)而言都是一項無(wú)可替代的豐富的精神與知識源泉。

?、谖覀儽仨毞e極推動(dòng)世界文化與遺產(chǎn)多樣性的保護和強化，將其作為人類(lèi)發(fā)

　展不可或缺的一部分。

?、鬯猩鐓^都需要盡量在不損傷其基本文化價(jià)值的情況下，在自身的要求與其他文化社區的要求之間達成平衡”，使東方文化獲取與西方文化價(jià)值同等的地位。

?、苋魏我环N文化遺產(chǎn)都是所有人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。

　20.《雅典憲章》 1933 年 8 月，國際現代建筑協(xié)會(huì )（CIAM）第 4 次會(huì )議通過(guò)了關(guān)于城市規劃理論和方法的綱領(lǐng)性文件——《城市規劃大綱》，后來(lái)被稱(chēng)作《雅典憲章》。

　《大綱》提出了城市功能分區和以人為本的思想，集中的反映了“現代建筑學(xué)派”的觀(guān)點(diǎn)，尤其是要將城市與其周?chē)绊懙貐^當成一個(gè)整體來(lái)研究。該大綱第一次明確提出了城市的四大功能，提出“居住、工作、游息與交通四大活動(dòng)是研究及分析現代城市設計時(shí)最基本的分類(lèi)”。

　21．《威尼斯憲章》 保護文物建筑及歷史地段的國際原則，全稱(chēng)《保護文物建筑及歷史地段的國際憲章》，1964 年簽訂。憲章肯定了歷史文物建筑的重要價(jià)值和作用，將其視為人類(lèi)的共同遺產(chǎn)和歷史的見(jiàn)證。

　內容大致如下：

　1 明確了歷史文物建筑的概念， 2 指出古跡的保護至關(guān)重要的一點(diǎn)在于日常維護， 3 保護與修復古跡的目的在于把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保

　護。

　4 必須利用一切科學(xué)技術(shù)保護與修復文物建筑。

　5 強調修復是一種高度專(zhuān)門(mén)化的技術(shù)，其目的是完全保護和再現歷史文物建筑的審美和價(jià)值，必須尊重原始資料和確鑿的文獻，決不能有絲毫臆測?！菊鎸?shí)性原則的體現】

　6 各個(gè)時(shí)代為一古跡之建筑物所做的正當貢獻必須予以尊重，修復的目的不是追求風(fēng)格的統一。

　7 強調對歷史文物建筑的一切保護、修復和發(fā)掘工作都要有準確的記錄、插圖和照片。

　《憲章》提出“將其真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責。”在上述內容中體現了真實(shí)性和完整性的原則。這些原則促成了 60 年代末、70 年代初世界范圍內城市歷史建筑和遺產(chǎn)保護的國際潮流的出現，為世界文化遺產(chǎn)保護理論作出了重要貢獻。

　22．《奈良真實(shí)性文件》 《奈良真實(shí)性文件》是 ICOMOS 于 1994 年 11 在日本奈良召開(kāi)的 “奈良原真性會(huì )議”上確定的文件。

　文件不涉及到任何具體的措施和方針。它提綱挈領(lǐng)的闡述了 1 多樣性的重要意義，2 以及遺產(chǎn)真實(shí)性的考察原則，不同文化背景尤其是東方文化背景下對文化遺產(chǎn)真實(shí)性的不同認知。

　其中最重要的一句話(huà)如下：“必須在相關(guān)文化背景下對遺產(chǎn)項目加以考慮和評判”。對《威尼斯憲章》的“真實(shí)性”進(jìn)行了發(fā)展和深化，強調了不同文化傳

　統對于文化遺產(chǎn)的真實(shí)性具有不同的理解，文化的“多樣性”也是文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要組成部分?！赌瘟颊鎸?shí)性文件》是世界文化遺產(chǎn)價(jià)值研究的一個(gè)具有里程碑性的重要文獻，由于東西方文化價(jià)值觀(guān)的沖突，該決議只能以文件的形式而不能以公約或宣言的形式予以公布。

　23．《會(huì )安草案》 全稱(chēng)《會(huì )安草案——亞洲最佳保護范例》?！稌?huì )安草案》于 2001 年在越南會(huì )安由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會(huì )上確立。

　旨在從理論和實(shí)踐層面為有可能直接或間接影響遺產(chǎn)資源真實(shí)性的行為的決策者和執行者提供指導。主要內容如下：

　1 將遺產(chǎn)資源分為五大類(lèi)，對每一個(gè)大類(lèi)都進(jìn)行了明確的定義，并清晰闡述了各類(lèi)遺產(chǎn)分類(lèi)方法的總體概念。其中對于文化景觀(guān)進(jìn)行了重新定義，但是其中對于文化景觀(guān)的分類(lèi)在層級上不是很科學(xué)。

　2 特別關(guān)注了非物質(zhì)性資源的保護。

　3 強調了遺產(chǎn)地的社區在保護中的重要角色。

　4 特別論及了文化旅游對亞洲遺產(chǎn)所在地的風(fēng)險和惠益。

　24．《世界遺產(chǎn)公約》

　全稱(chēng)《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》：1972 年于巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織大會(huì )上，與會(huì )各國代表鑒于國家一級在保護文化和自然遺產(chǎn)方面的工作還存在一定的不足，而通過(guò)的一個(gè)國際公約。該《公約》提出對具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)作為全人類(lèi)世界遺產(chǎn)的一部分加以保護。中國于１９８５年加

