技藝與精神的融合

摘 要：建筑上的雕刻藝術經過漫長的發展，受到各地不同文化、民俗、民風的熏陶必將產生自己的風格。太行山地區的建筑雕刻，因所處的環境不同，各地都有自己的特點，但他們仍處于一個大的環境之下，雕刻藝術存在共同點。不同于山西的繁瑣復雜，也不同于北京的皇家貴氣，太行山的雕飾呈現出儉樸、古拙、大方的特點，體現出賴以土地為生的農民的樸實。

關鍵詞：建筑 雕刻 太行山

建筑之所以聞名遐邇，除了整體規模宏偉壯觀的氣勢外，精心構思、巧妙設計、精湛工藝的雕梁畫棟更是美不勝收，其豐富的思想內涵生動的體現了中國民間傳統的道德文化和審美。從室內到室外的各種雕刻作品構圖獨特、寓意深遠，其中很多內容承載了民間古老的生活習俗和生存狀態，囊括了生活方方面面的內容。

一、裝飾雕刻技術

太行山各地的民居中的雕刻作品按材料分可為木雕、石雕等。木刻暴露著木材的質感和自然感，顯示著真實的刀法技巧，對環境空間的氣氛的渲染有積極的意義，一般主要位置是在門戶、門框、隔扇、窗欞、梁枋、垂花門的花柱上；石刻的主要出現位置是在柱礎、上馬石、下馬石。

1.木刻。太行山東麓的張家口蔚縣暖泉的雕刻技法精湛，圓雕、浮雕、平面陰線刻等往往是“一宇之上，三雕駢美”。蔚縣的建筑雕飾手法多樣，有木雕、石雕、磚雕等。尤其出色的是木雕依紋飾依次把圓雕、透雕、高浮雕結合在一起，使精神內涵借此物化，在實用功能和審美功能上形成高度統一，如西古堡的倉竹軒內的大門上的獅子滾繡球，是透雕與高浮雕的組合，據郭家后人說那個繡球是可以轉的，里面套著另一個小繡球，在文革時毀掉了。蔚縣的整體雕刻工藝更偏向北京風格，雕刻較深，并且應用部位多在大門、撐木、挑出梁頭、梁架角替、墩木，有的稍飾油彩，顯示材料木色，風格古樸?？虅澼^其它各地的刻畫風格有很大的區別，雕刻細致，偏向與寫實風格，細節刻劃較多增加了畫面豐富感。寫實的雕刻風格，使裝飾構件表面光滑細膩更加增強了木材本身的細膩質感。

2.石刻。太行山西麓的山西平定縣的桃葉坡最突出的是石雕，在技法上主要表現是以浮雕、圓雕為主，風格有粗獷形和細膩形兩種。細膩型，就是把精心打磨過的光滑的主體物與故意顯示出不同刀法的刀痕與石質的粗糙背景相結合，使作品畫面更豐富。這是純粹的陰刻線，花瓣的多層、荷葉的翻轉、麒麟獸的毛發、小樹葉等等這些都表顯得極為精確，用線粗細均勻，力道恰到好處。粗獷型就是主體物與背景都沒有經過細膩打磨，暴露著刻刀的痕跡顯示石頭的質感，造型嚴謹、主體物突出、刀法張弛有度。如大門口的石鼓上的刻花以浮雕為主，加以平面陰刻線，花型精致，邊緣線是采用圓面凸起的手法，就連小樹葉的翻轉面都精細的表現，塑造的立體感非常強。不僅花卉有些動物形象還具有肢體肌肉感，栩栩如生。

二、實用性與建筑的關系

“藝術家加工構件一定不能削弱或破壞原有建筑結構的力學性能，不能妨礙建筑的使用功能，不能降低建筑的穩固與安全性，”例如：撐木可以雕刻但不能透雕通體，完全失去支撐的作用；門窗的窗欞格可以變化，但不能太疏朗得難以糊窗紙，也不能太密實影響采光；駝墩可以加工成花型進行變化但不能影響它支撐梁架，也不能傷及榫卯結構。

另外，經過藝術加工的雕刻圖案、形體必須與建筑上的被加工部位外形相適合。通過藝術加工，要強化突出的原建筑的形體特征，而不能隨意改變，破壞結構。例如：撐木多為柱形，雕飾多承襲成型的植物或動物圖案；磚雕多為棉紋圖案或雕成纏枝花葉，連綿不斷，整體構圖于外形一致又富于變化。

