中華優秀傳統文化“浸”課堂

吳東

【摘 要】當前，在中華優秀傳統文化教育中存在一些誤區。中華優秀傳統文化教育應融入課堂，避免形式主義和應試主義，鼓勵獨立思考，激發求知欲，將學科教學和傳統文化融為一體，面向未來，增強育人功能，堅定文化自信。

【關鍵詞】中華優秀傳統文化 課堂教學 語文

教育部頒布的《義務教育課程方案（2022年版）》反復強調中華優秀傳統文化的重要性。修訂原則的第一條要求將中華優秀傳統文化有機融入課程。培養目標中明確努力學習和弘揚中華優秀傳統文化。課程設置中要求用好中華優秀傳統文化資源，涵養家國情懷，鑄牢中華民族共同體意識。

各學科課程標準也強調中華優秀傳統文化。如《義務教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標”）26次提到中華優秀傳統文化。在修訂原則、課程性質、課程理念等多方面提出繼承和弘揚中華優秀傳統文化。在核心素養中把“文化自信”列在首位，提出繼承和弘揚中華優秀傳統文化，并把它列為“總目標”之一。每一學段的課程目標，對中華優秀傳統文化的學習都有明確規定。2022年版課標首次提出語文課程內容的主題和載體形式，主要有三大主題，第一個主題即中華優秀傳統文化。

中華優秀傳統文化的繼承與弘揚是中小學教育的重要內容，這已成為大家的共識，但在具體實施過程中，出現了一些誤區，值得重視。

一、中華優秀傳統文化進課堂存在的誤區

1. 誤區之一：中華優秀傳統文化教育是在現有教育內容上的疊加

我們常說“中華優秀傳統文化進課堂”，這個“進”字容易被誤解為課堂里原來沒有傳統文化，這是另加進來的額外的內容。比如，學習散文《雨中登泰山》時，為了加上傳統文化，授課教師就增加了三山五岳的知識、有關泰山的古詩詞、泰山的傳統文化價值等內容，這樣反而沖擊了原來的語文教學內容。這類因為要添加傳統文化而影響了學科教學的現象，就是“另加進來”的結果。傳統文化和學科教學成了兩張皮。

從歷史角度來說，傳統文化的“傳”有傳承的意思，我們今天所知的中華優秀傳統文化就是傳下來的?？鬃邮龆蛔?，他用來教書的“五經”就是孔子生活時代之前的傳統文化，孔子是繼承與弘揚傳統文化的典范?！八臅褰洝睔v來備受重視，繼承傳統在中華民族教育中是一以貫之的。

從學科教育角度來說，很多學科原本就有中華優秀傳統文化的內容。比如，語文學科中的漢語漢字就是重要的傳統文化?！锻晟浦腥A優秀傳統文化教育指導綱要》指出“中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現”，語言被列在第一位。語言是一個民族最重要的傳統文化，是思維的工具，也是交流的工具。就語文課而言，最重要的傳統文化是祖國語言。漢語漢字是傳統文化最重要的組成部分，也是傳統文化最重要的載體。學好漢語漢字，就是在繼承中華優秀傳統文化。瑞士語言學家索緒爾曾把語言比作一張紙，語言的內容和形式正如一張紙的兩面，一面是語言表達了什么，一面是語言是怎樣表達的。這兩方面互為表里，密不可分。我們祖國語言的內容中有中華優秀傳統文化，祖國語言的形式中也有中華優秀傳統文化。

2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），要求“把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域”。這里用了“融入”一詞，說明中華優秀傳統文化教育不是在現有的教學內容上疊加新的所謂傳統文化內容?！爸腥A優秀傳統文化進課堂”的提法是強調傳統文化不容忽視，要通過課堂教學渠道實施，更準確地說是中華優秀傳統文化“浸”課堂。打個比方，課堂是水，中華優秀傳統文化是鹽。不能喝一口白開水，再吃一把鹽，而是把鹽融入水中，水中鹽體匿而性存，無痕而有味。這是傳統文化教育中需要正確把握的原則和方法。