　入《公約》。

　《公約》中對遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)。第一層分類(lèi)根據其是地球自然演變的遺留還是人類(lèi)行為的遺留將人類(lèi)共同的遺產(chǎn)劃分為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩類(lèi)。文化遺產(chǎn)的第二層分類(lèi)：紀念碑/文物、建筑、遺址。但是這一分類(lèi)中定義不明確、分類(lèi)標準不明確，容易產(chǎn)生混淆。將自然遺產(chǎn)從從審美或科學(xué)角度、從科學(xué)或保護角度、從科學(xué)、保護或自然美角度分為三類(lèi)，但《公約》沒(méi)有對這三類(lèi)遺產(chǎn)命名，三類(lèi)也存在著(zhù)交叉，分類(lèi)和描述也不是嚴密和科學(xué)的。

　《公約》對遺產(chǎn)類(lèi)型的劃分，實(shí)際上在某種程度上代表了締約國負責遺產(chǎn)官員對遺產(chǎn)分類(lèi)的普遍認識?！豆s》的推出和締結，反而成了束縛研究者思考的東西，許多人把《世界遺產(chǎn)公約》條文奉為遺產(chǎn)界的《圣經(jīng)》，不假思索地盲目信從。

　25.《中國文物古跡保護準則》 中國近代的文物保護觀(guān)念和方法開(kāi)始于20世紀30年代。新中國成立以后，在有效保護了一大批瀕于毀壞的古跡的同時(shí)，形成了符合我國國情的保護理論和指導原則，并由國家頒布了《中華人民共和國文物保護法》和相關(guān)的法規。在此基礎上，參照以 1964 年《威尼斯憲章》為代表的國際原則，制定了《中國文物古跡保護準則》。它是在中國文物保護法的體系框架下，對文物古跡保護工作進(jìn)行指導的行業(yè)規則和評價(jià)工作成果的主要標準，同時(shí)也是對保護法規相關(guān)條款的專(zhuān)業(yè)性闡釋?zhuān)梢宰鳛樘幚碛嘘P(guān)文物古跡事務(wù)時(shí)的專(zhuān)業(yè)依據。

　《準則》中突出的幾點(diǎn)是：

　1 提出了文物保護是一項系統工程，包含了狹義的“保護”工程管理，機制

　的運作，展陳方案和檔案資料的收集與管理； 2 把對文物價(jià)值的評估放在首位，以?xún)r(jià)值取向決定保護方法； 3 制定了保護工作的程序流程； 4 明確了保護規劃的法規地位； 5 明確了保護工程的全部?jì)热?，第一次?ldquo;日常保養”規定為保護工程中最有效的方法； 6 第一次提出了文物保護的審美標準，指出文物古跡的審美價(jià)值主要表現為它的歷史真實(shí)性。

　《準則》公布以來(lái)，已經(jīng)成為國內重要文物保護規劃和保護工程實(shí)踐的指導性文件，收到很好的效果。同時(shí)，在國際上產(chǎn)生了較大的影響，被評價(jià)為“代表了東方木構體系文物保護最先進(jìn)成熟的理念”。

　26.國際古跡遺址理事會(huì ) ICOMOS 即 是 國 際 古 跡 遺 址 理 事 會(huì ) （ International Council on Monuments and Sites）。1965 年在波蘭華沙成立，是世界遺產(chǎn)委員會(huì )的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)機構。它由世界各國文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人士組成，是古跡遺址保護和修復領(lǐng)域唯一的國際非政府組織，在審定世界各國提名的世界文化遺產(chǎn)申報名單方面起著(zhù)重要作用。

　我國于 1993 年加入 ICOMOS，成立了國際古跡遺址理事會(huì )中國委員會(huì )（ICOMOS China），即中國古跡遺址保護協(xié)會(huì )。

　27.《中華人民共和國文物保護法》

　為加強文物保護，1982 年由全國人大常委會(huì )通過(guò)并公布施行的的一項法律,是國家保護歷史文化遺產(chǎn)采取的一項重大措施，曾先后兩次修訂。

　《中華人民共和國文物保護法》是在總結新中國成立以來(lái)在文物保護管理工作中正反兩方面的經(jīng)驗基礎上，結合工作中出現的新情況、新問(wèn)題，對 1961 年國務(wù)院公布的《文物保護管理暫行條例》作了較大的補充和修改而制定的。它為加強文物保護、制止文物破壞，提供了強有力的法律武器，把中國文物保護管理工作，推向了一個(gè)新的歷史階段。

　28.文物保護“十六字方針” 中國文物工作的基本指導方針，十六字為“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”。

　“保護為主”就是要把文物保護作為整個(gè)文物工作的中心任務(wù)； “搶救第一”就是要把搶救文物放在首要位置； “合理利用”強調的是要在確保文物安全和永久保存的前提下，正確發(fā)揮文物在經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展中的重要作用； “加強管理”則是實(shí)現文物有效保護和合理利用的基本保障。

