基于匾額文化的山西董家嶺村蘊涵探析

李賀青

（山西博物院，山西 太原 030000）

作為中國古代傳統建筑中一種不可或缺的裝飾手段，匾額具有極高的藝術欣賞價值、歷史價值、文化價值、研究價值和社會價值。早期，匾額的功能是標名，隨著不斷的演化和發展，以及文化習俗和大眾審美的需求，匾額逐漸綜合了地名、表白、祈福、勵志等多種內涵，并融入文學、書法、雕刻、繪畫、裝飾、歷史、民俗等①，同時折射宗教、民間信仰、民眾心理以及民族欲求等多方面的信息，具有廣闊深遠的內涵，并由此形成了獨特的文化特征，是一種特殊的具有深邃蘊涵的文化裝飾手段②。

1.1 地理位置

董家嶺村隸屬于山西省晉中市靈石縣南關鎮，北距靈石縣城20千米，南鄰霍州市和汾西縣地界，東距G108國道6千米，與南關鎮隔汾河相望。歷史上董家嶺村是“靈石八小家”之一的趙氏家族生活繁衍的地方，據史料記載，趙家曾在河南等地經商，“逐利江海、據資千萬”。

1.2 董家嶺概況

董家嶺是山西省第三批歷史文化名村，處在一個元寶形的山坳里面，東西高差15米，南北高差約40米，建筑群依連綿起伏的地形而建，層樓疊院，參差錯落，整合有致。董家嶺的空間布局由傳統的平面布局變成了獨特的立體形式布局，形成了左中右三個組團（從北向南看），右邊組團上下一共九層院落，左邊組團上下一共五層院落，右九層、左五層暗含了“九五之尊”的意思。在一個山坳里面，董家嶺猶如高樓大廈般雄偉壯闊，令人震撼。古村落中心突出、軸線清晰，由陡坎、堡墻構成的邊界完整、巧妙，各類建筑依山就勢，龍槐、泊池等公共空間見縫插針，傳統街巷綿密交織，各類建筑分區而建、功能完善。村落景觀雄渾巍然，顯示了高超的建造技術和獨特的功能性、防御性、節地性。

靈石縣是晉商故里，靈石“四大家、八小家”的傳說婦孺皆知，董家嶺即八小家之一的趙家所在地。董家嶺由趙氏家族發家，在遵從天地合一的傳統思想下，誕生了趙氏宗祠、私塾、鏢局、當鋪、油坊院、糧店院、銀樓院等基礎設施，形成了功能完備、配套齊全的小社會。董家嶺現存63處傳統院落為明清時期建造，民居類型靈活多樣、院落格局完整清晰，是山地建筑、生土建筑與木構建筑的完美結合③。而董家嶺不僅體現了三位一體的儒、官、商的晉商文化內涵，更代表了民居中所完美呈現的中國傳統建筑文化。董家嶺民居以三雕藝術見長，而其中匾額更加引人注目。匾額是董家嶺民居建筑的主要裝飾類型之一，董家嶺的傳統民居為學者研究明清時期的晉中民居保存了珍貴素材。

匾額是中國古代建筑中重要的裝飾手段。劉致平先生說：“匾額相當于房子的眼睛?！必翌~中的“匾”為通假字，通“扁”?！墩f文解字》中“扁”釋義為：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！薄邦~”釋義為：“掛在門屏上的牌匾?！雹茇抑饕磉_義，即義理、感情；
額則表達意，即建筑物的名稱和性質等。因此合起來可以這樣理解匾額的含義：掛于門屏上，既可作裝飾之用，又可表示建筑的名稱及性質，亦可反映人們文學藝術情感的牌匾。也有說法認為，橫掛為匾，豎掛為額，即是“匾額”。

