虛擬思考的哲學反思

劉竣博，馮志宏

(延安大學 政法與公共管理學院，陜西 延安 716099)

計算機和互聯網使人類生活步入了數字化時代，而對數字化時代的哲學思考，導致了“虛擬哲學”的產生。虛擬思考是在數字化為紐帶的前提下，基于對相關內容的數字代碼的排列、整合，達成了對現實實在性的超越。在數字經濟以及人工智能高速發展的今天，社會實踐特別是現階段的虛擬世界對虛擬思考的認識和系統建構提出了進一步的科學化要求。從哲學視角出發，科學論證虛擬思考，不僅是新時期實踐發展的必然要求，同時也是由實踐思維方式的不斷進步所決定的。

(一)虛擬思考非現實物

虛擬現實思考活動是在虛擬空間運用數字化方法，通過連接各種計算機網絡節點，并綜合運用計算機模擬技術、傳感器技術、人機界面技術等各種科學技術手段來形成的一種現實的三維的感覺世界。由于虛擬現實活動的客體和活動領域，都是由人按照自身的意志利用電腦、互聯網等現代信息科學技術手段虛擬出來的，而且實踐活動的結果也是存在于虛擬的賽博空間之中，因而不會對現實的人和事造成直接的傷害。虛擬思考過程雖然需要大量利用物質化的電子，但物質化電子卻沒有價值對象而只有載體,產生人在計算機網絡運作社會里的虛擬現實，揭示出實踐除了具有勞動特性以外，還具有虛擬的本性。

虛擬現實在胡塞爾哲學的時期并沒有發生，胡塞爾哲學也就不會同時把虛擬現實和虛擬思考加入到他的現象學的范疇領域當中。于是，怎樣定義虛擬現實的本體論地位，也就成為了當代的現象學研究者們需要解決的課題。但只是依靠胡塞爾自身的理論資源，顯然是不足的。

在此，本文特別指出，有必要給虛擬現實以一個特殊的本體論地位，才有可能進一步辨析虛擬思考的本質。胡塞爾思想在《經驗與判斷》中所做的關于經驗與想象、現實的世界和假想的世界的相關論述表達了：從這種關聯(現實的關聯)之中涌現出了一切想像物，但這種想像物的自身卻又正好處在這個聯系之上，它們都成為了現實世界的假想部分而和經驗世界產生了對比，這就是在現實物及其變體之間建立起了一種特別的關聯。胡塞爾思想指明：只有當一個人生活在實踐中并由此出發插手于想像，同時又把想像與實踐活動相對比時，他才能夠擁有假想的和現實的概念，在這里，所想像的對象就是一種人在生活經歷及其基底實踐中被構建出來的某個被體驗到的想像的對象，也就是說它的意向對象正好在其中被想象的模態中[1](P6)。在虛擬現實的現實世界里，物體不但可看可聽，還具備著特定的可操縱的特性，能夠通過虛擬現實技術手段來表現，將其作為具體現實的基礎。通過虛擬現實技術手段對現實空間的仿真，也就大大提高了人類的現實機會和擴大了對現實的自由程度。

(二)對思考辯證活動產生影響

虛擬思考對認識的辯證活動形成了深遠影響，認識的辯證活動，是指經驗與意識之間的對立統一關系的具體的歷史的發展過程，是經由感性認識到理性認識、合理認識到再現實的實踐、認知、再現實、再認知過程來進行的。虛擬思考的發展，可以使人從感性認識到理性認識、合理認識到再現實的升華過程同步進行，從而大大縮短了從感性認識到理性認識、再合理認識到現實的過程。但是，虛擬思考使得現實、認知、再現實、再認知能夠重復實現，從而得到最好的實現和最有機的結合。

(一)思考主體的隱匿性

虛擬思考活動是一個能動的自由自覺的活動,同一般的在人類社會現實中的實際思維行為相比，虛擬思考的能動性、自主性、自由度和積極性都要大得多,擬現實活動的主體主要是由計算機和網絡中同現實的人相結合后所產生的人——計算機系統[2](P5)。隨著人類社會實踐活動的進一步發展，人類的認知能力和社會實踐能力也日益增強，電腦與互聯網上的主體功能日益提高，使得人——機主體在虛擬思考中不僅具有了更大的主動性與自由度，還因其在虛擬現實的庇護下享有更多的隱匿性特征。

(二)思考對象的想象性

實踐對象、過程和結果的虛擬是不同于現實實踐的又一重要特征。在現實化思維中，認識形態是用物質性的工具手段在物理空間上觀察事物實體相對狀態的變化，思考結果就是得到全新的事物實體或者是實現人們對事物實體存在狀態的全新理解。而虛擬現實思維則是在虛擬空間運用數字化手段，通過連接各種計算機節點，并結合計算機模擬技術、生物傳感技術、人機界面技術，以及各種科學技術手段所形成的一種現實的三維空間的感知世界。