　這是上世紀 90 年代國家文物局專(zhuān)家開(kāi)始提出，逐漸成為中國文物工作者的共識，并于 2002 年首次將“十六字方針”納入修訂后的《文物保護法》頒布，使之成為國家的正式法律條文，確定其法律地位。對于文物的搶救、保護和管理具有重要意義。

　29.“修舊如舊”

　上世紀 20 年代，以梁思成先生為首的營(yíng)造學(xué)社將古建筑修繕列入文物保護范疇，并提出“修舊如舊”的修繕思想，相對于“整舊如新”這一理念是進(jìn)步且符合中國修復傳統的。由于其對維修保護的核心內容和修后建筑的視覺(jué)效果有明確要求，遂逐漸成為人們認可的維修和保護概念。

　按照該原則，新修繕和修復的文物應該使其具有歷史滄桑感，不能像新修的一樣。前一個(gè)“舊”字指修復前的舊貌，后一個(gè)“舊”字的理解存在爭議，是指原有工藝、結構、形制，還是包括色彩和新舊程度等，這些爭論歸根結底是對文物價(jià)值再認識的問(wèn)題。

　但按照世界共同遵守的文物保護的可識別原則來(lái)說(shuō)，“修舊如舊”有違文物的真實(shí)性。我們尊崇的原則是文物修繕和修復，新修補部分與原先保存部分遠看渾然一體，近看又可以識別。

　31．文物工作的“四有” 《文物保護法》中規定對于各級文物保護單位要：有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案、有專(zhuān)門(mén)的保護機構和專(zhuān)人負責管理。“四有”與我國的“文物保護單位”制度密不可分，“四有”建設是不可移動(dòng)文物保護工作中一項長(cháng)期的基礎工作。

　有保護范圍：除了在檔案圖紙上標注保護范圍的外，每個(gè)文化遺產(chǎn)的四至范圍也必須實(shí)地豎立明顯的界定標識，即保護范圍的界樁。此外可在文物保護單位的周?chē)鷦澇鲆欢ǖ慕ㄔO控制地帶，劃定保護范圍和建設控制地帶被簡(jiǎn)稱(chēng)為劃定“兩線(xiàn)”。要強調“兩線(xiàn)”精確性，準確標出其位置等相關(guān)信息；注重兩線(xiàn)與文物周邊城市規劃之間的協(xié)調性；兩線(xiàn)的劃定結果要納入“城市規劃信息管理系統”

　發(fā)揮實(shí)際作用。

　有保護標志：在文化遺產(chǎn)所在地的醒目位置設立保護標志，讓公眾一進(jìn)入文化遺產(chǎn)的所在地，就能意識到這處文化遺產(chǎn)的重要性，從而產(chǎn)生敬畏之心，自覺(jué)約束自己的行為。標識的制作有規范，豎立地點(diǎn)有要求，標識要醒目且有相應的周邊環(huán)境，以體現遺產(chǎn)保護的嚴肅性。文化遺產(chǎn)保護標志損壞而不及時(shí)修復或替換，保護標識周邊環(huán)境臟、亂、差，都將極大地影響保護標識的作用。

　有記錄檔案：全面把握該遺產(chǎn)的歷史沿革、保存現狀、價(jià)值構成、存在問(wèn)題、保護對策、干預情況、監測資料、標識情況、機構情況、研究文獻等信息，這些信息的收集、記錄、整理和保管，就構成了文化遺產(chǎn)檔案建設的重要內容。記錄檔案包括文物保護單位本身的記錄和有關(guān)文獻史料，有多種不同的載體，記錄檔案必須科學(xué)、準確、翔實(shí)。

　有專(zhuān)門(mén)的保護機構和專(zhuān)人負責管理：不能僅靠政府部門(mén)的力量，文物行政部門(mén)在加強自身力量的同時(shí)，要適當引導公眾力量參與（文物保護志愿者、文物保護巡護員），形成社會(huì )多方參與的文化遺產(chǎn)保護機制。

　32.《建筑保護史》 一本關(guān)于建筑保護發(fā)展歷史的經(jīng)典著(zhù)作，作者為尤嘎•尤基萊托。其內容主要包括以下幾個(gè)方面：

　一是對世界主要是西方建筑保護的發(fā)展歷程做出了全面介紹：提供了大量案例、信息和史料研究，敘述的內容非常廣泛，在西方建筑保護發(fā)展歷程中的重要事件和概念都有所涉及。

　二是將保護歷史與西方尤其是歐洲的文化背景、技術(shù)發(fā)展相融合：對于保護

　理念的發(fā)展，從傳統到現代社會(huì )，提供了比較深入的解釋。

　三是通過(guò)認識和描述建筑與古代遺跡保護的發(fā)展歷程，說(shuō)明了這種發(fā)展是如何影響了國際文化遺產(chǎn)保護活動(dòng)，以及怎樣形成了當今保護與修復的基本概念。