任何裝飾品在建筑中都有結構功能作用，不是純粹的裝飾品，而在建筑結構中承擔著重要的職責，然而由于位置特殊，又可以在不影響結構的使用的前提下進行再次的裝飾美化，例如：蔚縣的支摘窗在太行其它區域內就不常見，在窗上立有一根豎窗框，背窗分為上下兩段，上段可以支起，內部附有紗窗，從而達到通風換氣的目的。再把蔚縣盛名的蔚縣剪紙——窗花貼在支摘窗的中心部位，以為裝飾，增加了不少民俗文化的風味。

三、內容的文化表達

處于不同時代在太行山脈各個不同地域民俗、民風以及不同的審美情趣形成太行山民居中各種不同類型的圖案造型，它包含著生活水平、生活方式和生活習俗，滲透著創造者對生活的理解和適應，并且物化為具體的圖案。

在太行山附近區域的雕飾圖案一般以花草、幾何紋為主，圖案裝飾在重點部位，起點睛作用，在太行山延脈各地幾乎都沒有見到過人物圖案，大部分都是以生動的花葉為背景，再配以動物圖案。有的純粹花卉植物圖案等更是璀璨似錦，目不暇接。這些植物形象大都運用了折枝、散花、錦云疊花、二方連續、四方連續等裝飾手法，裝飾意味很強，有些平剔陽刻寫實感強。有的雕刻手法粗獷豪放，有的細密秀麗，又的構圖規整嚴謹，有的圓渾稚拙，及盡巧思變化。

“吉祥圖案的表現方法可分為三種，是隱喻、諧音、組配。隱喻就是有吉祥含義的動物、植物、器物作為主要裝飾主題”：鶴表示長壽、石榴表多子、靈芝表吉祥如意、荷花高潔、梅花冰清玉潔、爬縵植物表萬代，例如：蔚縣暖泉西古堡內的倉竹軒整體裝飾感覺與堡子內的其他院子里的雕飾都不一樣，但民間氣息不濃，更濃的是一種文人氣質，這里的圖案大量采用荷花和獅子圖案除了表達的是對美好生活的希望之外是想通過荷花和獅子來表現主人的高亮的氣節以及主人的顯赫身份。

“諧音即借用動植物、器物的音韻與文字音韻相諧和”，以表達吉意：鯉魚(吉利、有余)、蝠(福)、綬帶(壽代)、鹿(祿)、竹(祝福)、猴(侯)、象(相)。

“組配即是把上述的兩種手法綜合應用在一個裝飾主題中，音、意、形并用，組合搭配成一幅圖案，表現出準確的吉祥寓意”，例如：在暖泉西古堡董氏樓房院中的東路院的大門的門楣上的雕飾是高浮雕的‘暗八仙’，沒有明確的八仙人物出現而是通過八位神仙的典型器物來表現，所以稱為‘暗八仙’，通過傳說中的八仙的八件器物來表現對幸福、財運、平安的追求。菊花、寶瓶的組合表現四季平安，梅松竹歲寒三友，喜鵲、梅花表現喜上眉梢，蝠、桃、綬帶表現福壽綿長。

總之，民居雖古拙而不陳舊，統一而不單調，豐富而不凌亂，細膩而不瑣碎。雕刻是古建筑裝飾藝術的重要組成部分，遍及城鄉，至今還保存在古民居中，并圍繞材料的特殊性生成一系列獨有的裝飾手法、制作方法、審美情趣及此放映的一系列綜合性文化現象。雕刻藝術是物質的屬性與精神屬性二者的結合。

參考文獻：

[1].陳志華：《諸葛村鄉土建筑》(上下冊)，臺北漢生雜志社，1995.

[2].顏紀臣：《中國傳統民居與文化》，山西科學技術出版社，1999。

[3].陸元鼎：《中國傳統民居與文化》，中國建筑工業出版社，1984。

[4].劉致平：《中國建筑簡史》，中國建筑工業出版社，1982。

[5].劉敦楨：《中國古代建筑史》，中國建筑工業出版社，2005。

劉 芳：河北工業職業技術學院建筑工程系。

蘇 薇：河北大學藝術學院繪畫系。