2. 誤區之二：“形式”+“考試”就能促進中華優秀傳統文化教育

在繼承中華優秀傳統文化的問題上，要避免形式主義。不是把“二十四孝”的浮雕放在校園里就叫傳統文化教育，不是穿上唐裝、漢服行祭祀禮就叫傳統文化教育。魯迅先生在《朝花夕拾》中寫了一篇《二十四孝圖》，抨擊了某些“孝道”的不合理性。其實，《二十四孝圖》中的故事，原本還是感人的，歷代不斷地涂脂抹粉，將令人感動的故事變成了令人反感的矯情。魯迅的意思是，孝敬是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。魯迅還寫過一篇《拿來主義》，談到對文化繼承的態度。并不是所有的傳統都是優秀的，應當取其精華去其糟粕?！拔覀円脕?。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子?！边@就是為什么要在傳統文化前面加上“優秀”二字的緣由。

在繼承中華優秀傳統文化的問題上，還要避免應試主義的影響。有些人總認為考試是解決教育問題的靈丹妙藥。你不學，我就考，看你學不學。于是市面上就出現了《中考中的傳統文化》《高考中的傳統文化》這類復習指導用書。似乎讀了這些，就算繼承了傳統文化，考試就能過關。過關以后呢？當傳統文化成了應試的敲門磚，一旦把門敲開，便立刻扔掉，就像考完試撕書一樣，再也不用學它了，這與讓孩子們熱愛中華優秀傳統文化的初衷就會背道而馳。

3. 誤區之三：在中華優秀傳統文化的教育方式上，只準原樣接受，不容有所置疑

中華優秀傳統文化教育尤其要注意避免填鴨式教育。比如，有的教師教《論語》，就是讓學生死記硬背。原文熟讀成誦，背一背是可以的，但譯文也要求背，而且指定必須是某個專家翻譯的，不能是別的本子。這意味著對專家的譯文不能質疑，當然對《論語》的觀點就更不能質疑了。繼承中華優秀傳統文化不是對古人思想的全盤接受，況且不同時代的古人或同一時代的古人，他們的認識也不盡相同，接受誰的呢？孟子說：“盡信書不如無書?！泵献舆@種質疑權威的勇氣倒是現代中國人應該繼承與弘揚的。中華優秀傳統文化的學習，不只是給答案，不能把學習傳統文化變成一言堂，變成管住學生的手段。我們要讓學生面對中華優秀傳統文化時充滿驚奇感和好奇心，要鼓勵質疑，鼓勵獨立思考。

4. 誤區之四：認為傳統文化教育的目的就在于學習古代文化知識

繼承中華優秀傳統文化不只是為了學習古代文化知識。2021年，教育部頒布《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》，在“總目標”中提出：“課程教材在厚植中華文化底蘊、涵養家國情懷、增強社會關愛、提升人格修養、鑄牢中華民族共同體意識等方面的育人功能顯著增強，學生文化自信更加堅定?！?學習古代文化知識不是目標，作為手段也是很不夠的。

朱自清先生在《經典常談》中說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化?！鲆粋€有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務?！彼呀浀溆柧毺岬絿窳x務的高度，也就是確定了本國經典學習在國民教育中的地位。也就是說，一個受過教育的中國人，有義務知曉中華優秀傳統文化的有關經典?？梢?，文化經典的學習也是中華優秀傳統文化教育的重要內容之一。

此外，審美傳統的承續也應當是中華優秀傳統文化教育的重要內容之一。知識不能替代審美，很多人不是文盲，而是美盲。著名美學家李澤厚在《美的歷程》中說：“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？”蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”，審美丑能辨真偽、知善惡，中華民族的審美趣味不能中斷，而這需要擺脫傳統文化教育中的功利性，傳統文化之美才會得以顯現。美是無用之用，是精神愉悅，是生命體驗，這是中華優秀傳統文化的精華，沒有了審美的傳統文化教育是殘缺不全的。審美體驗的教育方式更需要“浸潤”，而不是“附加”。

講傳統文化，教師靠網絡搜索引擎查點文化常識是不夠的?！岸抢餂]有貨，主意一大堆”，課改到一定時候就會遇到這樣的瓶頸。根深方能葉茂，傳統文化的大樹要想枝繁葉茂，必須有教師的文化素養做根基才行。