　是目前惟一一本詳盡論述西方建筑保護發(fā)展歷史的經(jīng)典巨著(zhù)。

　33.宏觀(guān)監測 宏觀(guān)監測又稱(chēng)環(huán)境監測，是遺產(chǎn)監測的一個(gè)重要方面。

　遺產(chǎn)地的環(huán)境監測除了 1 環(huán)保、2 氣象、3 地震諸部門(mén)的監測數據外，遺產(chǎn)管理部門(mén)自己可以做的有 1 地貌、2 景觀(guān)、3 水文（地表水、地下水）、4 生物系統、5 文化事項等諸多方面的監測。

　遺產(chǎn)地管理部門(mén)，已經(jīng)比較注重地貌和景觀(guān)的監測，定期利用新的場(chǎng)景照片、航空照片和衛星照片與原有照片的對照，以發(fā)現地貌和景觀(guān)的變化。

　實(shí)際上，有用的遺產(chǎn)環(huán)境監測手段很多。如遺產(chǎn)地水文監測，只需要在遺產(chǎn)地中的水井設立一個(gè)標尺，定期觀(guān)察記錄，通過(guò)一個(gè)較長(cháng)時(shí)段數據的積累，就可以知道這個(gè)時(shí)段該遺產(chǎn)地的地下水的變化，此外遺產(chǎn)地的樹(shù)木、花草、候鳥(niǎo)等，都是觀(guān)察氣候和環(huán)境變化的很好的參照物。

　34.微觀(guān)監測 即遺產(chǎn)本體監測，是遺產(chǎn)監測的核心。

　除了專(zhuān)業(yè)的科研機構實(shí)施監測外，遺產(chǎn)管理部門(mén)自己應該做的有遺產(chǎn)本體的1 穩定情況、2 侵蝕狀況、3 風(fēng)化狀況、4 老化狀況等等。這些監測項目，有些憑肉眼就可以觀(guān)測，有的需要借助于儀器設備。

　遺產(chǎn)本體監測的手段很多，比如在生物類(lèi)自然遺產(chǎn)地，管理部門(mén)給保護動(dòng)物脖子上戴個(gè)有定位裝置的項圈，監視其行蹤及遷移規律；又如文物類(lèi)遺產(chǎn)定期對建筑的柱梁和雕塑的裂隙進(jìn)行探傷，以了解文物內部的病害情況。

　自己進(jìn)行文物本體的微觀(guān)監測，可以充分利用現有的三維或二維的數字設備，要注意兩個(gè)問(wèn)題：

?、俣ㄆ诓捎萌S激光掃描儀對文物表面紋理進(jìn)行監測，需要設定相同的掃描位置、面積和精度。

?、诙ㄆ诓捎枚S的高清晰度數碼照相機對文物色澤進(jìn)行監測，除了需要設定相同的拍攝位置、面積外，還要設定相同的光源、光亮和色溫。

　35．五臺山南禪寺 南禪寺位于山西省五臺縣陽(yáng)白鄉李家莊，距今已一千二百多年。大殿重建于公元 782 年（唐建中三年）。宋、明、清時(shí)期經(jīng)過(guò)多次修葺，1973 年又進(jìn)行了復原性整修。為了恢復其舊觀(guān)，祁英濤曾對南禪寺進(jìn)行部分復原修繕的嘗試。

　寺內現分東、西兩院，有殿宇 6 座，除主體建筑大佛殿三間是唐代原物外，山門(mén)內的四合院中，東、西配殿分別建于明清。東跨院全為僧房，也是明、清時(shí)期的建筑。

　正殿內無(wú)柱，殿內有泥塑佛像 17 尊，這些塑像基本保存了原有風(fēng)貌，是現存唐代塑像的杰出作品。南禪寺內還有三只石獅和一座石塔，也都是唐代遺物。

　能完好的保存的原因有：

?、購牡貏莺蜌夂蛏险f(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存；

?、趶乃幍乩砦恢蒙现v，南禪寺遠離寺廟最集中的區域，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫； ③最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。

　1961 年列為全國重點(diǎn)保護文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護。是中國現存最古老的木結構建筑，具有年代價(jià)值和稀缺性?xún)r(jià)值。

　36. 正定隆興寺 位于河北省石家莊市正定縣的一座古寺，別名大佛寺。

　最早是東晉時(shí)期的龍騰苑，隋文帝時(shí)期在苑內改建寺院，時(shí)稱(chēng)龍藏寺，唐改稱(chēng)隆興寺；北宋時(shí)期重鑄大悲菩薩金身并建大悲寶閣，并以此為主體采用中軸線(xiàn)布局大興擴建，形成了一個(gè)南北縱深、規模宏大、氣勢磅膳的宋代建筑群，是研究宋代佛教寺院建筑布局的重要實(shí)例。

　民國時(shí)期重修大悲閣時(shí)，拆掉了兩側的御書(shū)樓和集慶閣，建筑面積較原來(lái)縮小了三分之一。東、西、北三面墻壁上的宋代壁塑也已無(wú)存。對正定隆興寺進(jìn)行的維修體現了東方對于文化遺產(chǎn)真實(shí)性的理解：東方基于地理環(huán)境的限制和文化傳統的影響，一直以土木材料為主要的建筑和雕塑材料，土木建筑的不持久性使得其原貌很快就會(huì )消失。因此，中國人的“懷舊”情節更多附著(zhù)于在古跡上的古代的人和事，而非物本身，因此對這個(gè)物是否為真正的那時(shí)之物，并非十分在意。

