大眾傳播對少數民族地區傳統觀念的影響

【摘要】本文在對甘肅東鄉三個自然村寨的實地調查和筆者長期生活考察的基礎上，發現改革開放以來甘肅東鄉地區傳統文化習俗發生了很大的變化。大眾傳播使一些地方的民族文化走向融合與發展之路。

【關鍵詞】大眾傳播 民族文化 傳統觀念 文化融合

當今是一個高度信息化的時代，信息經濟和知識經濟占主導地位。經濟越發達的地方，信息傳播的速度越快；而信息越閉塞的地方，經濟發展越落后。

社會信息的傳遞和運行被稱之為“傳播”，而人們需要的信息是通過“傳播”的方式來完成的?！按蟊妭鞑ァ笔菍I化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。①馬克思認為精神交往是以“語言”為媒介的人與人的社會關系。②在經濟發達地區，大眾傳播的影響非常普遍而且作用非常明顯，它是一個地區現代社會經濟發達程度高低的重要標志。

一個獨立民族最主要的特征就是它千百年來形成的傳統觀念與文化特征，如果一個民族本身的傳統觀念發生改變而且它所孕育的文化內涵消失，那么這個民族也就名存實亡。精神內容的產生與一定的思想、觀念、道德、政治、法律、宗教和意識形態是相聯系的，一個獨立的民族的傳統文化特征也包括這些內容。

東鄉地區是古代歷史上中原文化和西北少數民族文化的過渡地帶，這個地區的地形也是黃土高原和青藏高原的過渡地帶。由于人們居住的地方大部分是干旱的山區，地勢落差特別大，水土流失現象嚴重。所以導致了除經濟發達的幾個鄉鎮有水泥公路之外，大部分的山區，汽車和現代化的一些設備是很難到達的。人們居住的區域非常分散，往往30到50多戶人家形成一個自然的小村落。

在大眾傳播時代里，以新興的電子媒介為主流代表的大眾傳媒，它會對一個自然條件惡劣并且傳統文化觀念很強的民族產生影響嗎？如果會，它是如何產生影響的？在大眾傳播的影響下，東鄉族的傳統觀念發生了怎樣的轉變？這種轉變最終會產生怎樣的結果？這些都是本文所要論述的主要問題。

一、對三個村落的個案分析

為了探討以上問題，筆者對東鄉地區三個自然村落進行了實地調查。這三個村落是按東鄉族自治縣三個經濟收入水平層次不同的地區進行選取的。

案例一：河灘鎮蘇孟村

蘇孟村位于東鄉縣西部邊緣的大夏河畔，是河灘鎮的鎮中心，鎮政府以及鄉一級的機關單位都設在這個村上。這個地區交通發達，大夏河水利資源豐富，人們的文化水平普遍比較高。蘇孟村的680多戶人家中，電視的擁有率為93%，其中403戶人家有固定電話和手機等通訊工具。

東鄉族大部分人已經不會說東鄉語，他們使用的方言和河州方言比較接近。蘇孟村有31%的居民為東鄉族，筆者詢問了十個60歲以上的東鄉族老人關于東鄉人風俗習慣的問題，老人們都能說出一些跟真正東鄉族風俗習慣相同的事情，包括婚喪禮儀、待客禮儀和民族語言等等，但東鄉語和東鄉族的一些傳統文化特征已經在這個地方慢慢的消失。

案例二：坪莊鄉韓則嶺村老莊社

位于東鄉族自治縣南部的坪莊鄉韓則嶺村老莊社，地形以山地為主，這里曾發現了距今有一千多年前的《古蘭經》。人們耕種的田地全部都是旱地。該社45戶人家41戶人家有電視，并且有10戶人家安裝了村村通無線電話。這個小村落的通用語言為東鄉語，婦女和小孩基本上不能流利的用漢語和陌生人交談。這里很完整的保存了東鄉族的文化特征和傳統的理念。

案例三：那勒寺鎮瓦房村東山社

瓦房村的東山社，位于東鄉縣、廣河縣和和政縣的交界處。該地自然條件非常惡劣，交通極不方便，只有38戶人家的小村落有35戶人家有數字接受器的電視。

東山小學沒有校舍，現有107名學生在大隊書記家里上學，學?？偣灿袃蓚€年級，升到三年級之后要到十里遠的瓦房小學去念。在對當地小孩子進行的“你所會唱的歌曲是什么？”的問卷調查結果顯示，被問到的20名上小學的孩子最喜歡唱的歌曲是《丁香花》和《小薇》。在經濟非常落后的地區，由于電視的大量普及，使得當地的孩子全部都會唱通俗的流行歌曲。