繼承中華優秀傳統文化，在課堂里一是要學對，二是要學活。以語文學習為例?！皩W對”就是根據漢語自身的規律去學習漢語，不能用西方的語法體系來解釋漢語，就像不能用西醫來解釋中醫，否則，就會出現很多所謂“特殊用法”。為什么特殊？因為解釋不通。漢語漢字是有自己的規律的，不能用西方的語法來框定和證明?！皩W活”就是在文化中學習文化，將文化融入血液成為自身的一部分。傳統文化不等于過去的歷史，不等于博物館里的藏品。今天我們繼承昨天的傳統文化，是為了做好明天的事，想好后天的事。要培養人對未來的信心，而不只是對歷史的驕傲。

中華民族的悠久歷史中涌現的豐富多樣的優秀傳統文化應當是促進中華民族發展騰飛的強大力量，是解決現實問題的幫助，不是逃避現實問題的象牙塔，更不應成為前進路上的包袱。學習中華優秀傳統文化不是為了后退到過去的時代，而是為了前進！前進！前進進！

我們在什么樣的背景下講傳統文化？是在2023年的“地球村”背景下。2023年年初，根據劉慈欣寫作的科幻小說《三體》改編的電視劇大火，如果不知道秦始皇、商紂王，不了解《周易》與周文王、機械制作與墨子，那連三體游戲都看不懂；
不了解秦腔和華陰老腔，就不能很好地欣賞三體游戲中那段“伙計，抄家伙”的配樂。未來中國需要什么樣的人？世界需要什么樣的人？需要培養有中國情懷的世界人，培養有世界胸懷的中國人。我們是在這個背景下，來談繼承和弘揚中華優秀傳統文化，來談中華優秀傳統文化“浸”課堂，就是要面向現代化，面向世界，面向未來。

二、中華優秀傳統文化“浸”課堂的探索

下面，以筆者的一個語文專題課為例來談談如何落實中華優秀傳統文化“浸”課堂。

1. 從詠物文到詠物詩

學生學了“詠物”單元的《愛蓮說》，以為文章宣揚的是廉潔奉公的美德。但作者—北宋哲學家周敦頤—是要表達中國人的處世之道。教師要引導學生去發現《愛蓮說》中的三個形象：蓮花、菊花、牡丹。在作者心里，菊花很有個性，只認定自己的看法，不承認社會標準，那活下去都難，所以“陶后鮮有聞”；
牡丹是社會俗物，社會認可什么，它就認可什么，沒有個性可言；
蓮花，既要生存在社會之中，又要保有個性。在比較中，就顯出蓮花的意義，顯出個人與社會恰當的心理距離，即所謂君子的中庸之道。這個例子說明對中華優秀傳統文化要有正確的理解。

傳統文化中的“統”有系統的意思，不是“點”的，是“面”的，是立體的。假如一篇文章是一棵樹，文化就是一片森林。要從一棵樹引出一片森林，再從一片森林看這棵樹。中國文學是講“詩言志”的，而這種心靈的言說對于喜歡委婉表達的中華民族而言，往往表現為“感物吟志”。詩人描摹自然萬物的同時，寄托自己的思想感情。讀了詠物文，還可以再讀讀詠物詩。僅《全唐詩》就有詠物詩六千多首。同是詠蟬，虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風”是清高人語，駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”是患難人語，李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”是牢騷人語。這三首詩被后人譽為唐人“詠蟬三絕”?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩?！薄霸佄镫[然只是詠懷，蓋個中有我也?！痹佄镌姳砻嫔显佄?，實際上是詠人，往往就是歌詠作者自己的人生追求。講詩也好，講文化也好，一定離不開人。文化是人的文化，沒有了人也就沒有了文化，文化是放在鮮活的人的活動和人的情感當中的。

文化除了講“人”，還要講“化”?！盎钡谋玖x是變化，傳統文化不是時間橫斷面，是歷史性的，是不斷變化的，是豐富多彩的。讀了唐詩，就再去讀讀宋詞。宋代詠物詩詞更多，僅詠梅的詩詞就達5800余首。如陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”；
又如女詩人朱淑真的“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”。這些詩詞表現了中國古代詩人獨立不移的人格品質。