　正定隆興寺是被梁思成譽(yù)為世界古建筑孤例的宋代建筑。隆興寺作為河朔名寺，歷經(jīng)千年，見(jiàn)證了唐宋至民國時(shí)期中國北方佛教文化的發(fā)展變化。隆興寺是是中國國內現存宋代建筑、塑像及石刻最多的寺院建筑之一，中國國內保存時(shí)代

　較早、規模較大而又保存完整的佛教寺院之一。

　37.芮城永樂(lè )宮 現位于山西省芮城縣的一座元代道教宮殿建筑群，又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，屬全國重點(diǎn)文物保護單位。

　始建于元代，施工期前后共 110 多年，具有典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層疊交錯，四周的雕飾較少。宮殿以南、北為中軸線(xiàn)，依次排列。宮殿內部的墻壁上有壁畫(huà)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

　原址位于山西省永濟縣永樂(lè )鎮，因三門(mén)峽水利工程，1959 年遷至山西省芮城縣。永樂(lè )宮在遺產(chǎn)真實(shí)性的諸要素中，位置與環(huán)境很重要。因此異地復建時(shí)，應盡量使用原構件和原工藝，復建完成后，還需要進(jìn)行環(huán)境修復。然而永樂(lè )宮搬遷后損失了許多文化遺產(chǎn)的區位信息、環(huán)境信息及其相關(guān)信息，環(huán)境營(yíng)造并不符合原貌。值得文物工作者引以為戒。

　38.白鶴梁題刻 白鶴梁古水文題刻是自唐朝至清朝 1200 年間 600 個(gè)年份中，中國重慶市涪陵區長(cháng)江附近的人們觀(guān)察和記錄長(cháng)江水位狀態(tài)的石刻群。

　涪陵區城北的長(cháng)江中一道天然石梁——白鶴梁在每年的豐水時(shí)期和一般年份的枯水時(shí)節，白鶴梁全部被淹沒(méi)在水下；但在上游來(lái)水較少的枯水年份的枯水期，石梁露出水面的高度可至兩米，長(cháng)度在一千五百米以上。不同枯水年份的最低水位有所不同，古人注意到了這種枯水水位線(xiàn)在石梁上的變化，采用雕刻魚(yú)和其他符號作為枯水標識的辦法將其記錄下來(lái)。大量的水文石刻又吸引了歷代文人

　和游客的注意，他們在白鶴梁的水文石刻旁刻下了大量的吟詠詩(shī)文，從而形成了一道奇特的文化景觀(guān)。

　白鶴梁題刻現存石魚(yú)十余條（其中作為平均枯水標識的石魚(yú) 3 條）、文字題刻一百多則，可以辨識的文字約上萬(wàn)字，是現存題刻數量最多、延續時(shí)間很長(cháng)、相關(guān)信息最豐富、記錄手段也較科學(xué)的古代水文題刻，也是當地人們依靠經(jīng)驗預示來(lái)年收成的民俗節慶的活動(dòng)場(chǎng)所，對長(cháng)江流域乃至于北半球的古水文、古航運、古氣候、古環(huán)境的變遷研究，都具有重要的科學(xué)價(jià)值，堪稱(chēng)中國古代的不可移動(dòng)的實(shí)物水文檔案庫。

　三峽水庫蓄水后，白鶴梁水文石刻就要永久地沉沒(méi)水底，為了保存這處文化遺產(chǎn)，專(zhuān)家們想出了各種解決辦法?，F在實(shí)施的方案，是一個(gè)水工專(zhuān)家提出的方案——原址非壓力容器保護方案。

　39. 提圖斯凱旋門(mén) 提圖斯凱旋門(mén)是意大利羅馬現存最著(zhù)名的三座凱旋門(mén)之一，也是羅馬現存最古老的凱旋門(mén)，位于羅馬市中心古羅馬圣道的最高點(diǎn)。該凱旋門(mén)是多米題安在公元81-90年為紀念其兄提圖斯平定猶太起義而建。為白色大理石和凝灰石建造，拱門(mén)內壁兩側有提圖斯攻陷耶路撒冷的浮雕，浮雕構圖嚴謹，層次分明，具有縱深感與運動(dòng)感，是雕塑史上的里程碑式作品。

　1817-1823 年，思特恩和瓦拉迪埃對其進(jìn)行了修復。修復采取建筑的原始構件被保留，缺失的部分用某種方法建造出其大致輪廓，這樣就得到了原始建筑的可視性輪廓，但新與舊之間有明顯的不同。

　提圖斯凱旋門(mén)的修復，盡管在當時(shí)就有爭議，但它已經(jīng)成為文物建筑修復的

　經(jīng)典范例。它在某種意義上辯證否定了以前半個(gè)多世紀認為古跡完全不能修復、只能加固的矯枉過(guò)正式的保護理念。它在修復中首次大規模應用了與原件不同的材料及簡(jiǎn)化的形式，和而不同，既明晰保存了原真性，又復原了“原貌”，不作偽地表明了修復事實(shí)，而以往的模仿式修復往往作偽式地混淆了史料。在如今的古跡修復中，我們能清楚地看到這種差異性完形的廣泛影響。