2.1 匾額的起源

關于匾額的起源歷史上并無明確記載，據傳或源于周文王時期，或源于漢代?！墩f文解字注》記載：“漢高六年蕭何所定，以題蒼龍、白虎二闕?！雹萦纱丝芍?，漢高祖六年時，蕭何曾寫過“蒼龍”“白虎”兩闕，至今已有2200多年的歷史了，這也是文字記錄的關于匾額的最早敘述?！逗鬂h書：百官志》記載：“三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！雹抻纱丝芍?，在封建時期，皇帝及各衙署機關常賞匾額對維護禮制人倫、政績卓著者加以表彰，被稱為“扁表”，這在古代是一種無上的榮耀。唐宋時期，中國書法進入鼎盛階段期，也側面推動了匾額的發展，一些匾額開始由當時有名的文人潑墨書寫，讓人大飽眼福。宋代時期經濟和藝術都極為發達，此時匾額開始得到更廣泛的利用，逐漸進入民間，成為商店的招牌。到了明清時期，匾額開始滲透到平民百姓的生活中，除了寺廟、樓閣、店鋪的匾額外，匾額更多的是對建筑物的評價之詞，以及封建家庭對生活的向往和對子孫的期許之情。發展到今日，隨著建筑形式的轉變和人們生活方式的變化，除了存在多年的老字號和保存至今的古建樓閣還保留這一文化痕跡，匾額已經從歷史舞臺中慢慢淡出。

對于匾額的演變，也可以這樣理解，匾額起源于兩漢時期，在唐代逐漸發展起來，宋代樣式內容更加完善，在明清時期達到極盛⑦。

2.2 匾額的分類

匾額種類豐富，式樣繁多，按照不同的分類方法可以分出不同的類別。按照匾額的形狀區分，可分為豎匾和橫匾兩種。隨著時代、大眾審美的變化，匾額的形狀也不拘泥于橫匾和豎匾兩種，還衍生出了手卷匾、荷葉匾、蝙蝠匾等多種形式，這些形狀的匾額造型多變，形狀優美，可以根據建筑物主人的喜好做不同選擇。按照懸掛空間區分，可分為室內匾和室外匾。室內匾一般位于房間內正上方，室外匾則掛在建筑門前，一般為建筑物的名稱。按照匾額的材質區分，主要分為木質、石質、磚質匾額三種。此外還有其他材質，如瓷匾、竹匾和金屬匾。按照雕刻方式區分，又分為陰雕匾和陽雕匾兩種。陰雕匾是將字位于匾面之下，陽雕匾是將字位于匾面之上。按照匾額的題材區分，又可分為牌坊匾、堂號匾、祝壽喜慶匾、字號匾、文人題字匾等各式匾額。⑧

董家嶺地處太原盆地與臨汾盆地交接處，地緣上屬于晉中古村落，村落的發展歷程也與晉商歷史相關，因此決定了村落晉商大院式的布局觀念⑨。董家嶺現存63處明清民居，地處王家大院周邊。民居以三雕技術見長，匾額是董家嶺民居建筑主要的裝飾類型。董家嶺雖由趙氏家族經商起家，但其“耕讀傳家”的傳世理念和對儒學的崇敬不遜于任何書香門第。董家嶺民居多設有匾額（圖1），按制式有所區分：大門為屋宇式懸掛木制匾額，大門為磚券式則為石刻匾額。而其中材質不限，石雕、磚雕、木雕均有，雖然匾額的字數少則兩個字，多則也只有四個字，卻給宅院主人增加了許多儒雅的氣息。

圖1 董家嶺民居中的匾額

3.1 寺廟建筑上的匾額

坐落在村東入口高臺處的觀音堂，大門上有兩塊石刻的匾額，一塊為“紫氣來”，出自漢劉向《列仙傳》：“老子東游，關令夷喜望見有紫氣浮關?！焙笏煲宰蠚鈻|來表示祥瑞，舊時表示吉祥的征兆。另一塊為“波羅岸”，出自明王衡《郁輪袍》第四折：“我今日呵，前船撐到突星灘，只望你后船慢渡波羅岸?！辈_岸在這里釋義為彼岸。這兩塊匾額被放置在觀音堂的門楣上，闡發了被濃縮的宗教微言大義，也是對世人的信仰傳播。

3.2 匾額的造型

董家嶺匾額包含了行書、楷書和行楷等多種字體。對于匾額的造型，有的采用竹子，有的采用磚雕的花紋。竹子在古代民居中特別常見，竹子有高傲的氣質、純潔的品性，是常被文人墨客推崇的對象。竹子有高潔的氣節和具有毅力的外在形象，在匾額四周雕刻上竹子，也更能直觀表達民居主人對崇高氣節的重視，也寓意著生活與學習能像竹子一樣一節一節步步高升。