二、東鄉地區民族傳統觀念改變的表現

通過以上案例和對東鄉族主要的聚集地東鄉族自治縣的長期實地考察，本文認為近幾年來東鄉地區民族傳統觀念發生了很大變化，主要表現在以下方面：

（1）東鄉地區的結婚習俗在形式上發生了很大的變化。

（2）伴隨著婦女地位的提高，她們的服裝穿著也發生了很大的變化。

（3）電視、固定電話和移動電話在東鄉小山村中慢慢的普遍起來，甚至在東鄉經濟發展比較靠前的鎖南、唐汪和河灘等鄉鎮，還出現了小規模的網吧。

（4）東鄉族大學生逐年增多，人們對知識的尊重程度有了很大的提高。

（5）民歌“花兒”的孕育土壤與生存空間的縮小和“宴席曲”的消失。

（6）靈光一現的“小經文”和東鄉語逐漸消失。

（7）鄉村熟人社會關系逐漸走向轉變。

三、大眾傳播與民族傳統觀念改變的關系

通過以上幾個案例，我們不難看出，大眾傳播對這個民族群體文化的影響是不言而喻的。那么，它是怎樣改變的？筆者認為它的改變經歷了四個階段。

首先，是經濟和科學的飛速發展導致的經濟全球化和社會信息化，這使得整個世界都處在一個精神交往體系當中。處在精神交往體系中的一個民族，其民族傳統文化觀念的轉變，是由精神交往活動中所包含的政治、經濟、文化、宗教等諸多因素的“合力”作用下形成的。這種精神交往活動產生和形成的前提是物質交往活動的極大豐富和頻繁，而經濟和信息全球化是物質交往活動極大豐富和頻繁的最顯著標志。

其次，以電子媒介為主流的專業化的媒介組織的出現，為人與人之間的交往提供了技術層面的設備。在東鄉，由于自然條件惡劣，經濟發展緩慢落后，再加上地形的限制，所以東鄉地區的交通非常不發達，這也使得在很長的一段時間里，許多的外來文化一直很難進入到該地區。大眾傳播時代的到來，打破了這個壁壘。

第三，大眾傳播在社會互動過程中充當了媒介橋梁。兩種文化理念所體現出的差異與對碰，通過傳播各種信息使得雙方的文化理念有了一定的認同感，形成共通的意義空間，這也加快了這兩種文化所代表的民族之間的交往頻度。隨著交往頻度的加快，在潛意識里，兩種差異文化互相交融，最后達到民族文化之間的融合或同化。

最后，意見領袖角色的改變，意味著一種新的文化理念的出現，許多個小群體的意見領袖角色的改變，說明了這個大群體已經容納了另外一種新的文化理念。在東鄉，以前主要的意見領袖是阿訇和“家伍”中的長者。而現在，這些意見領袖的角色被越來越多的知識分子和有錢人所代替，并且越來越多的東鄉人也有了簡單的法律意識，當自己的合法權益受到巨大傷害時，他們也會訴諸于法律，用法律來維護自己的合法權益。

結語

在大眾傳播的影響下，當今東鄉地區的人們面臨著兩種不同的選擇。第一種選擇就是他們從大山里走出來，接受新事物和新文化的影響，通過對先進技術的掌握來消除大眾傳播在該地區的障礙，最終融入到世界精神交往體系中去。但也應注意兩種文化觀念意碰撞過程中，可能導致的許多不穩定因素。另外一種選擇就是他們一直保持傳統觀念，有意識地排斥和反對新事物、新文化，最終只會導致該地區的繼續落后。但值得慶幸的是，在調查的過程中發現具有第一種選擇傾向的人群占東鄉地區總體人群的主要部分。

總之，在以傳播為方式的民族交往與民族融和中，一個小民族在有限范圍內所孕育的亞文化，它始終要附庸在一個主流文化上。本民族所孕育的文化，在世界精神交往活動中會逐漸的被同化，這是一個必然的過程，并且大眾傳播給民族文化所帶來的影響總是利大于弊的。

參考文獻

①②郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999：11、111

（作者：蘭州大學新聞與傳播學院09級碩士生）

責編：姚少寶