　 40.維奧·勒·杜克（Viollet-le-Duc）

　法國建筑師與理論家，畫(huà)家。風(fēng)格主義文物修復的代表人物，主張 以干預的方式介入修復中，主張修復文物建筑追求藝術(shù)完美、風(fēng)格統一； 不僅要有風(fēng)格的修復，也要有內部結構的修復； 修復要建立在科學(xué)研究的基礎上； 要根據具體情況辦事，而不采取絕對化原則； 要適應當代的功能要求，使文物建筑有生命力。

　他認為，修復這一術(shù)語(yǔ)是現代的產(chǎn)物，對于一座建筑的修復不意味著(zhù)去保存、修補或重建它，而是要將其重新復原到一種完整的狀態(tài)，而這種狀態(tài)有可能從未在過(guò)去任何時(shí)刻存在過(guò)。后來(lái)這種修復工作被稱(chēng)為帶有“創(chuàng )作”的保護文物建筑。

　【這種修復方法雖然從更新的角度保護了文物，但是造成了文物所承載的歷史文化信息的丟失和混亂。我們現在普遍認同的文物保護理念是與這種風(fēng)格主義修復不同的。我們主張真實(shí)性原則，即“不改變文物現狀”，以及最少干預理念。就如威尼斯憲章所說(shuō)，修復的目的是完全保護和再現文物建筑的審美和歷史價(jià)值，必須尊重原始資料和確鑿的文獻，不能有絲毫臆測。所以修復應當最大程度保留

　文物上的歷史文化信息?！?/p>

　 41. 盧斯金 英國反修復運動(dòng)的領(lǐng)軍人物。1845 年，在給他父親的信中，對文物保護的闡述已經(jīng)具有了“最少干預”的理念。他這樣說(shuō)：

　“要最大限度地保護這些建筑的現有的一切，當保護也不再能使它們留存下來(lái)的時(shí)候，我寧可不采取任何措施，讓它們自然地、一點(diǎn)一滴地腐朽下去，也好過(guò)任何隨意的修復。” 根據最少干預原則，保護干預需要力求做到：

?。?）可干預可不干預，就不采取保護行動(dòng)。

?。?）能少采取干預行動(dòng)的，就只采取必要的干預行動(dòng)。

?。?）能不在本體上采取干預行動(dòng)的，就只在外圍采取干預行動(dòng)

　二．論述（每題 30 分）

　1．從文化遺產(chǎn)的定義談?wù)勀銓δ承┊敶ㄖ赀z的看法。

　文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中從前人那里承襲而來(lái)的人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是一種文化形態(tài)終結之后傳承給后繼文化的遺留。包括物質(zhì)的、精神的和心理的三個(gè)層面的內容。遺產(chǎn)保護學(xué)界的文化遺產(chǎn)，應具有年代性、珍稀性和經(jīng)典性，需要加以人為干預才能繼續保存下去。

　我認為這個(gè)建筑申遺是合理/不合理的，與此同時(shí)我認為再過(guò)數十年這種新建筑有望申報文化景觀(guān)類(lèi)的遺產(chǎn)。分析如下：

　根據定義，我們可以逐條進(jìn)行分析。

?、傥幕z產(chǎn)首先要是遺產(chǎn)。而遺產(chǎn)需要完成代際傳承，也就是要符合文化遺產(chǎn)定義中的“從前人那里承襲而來(lái)的”所謂的“年代性”。這就需要遺產(chǎn)有至少三十年以上的歷史沿革，要有年代價(jià)值，否則都無(wú)法成為一個(gè)遺產(chǎn)，更毋論文化遺產(chǎn)。

?、谖幕z產(chǎn)是一種“文化形態(tài)終結后”傳承的遺留。具體分析某種建筑的文化形態(tài)是否終結。“終結”究竟應該如何定義？文化景觀(guān)是否符合？ ③遺產(chǎn)是否具有“珍惜性”和“經(jīng)典性”。珍惜性即它必須已經(jīng)很少，已經(jīng)稀缺，甚至瀕危，我們不能再消耗這類(lèi)先前遺留的財富。經(jīng)典性即盡管年代并不久遠，存世數量也很多，但該遺產(chǎn)在同類(lèi)遺產(chǎn)中最具代表性和經(jīng)典性。這兩種條件中，某種新建筑也許符合經(jīng)典性的定義，但是應該指出的是必須首先完成代際傳承才是不可缺少的要素。

?、?“需要人為加以干預才能保存下去”。這種新型建筑目前還有很好的保護措施，但是無(wú)法預計再過(guò)數十年甚至上百年它的保存狀況，因此還是強調了時(shí)間的問(wèn)題。

　因此，我認為某建筑在完成代際傳承之后，可以以其經(jīng)典性和年代價(jià)值申報文化遺產(chǎn)。

　2．談?wù)勀銓z產(chǎn)分類(lèi)的認識。

　遺產(chǎn)分類(lèi)是遺產(chǎn)保護的基礎和重要內容，反映了保護者對遺產(chǎn)性質(zhì)的認識水平，是實(shí)施正確保護的前提條件。