3.3 民居上的匾額

民居上的匾額內容或歌頌功德，或表達志向，或教化四方，內容大多有典故，多出自《論語》《孟子》等經典。這些匾額造型各異，題材、字體、材質也各不相同，除了裝飾民居外，更表達了民居主人內心深處的心理訴求。民居門楣上匾額內容多為詩禮傳家、安居樂業之類。還有一些窯洞、磚木結構的進戶門走馬板也做了木雕匾額，其內容以處世哲學、講學教化居多，如“化善澤祥”“養氣機”“為善樂”等。其中一處民居大門上的匾額為“耕讀第”?！案x”是耕讀傳家的理念，“第”即府邸，為民居主人所居住的府邸?！案笔怯米约旱哪芰η谟诟?，滿足生活的溫飽要求，自食其力；
“讀”即要讀圣賢書，接受禮教規制的教化和圣哲先賢的熏陶，潛移默化學習做人的道理。所以，“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。這里所說的“讀”，是讀圣賢書，先為做人，后取仕途。因為在古人看來，做人第一，道德至上。還有一處民居匾額為“居仁由義”，語出《孟子·盡心上》中“居仁由義，大人之事備矣”，說的是做人做事要遵循義理，不悖仁愛。整個董家嶺村對于儒學的尊崇，反映了其對“學而優則商，商而優則仕”的深刻見解，使整個董家嶺由內而外地散發著濃厚的書香氣息。融會在董家嶺建筑裝飾中的儒學文化，潛移默化地影響趙氏子孫后代知詩書而懂禮儀。儒學思想的精髓不僅僅可以陶冶情操修身養性，同時也是趙氏家族走向輝煌所秉持的信念。

董家嶺匾額中最為突出的，即當鋪院主院上下兩排6孔窯洞門楣上的匾額，內容為“慎德居”“忠信篤敬”等?！爸倚藕V敬”出自《論語·衛靈公》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”即言談舉止忠誠自信，行為上嚴于律己，即使到了別的國家，也可以得到別人的尊重。言談舉止粗魯狂妄，行為粗鄙野蠻，就算在家鄉，難道就能取得尊重嗎？其包括了兩個方面，一“言”、一“行”，時常在言語上檢討自己，在行為上審視自己，這才是做人做事的準則。這些匾額反映了董家嶺人民內斂的個性，修身以治國的情懷追求，以及對山居生活的樂觀和自得。

建筑裝飾是建筑文化的體現，不僅起到裝飾的作用，而且通過視覺上欣賞、心理上理解、思想上沉淀后，能達到寓教于樂的作用⑩。匾額作為不可或缺的建筑裝飾手段之一，其題材、字體、材料、造型等是經過民居主人和匠人的深思熟慮和提煉加工的，不僅帶有當時社會的藝術水平和審美觀念，也反映了董家嶺村人民的自然觀、民俗觀、倫理觀和宗教觀。

4.1 天人合一的自然觀

儒學在中華民族的思想文化史上占有不可撼動的地位，在儒學思想的滲透下，中國古代建筑必然受其影響。儒學在天地、自然之間的認識具有獨到之處，它認為“地載萬物，天垂象；
取材于地，取法為天。是以尊天而親地也”，取之天地，而順應天地，講求順應和諧而非對立，從而形成“天人合一”的境界。董家嶺地處山坳，具有依山傍水、隨坡就勢的特點，利用自然的特點逐層建造，基本結構保存著窯洞和木構筑物固有的結構規模和構筑方法，人為創造和天然趨勢自然調和。在董家嶺有兩處民居的門樓上掛著“蘊山輝”“西輝遠映”的匾額，寫到遠處的山、西南方向的晚霞，極富生活情趣，讓人在游覽中學到了知識，也收獲了感想，讓人回味無窮。

4.2 地域特色的民俗觀

由于歷史文化、生活習俗、審美、人文以及地理位置、氣候條件的差異，董家嶺形成了不同于其他地域的具有當地特色的民俗觀。董家嶺民居裝飾題材細節之中處處可見民居主人對于美好幸福生活的愿景，這實際上是當地居民基于當地自然經濟的生存觀念的如實表達。中國古代民居裝飾中，有一些是人們熟知的民間觀念，如董家嶺磚雕、木雕的裝飾題材中，麒麟和龍、鳳是上古先民創造出來的吉祥瑞獸，是人間福祿壽喜的祥兆和人丁興旺的使者；
蝙蝠、梅花鹿表示福祿，象征著主人對幸福、順利生活的美好祝愿等。董家嶺匾額中也有“天賜?！薄澳饸狻钡拿篮迷竿?。