2. 詠物的他用

除了文學作品外，詠物在中國文化的很多藝術形式中都能見到。比如，對聯“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”是借寶劍和梅花說成功來自刻苦努力，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”是借寫竹來寫人的氣節和謙虛；
民俗中有“歲寒三友”松、竹、梅，有梅、蘭、竹、菊“四君子”，都是以詠物來頌揚人的高尚品格?？磥碓佄锊粌H是一種詩文寫作手法，也是我們民族文化特有的審美情趣呢。

文學藝術的趣味往往是與民族文化的趣味一致的。馮友蘭在《中國哲學簡史》中說：“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此?！卑言佄锾嵘街腥A文化的高度去看，是不是有助于學生更好地理解詠物？是不是有助于學生更好地理解中國文化？語文學習和文化理解是相互促進、相互浸潤的。

語文學習和文化理解還要貼近時代，貼近學生。詠物這一古老的中國文化審美樣式在今天依然為人們喜聞樂見，流行歌曲也常用詠物的手法。比如，齊秦的名曲《狼》：“我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中……”又如周杰倫的《蝸?！罚骸拔乙徊揭徊酵吓?等待陽光靜靜看著它的臉/小小的天有大大的夢想/重重的殼裹著輕輕的仰望?！绷餍形幕母谀睦?？就在中華優秀傳統文化里。

3. 詠物作品的創作

語文學習和文化傳承都不止于閱讀和欣賞，還有創造與發展。讀完詠物詩，就可以讓學生寫一首詠物詩，表達對生活的獨特感受。題目為“我是? ? ? ? ?”。下面是筆者三十年前的學生寫的詠物詩。

我是風

陽光

舞動著

擁抱藍天

我肆意伸展

驀然回首望見

被鐵環鎖著的根

這是一首寶塔詩，寫的是“窗簾”。我們可以看到小作者對自由的渴望和對不自由的無奈。

我是鷹

我是鷹，標本室里的鷹，

你可知道我能飛多高？

你用獵槍把我打落，

你已永遠不會明了。

我不知道你為什么恨我，

放牧白云，親吻藍天；

也不知道你為什么愛我—

一只不能飛的鷹。

這首詩不值得我們這些教育工作者反思嗎？而下面這首詩則使很多家長低頭沉思。

我是汽車

我是一輛汽車，假的；

父母手握遙控器，真的。

他們給我裝上電池：

讓我啟動，我不能熄火；

讓我加速，我不能剎車。

只要他們手指輕輕一按，

我必須按他們的意愿去辦。

有一天，我不干了—

因為沒電。

他們怎能容忍：

換上電池！

反抗無效。

我，依然是我—

一輛汽車。

永遠的玩具！

最后一句別有深意。令讀者掩卷沉思，感慨良多。

當學生由閱讀傳統詠物詩詞到創作自己的作品之時，傳統文化就不知不覺融入了學生的血液，融入了現代生活。

這個課例說明，中華優秀傳統文化教育和學科教學不是兩張皮，前者可以很好地融入課堂、浸入課堂，與教學目標一致。這個課上沒有通過考試和分數來框定學生對傳統文化的記憶，而是通過興趣引導幫助學生了解傳統文化的相關內容和理念，從藝術手法的變化上揭示對傳統文化的繼承與發展，從民族文化審美趣味的深層理念入手揭示傳統文化的內涵。本課在傳統文化的學習落腳點上不是為記誦傳統文化知識，而是通過理解傳統文化的演進和在當代的新形式來體現傳統文化的巨大影響力和強勁生命力，通過學生對傳統藝術手法的模擬創作來體現傳統文化融入青年一代血液的個性化表達。中華優秀傳統文化的繼承與創新在這里得到呈現，這就是中華優秀傳統文化“浸”課堂的魅力所在。

正如《意見》所指出的那樣：“取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調……吸收借鑒國外優秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發展中華文化?！边@樣，才能通過中華優秀傳統文化“浸”課堂，從德智體美勞多方面切實繼承中華優秀傳統文化，真正樹立民族文化自信心，過好中國人自己的日子。

（作者系北京市西城區教育研修學院特級教師、正高級教師）

責任編輯：孫昕