　《世界遺產(chǎn)公約》被不少研究者奉為遺產(chǎn)界的《圣經(jīng)》，對其中的分類(lèi)不假

　思索的盲目信從?！豆s》中第一層分類(lèi)根據其是地球自然演變的遺留還是人類(lèi)行為的遺留將遺產(chǎn)劃分為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩類(lèi)，這是非常正確的。然而在文化遺產(chǎn)的下級分類(lèi)中：紀念碑/文物、建筑、遺址，無(wú)法用同一分類(lèi)標準劃分，同時(shí)這些類(lèi)型的命名和他們的特征描述并不明確，容易混淆。同時(shí)將自然遺產(chǎn)從從審美或科學(xué)角度、從科學(xué)或保護角度、從科學(xué)、保護或自然美角度分為三類(lèi)，但《公約》沒(méi)有對這三類(lèi)遺產(chǎn)命名，三類(lèi)也存在著(zhù)交叉，分類(lèi)和描述也不是嚴密和科學(xué)的。后來(lái)補充的一些文件都沒(méi)有做到完全的嚴謹科學(xué)。

　我們認為，遺產(chǎn)的分類(lèi)需要以下四個(gè)原則：

　一是遺產(chǎn)分類(lèi)必須要有明確的目的，不是為分類(lèi)而分類(lèi)，而是為了使人們能夠正確地從宏觀(guān)上認識和研究這些遺產(chǎn)，以便更好地保護和管理好這些遺產(chǎn)。

　二是遺產(chǎn)分類(lèi)需要建立具有內在聯(lián)系的、多層級的分類(lèi)階元系統，避免平鋪直敘式的、單層級的、雜亂無(wú)章的遺產(chǎn)類(lèi)型。

　三是遺產(chǎn)分類(lèi)的每個(gè)階元都要有統一的分類(lèi)標準，同一階層的分類(lèi)標準要相同，不同的標準只能在次一階層中出現，否則會(huì )造成分類(lèi)的混亂。

　四是遺產(chǎn)分類(lèi)的每一階層和每一單元都應當有統一的命名標準。

　在此基礎上，我們可以得到下面這個(gè)比較合理的遺產(chǎn)分類(lèi)階元表：

　1.自然遺產(chǎn) （以是否有生命為標準將自然遺產(chǎn)劃分為兩大類(lèi)）

?。?）地學(xué)遺產(chǎn)：①地史遺產(chǎn) ②地質(zhì)遺產(chǎn) ③地貌遺產(chǎn) （2）生物遺產(chǎn)：①動(dòng)物遺產(chǎn) ②植物遺產(chǎn) （3）自然景觀(guān) 2.文化遺產(chǎn)（在文化遺產(chǎn)的范疇中，各類(lèi)遺產(chǎn)的存在狀態(tài)是其最大的差異，這種存在狀態(tài)的差異最明顯的就是無(wú)固定形態(tài)與有固定形態(tài)的差別）：

?。?）物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以其存在狀態(tài)為標準可以劃分為兩個(gè)類(lèi)型）：

?、龠z址 ②建筑及紀念物（有待新命名）

?。?）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：

?、佼a(chǎn)業(yè)、工藝 ②風(fēng)俗、節慶 ③音樂(lè )、演藝 ④宗教、信仰 （3）文化景觀(guān)（需要重新進(jìn)行定義）

　3.自然與文化混合遺產(chǎn)

　3．什么是遺產(chǎn)保護學(xué)的文化景觀(guān)，試舉例說(shuō)明之。

　文化景觀(guān)是上世紀 90 年代世界遺產(chǎn)委員會(huì )提出的世界文化遺產(chǎn)的新類(lèi)型。根《據操作指南》對其的定義是：①文化景觀(guān)屬于文化財產(chǎn)，②代表著(zhù)自然與人聯(lián)合的工程，③它們反映了因物質(zhì)條件的限制和/或自然環(huán)境帶來(lái)的機遇，④在一系列社會(huì )、經(jīng)濟和文化因素的內外作用下，⑤人類(lèi)社會(huì )和定居地的歷史沿革。

　按照這個(gè)定義，文化景觀(guān)就只限于人類(lèi)聚居的村落和城鎮，略顯狹窄。作為文化景觀(guān)的村落和城鎮是有人維系和發(fā)展的文化傳統沒(méi)有中斷的文化遺產(chǎn)，因此，可以將有人居住和工作的那些傳統依然存在的其他文化遺產(chǎn)也納入文化景觀(guān)的范疇，從而得到下列定義：

　文化景觀(guān)是介于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的文化遺產(chǎn)類(lèi)型。文化景觀(guān)作為文化遺產(chǎn)的一種“混合”類(lèi)型，是一定空間范圍內被認為有獨特價(jià)值、值得有意加以維持以延續其固有價(jià)值的、包括人類(lèi)自身在內的人類(lèi)行為及其創(chuàng )造物的綜合體。至今還被人們使用，其生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)模式、工藝傳統、藝術(shù)傳統和宗教傳統沒(méi)有中斷并繼續保持和發(fā)展的城鎮、鄉村、工礦、牧場(chǎng)、寺廟和圣山等，都屬于文化景觀(guān)的范疇。