4.3 由古至今的倫理觀

晉商多偏重儒學，晉商謀生的思想觀念大抵是儒賈相通，在潛移默化中，他們的一言一行都受到儒學的約束和支配。董家嶺的民居院落是因地制宜，隨勢建造、隨機布局，單個民居院落都是由大門、院落、廂房、正房圍合而成的三合院或者四合院，這體現了儒學中的“中庸”之道。而不同的民居交錯組成的整體布局不同于以往民居的均衡對稱，對稱均衡的單個院落在地形的起伏下，隨機組成的院落布局使整個村莊與大自然統一和諧。在中國倫理思想的深刻影響下，在地形限制、人際關系、等級制度的限制下，富甲一方的趙氏家族也不敢在建筑體量上有絲毫逾越，因此董家嶺民居并未見有極其奢豪華麗的地方，遠望過去，渾然一體，完整自洽，達到了“天人合一”的境界。匾額中體現倫理思想的有“耕讀第”“為善樂”“益三思”“居仁由義”“忠信篤敬”“樹德”等。

4.4 傳播教義的宗教觀

除了受到儒學的深刻影響外，董家嶺的匾額文化還受到宗教的影響。晉中地區多信仰佛教和道教，宗教信仰也成為當地建筑文化的重要組成部分，影響著民居建筑的表現。民居建筑裝飾圖案運用的大量山水和鳥魚蟲獸，是一種對“師法自然”的表述，表達了古代人民對閑適生活的態度。佛教是由印度傳入中國的，在匾額文化中，匾額造型常出現象征圣潔的蓮花座，也有卷草、萬字紋等，這些都是佛教文化的體現。村東入口處觀音堂的兩塊匾額—“紫氣來”“波羅岸”，用最簡練的語言，站在世外的角度指點世人，或述說人間疾苦，或談論禪道，用最深入淺出的語言延伸出最深刻的道理[11]。匾額將宗教哲學與裝飾藝術有機結合在一起，在安靜又神圣的環境里揣摩著一字一句的宗教信仰，體現了宗教建筑中匾額的價值。

綜上所述，匾額作為一種重要的建筑裝飾手段，是當時建造技術與人文藝術的有機結合，更是中華民族文化的重要組成部分。匾額在一定程度上是當時社會文化的載體，是匠人對于藝術和信仰的升華，是民族文化的瑰寶。董家嶺民居始建于明清并延續至今，其匾額作為建筑裝飾手段，當中蘊含著的強烈藝術感染力、深刻文化內涵、豐富的社會人文價值與歷史學術價值，成為董家嶺人民智慧的結晶。匾額是具有多種功能的文化載體[12]，也是中華民族獨特的歷史文物，它與古代人民生活密不可分，是不可再生的文化遺產。應當對匾額文化進行系統性保護與研究，廣泛發揚中華民族傳統文化，從基礎上提高中華民族的文化軟實力、凝聚力和生命力[13]。

注釋

①黃華.古匾上承載的歷史信息[J].東方收藏，2013（11）：18-20.

②竇賢鵬.民居建筑中的匾額文化探析[D].沈陽：遼寧大學，2012.

③魏宇.晉中山地傳統村落生態適應性及保護發展策略研究[D].太原：太原理工大學，2015.

④李艷華.簡論傳統匾額的社會功能與文化價值[D].重慶：重慶師范大學，2008.

⑤王凱.中國建筑中的匾額文化[N].海南日報，2017-10-09（B10）.

⑥李艷華.匾額文化初解[J].重慶三峽學院學報，2008（2）：130-134.

⑦柳林，姜媛媛，劉俊駿.中國傳統牌匾文化內涵探討[J].美術教育研究，2013（3）：57，129.

⑧秦帥男.中國傳統文化的載體：匾額[J].美術教育研究，2017（4）：23.

⑨朱向東，王崇恩，王金平.晉商民居[M].北京：中國建筑工業出版社，2009：2-16.

⑩王金平，閻宇晶.從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2012（4）：1-6.

[11]周嬌.中國匾聯審美文化研究[D].鄭州：鄭州大學，2012.

[12]林聲.中國匾文化初探[J].社會科學輯刊，1995（6）：120-126.

[13]張遠東.匾額：非物質文化遺產的重要載體[J].學術交流，2013（4）：162-164.