虛擬思考的客體和活動領域，都是由人按照自身的自由意志利用電腦、互聯網等現代信息科技手段虛擬出來的，而且實踐活動的結果也是存在于虛擬的賽博空間當中，所以沒有對實際的人和事物產生直接的影響。虛擬思考確實需要借助物體上的電子，但物體上電子卻沒有價值對象而只有載體。賽博空間中的所有場景，都是運用了VR技術(虛擬現實技術)對現實世界的數字化虛構,互聯網參與者也只是通過暫時的游離物理實體進入賽博空間，在虛擬游牧中找到了棲息的家園。

(三)思考場域超時空性

虛擬思考擺脫了對具體現實人物或事物的空間限制，因此能夠為我們創造出虛擬現實中滿足主觀意志需要的各種機會，并提供理性認識進一步深化的新環境。雖然虛擬思考也能夠把實際問題加以類比，但更多的時候是指現實中無法滿足的各種可行性，包括了現實中存在和不存在的各種可行性。由于虛擬現實的引入，首先打破了在物質實體條件下只能依賴單一途徑進行發展可能的舊模式，使實際的內容發生了質和量的重要變革，并且在可能形成新的關系存在的虛擬實踐中，使現實主義的發展具有了多種可能性，最后促使主體擁有更大的選擇空間。

(四)思考模式去中性化

虛擬思考擺脫了對具體物品或事情的時間空間限制，因此可以為人創造在虛擬現實環境中實現主觀意志要求的各種可能性，并提供了理性認識進一步深化的新條件。雖然虛擬思考也能夠對實際思維加以類比，但更多的時候是指在現實中無法實現的各種可能性，也包括了現實中的各種可能性和不存在性。由于現實虛擬的引入，首先顛覆了在物質實體條件下僅僅依靠一個途徑選擇并發展可能的舊模式，從而使得現實思考的內涵出現了質與量上的重大變化，進而在能夠形成全新的關系與實在的虛擬思考中，使現實性的發展過程融合了各種可能性，最后導致現實主體得到了更大的選擇空間。

互聯網的發展給人們的生產生活方式帶來極大改觀，并在很大程度上轉變并重塑了人們的思考方式。在網絡的現實世界中，虛擬生活和現實生存間的相互轉換產生了即刻性和超時空化。進入新世紀后，互聯網+成為了網絡思維進一步發展的必然結果，在網絡的促進下，經濟社會發展中不但形成了新的經濟增長點，推動了社會和諧發展，也促進了經濟發展與社會管理的發展。

虛擬思考是伴隨著網絡信息技術的快速發展、也伴隨著信息時代的到來以及虛擬現實而形成的概念，它的產生主要是以計算機仿真環境為基礎，通過由虛擬的角色化身為載體的方式進行的思維形式。

(一)海姆定義價值下的虛擬思考

虛擬現實(VirtualReality)從科學技術層面上講，就是指人們利用計算機科學技術和新型的傳感器設備所構建起來的，能夠讓人與之發生相互影響的人造環境，就是人在通過計算機生成環境并與其相互作用的技術與環境[3](P2)。美國思想家邁克爾海姆曾感慨道：如果西方文化被實在的意義困惑了2000年，那么我們不能指望我們在2分鐘，甚至在20年弄清楚虛擬現實的意義[2](P13)。

盡管如此，海姆仍然從語義的視角，下了一個自己覺得不是多么了不起的定義：虛擬實在是實際上而不是事實上為真的事件或實體。他只輕描淡寫地指出：任何模擬都會使某些東西看上去是現實的，但事實卻不是[2](P27)，這就將模擬等同于虛擬，海姆也警覺到了，他就此總結出七個特征，作為對虛擬現實的本質規定，即：模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸和網絡通訊。

(二)胡塞爾本體論下的虛擬思考

根據胡塞爾的本體論思想，人們可在宏觀上對自然本體進行這樣的分類：現實的(real)、實項的(reell)、觀念的(ideal)[4](P7)。在這三者中間，又有著更嚴格的區別。用最為言簡意賅的話來講，即：所謂實在的物質是指在宇宙之間的所有存在物；
實項的是指處在內在時間之中的自然存在物；
觀念的則是指超時空的自然存在物。本體是諸事實的普遍性或共同體性質，是諸變項中的不變因素，胡塞爾自己也說道：即對本體的設定和首先是對它的直觀把握，絲毫不包含對任何個別的事實存在的設定，本體絲毫不包含有關事實的斷定。如果觀念的存在必然是完全無空間的時間法規性，而現實的存在又必然有時間法規性的話，那么，實項的存在則只有時間上的法規性，而無空間上的時間法規性[5](P4)。假如我們以時段性事件為線索，再回過頭來對這三個不同的自然存在物加以觀察的話，就會發現：實在之物與實項之物，都是能夠在時間上定位的(即它們都在時間上占據著一定的位置，只不過在此需要注意的是：實在之物所占據的是客觀時間位置，而實項之物所占據的是內在時間位置，客觀時間和內在時間在胡塞爾那里有著嚴格的區分，限于篇幅，在此不再具體交代)[6](P10)。