　根據文化景觀(guān)類(lèi)型遺產(chǎn)不同的傳統和景觀(guān)特點(diǎn)及其功能，文化景觀(guān)類(lèi)型遺產(chǎn)分為 6 大類(lèi)型：

　1、農業(yè)文化景觀(guān)（云水謠、苗族侗寨）

　2、工業(yè)文化景觀(guān)（漢陽(yáng)鋼鐵廠(chǎng)、四連碓造紙作坊）

　3、牧業(yè)文化景觀(guān)（新疆阿爾泰牧場(chǎng)、新疆伊犁牧場(chǎng)）

　4、工程文化景觀(guān)（都江堰、京杭大運河、通濟渠）

　5、宗教文化景觀(guān)（五岳、青海塔爾寺、西藏扎什倫布寺）

　6、城鎮文化景觀(guān)（麗江古城、云南沙溪古城、江蘇鎮江古城）

　從遺產(chǎn)保護學(xué)的角度，文化景觀(guān)的保護具有以下特點(diǎn)和難點(diǎn)：

?。?）空間范圍較大?！救玎l村文化景觀(guān)——安徽宏村，城鎮文化景觀(guān)——云南麗江?！?/p>

?。?）時(shí)間延續至今?！救缰貞c鋼鐵廠(chǎng)：重鋼歷史悠久，其建廠(chǎng)可以追尋到1890 年，但其前段的歷史實(shí)際上為武鋼和重鋼兩家共有，重鋼的輝煌在于 1938年抗戰內遷之后，重鋼最有影響的事件發(fā)生在重鋼大渡口廠(chǎng)區舊址?！?/p>

?。?）文化結構復雜?！疽源迓湮幕坝^(guān)為例，即使一座村落，也有村民居住的村落本身、村民賴(lài)以生存的周邊田地、以及田地周邊的山林。村寨內也有物質(zhì)的公共建筑和個(gè)人住宅，有其信仰的神祇和英雄的壇廟，有各種非物質(zhì)文化的事項。每個(gè)村落中的文化因素也遠非單純，本寨、本族、外族、傳統、現代的因素交織在一起，需要辨識和分別進(jìn)行保護?！?/p>

　4．從文化線(xiàn)路特點(diǎn)的角度，談?wù)勀銓?ldquo;海上絲綢之路”遺產(chǎn)申遺的看法。

　文化線(xiàn)路是線(xiàn)性遺產(chǎn)的特殊形式，具有以下特點(diǎn)：

　一是有一條線(xiàn)性遺產(chǎn)為主干，該線(xiàn)性遺產(chǎn)既可以是有形的道路和河流，也可以是無(wú)形的海洋航線(xiàn)或沙漠中習慣的路線(xiàn)； 二是形成了較長(cháng)的時(shí)間，歷史上的人們曾經(jīng)長(cháng)期使用某條路線(xiàn)往來(lái)，該路線(xiàn)已經(jīng)成為一條習慣交通路線(xiàn)； 三是具有跨文化的空間，作為文化線(xiàn)路的線(xiàn)性遺產(chǎn)應該跨越廣闊的區域，甚至具有跨文化的線(xiàn)路長(cháng)度； 四是具有雙向互動(dòng)的功能，商品貿易和文化交流總是相互，單向的貿易和傳播不具備持久性； 五是有著(zhù)相對專(zhuān)一的目的，商旅或行人主要為販賣(mài)某種商品或基于某種精神上的需求往來(lái)在這條線(xiàn)路上； 六是有著(zhù)持久深遠的影響，作為文化線(xiàn)路遺產(chǎn)的線(xiàn)性遺產(chǎn)應該在歷史上發(fā)揮了重大的作用，為人們所熟知。

　問(wèn)題：文化線(xiàn)路并不應該如 ICOMOS 文件所說(shuō)，“文化線(xiàn)路的特征在于其動(dòng)態(tài)性，包括非物質(zhì)性和空間動(dòng)態(tài)性”。文化線(xiàn)路可能是歷史上的已經(jīng)終止了發(fā)展的“靜”態(tài)遺產(chǎn)，文化景觀(guān)才是仍然在延續的“活”態(tài)遺產(chǎn)。

　例如，2014 年被列入世界遺產(chǎn)名錄的“絲綢之路：長(cháng)安至天山廊道路網(wǎng)”，按照申遺文本，其年代范圍是公元前 2 世紀至公元 16 世紀，此后的絲綢之路已經(jīng)失去了其歷史作用，絲綢之路時(shí)期的貿易活動(dòng)和文化習俗都已經(jīng)終止或改變，如果按照《文化線(xiàn)路憲章》這些補充的條件或標準，絲綢之路就不大符合文化線(xiàn)路的條件。但誰(shuí)會(huì )認為絲綢之路不是典型的文化線(xiàn)路呢？ ·附【海上絲綢之路】

　“海上絲綢之路”與陸上絲綢之路一樣，是中國古代與域外的國際貿易通道

　和文化交流線(xiàn)路。這條海上通道開(kāi)始于秦漢，發(fā)展于六朝，繁榮于唐宋，延續到明末清初，是已知的年代跨度最長(cháng)、覆蓋空...