在胡塞爾眼中，人們首先了解的是意識之內的現象，而對于超出意識以外現象的存在，人們歸根到底也僅僅是根據意識現象所進行的一種合理判斷而已[4](P7)。虛擬現實是不是真的能夠歸屬在上述的三個本體論存在之上。虛擬現實中也并非絕然沒有時間上的法規性的,因此，在虛擬現實網絡游戲里面，其中的游戲人物之間也可能存在特定的空間和時間。

(三)技術論、工具論下的虛擬思考

學界中技術論的一派認為虛擬現實是信息系統等技術革新下的產物，虛擬思考亦是依托于技術得以可能出現。因為，虛擬現實都是建立在計算機基礎設施之上并以之為載體的，而計算機、網絡通訊系統都是通過將圖、文、音、像等數據統一轉換為數字信息而傳輸，各種數據的信息均被統一轉換為0112進制的數字化構成方法與表達方式，在這種意義上講，虛擬無非是數字化方式的構成[7](P6)。因為虛擬現實中的東西，不是原來的東西，而是抽象的某種數字化形式的存在，它以數字聯系去取代原來事物的實際聯系[8](P154-156)。

從這種視角講，對于虛擬思考本質的反思與符號化定論倒不如數字化構成說。但如果沿著數字化、符號化理論再進一步抽象，便是信息了。因為無論是數字化、符號化都是將人的思想信息外化與表達的有效方法，而且，虛擬世界遠遠不止于是現實世界與人之間的中介；
而是由現實世界、人、計算機網絡等共同建構的相對獨立的信息系統[9](P13)，虛擬現實本質上是在人和電腦之間建立的信息系統。為防止上述符號化定義更容易脫離虛擬現實體系特定的時間和技術條件約束，技術論者們還特別明確了這一系統的設施載體，并指出了虛擬現實體系是作為信息的虛擬世界和作為載體的虛擬技術設施的統一體。

此外，在學界中秉持工具學說的一派，則認為人類中介系統的革命這一觀點，是效用的視角對虛擬現實本質思考的結果[10](P2)。這和上述的觀點是互相聯系的，由于整個語言、符號以至信息，都是可以作為人們思考的媒介系統。

(一)現實是虛擬的前提和基礎

當代形態的虛擬是人類長期實踐的結果和必然產物，電腦網絡的出現，以及它為人類活動所提供的虛擬空間都是現代科學技術迅速發展的結果。而且，人類實踐活動的對象、規模、方式等也都是歷史的產物，受一定歷史條件的制約，并隨著社會歷史條件的變化而變化?，F在人們通過互聯網生產、分配和傳遞信息，這也只是人類實踐活動的一個新領域、新形式[11](P54)。另外，從虛擬的生成環境來看，現實也是虛擬賴以存在的源頭，現實為虛擬準備了必要的主體條件、物質條件和社會壞境?？梢哉f，不管人類的實踐有多少虛擬成分滲入其中，最終還得進行現實的實踐，因為虛擬所遭遇到的困難、挫折和失敗最終還得在現實中加以克服，通過虛擬所獲得的經驗也只有在現實的實踐中才能得以確證。

(二)虛擬并不能真實地改造現實世界

虛擬是用數字化手段在電腦的虛擬空間進行的，實踐的對象、過程和結果都是由數字轉換成的、顯現在熒屏上的虛擬影像[12](P5)。但人類決不可能長久地生活在虛擬現實中，人們需要現實的面包和水等等。虛擬的許多結果必須轉化成物質性存在才能為主體所享用。虛擬只是一系列現實中的一個環節，它能增加人們的實踐經驗，卻并不能真實地改造現實世界[13](P10)。人們只有將在虛擬中所積累的經驗運用到現實的實踐活動中去，才能切實地改造我們的現實世界。

“虛擬思考”以及“虛擬實踐”只是對人類認識與現實的社會實踐連接環節的豐富和擴展，它不可能獨立于現實實踐，更不可能取代現實實踐。而隨著虛擬現實技術的不斷發展和日趨成熟，“虛擬思考”將更加密切地聯系于現實實踐、扎根于現實實踐，更全面地服務于現實實踐，更大程度地豐富人類的現實生活。