2023問題學生論文【五篇】（完整）

1983年，美國著名心理學和教育學家霍德華加德納在他的《智能的結構》（FramesofMind:TheTheoryofMultipleIntelligences）一書中首次提出了多元智能理論。他在書中下面是小編為大家整理的2023問題學生論文【五篇】（完整）,供大家參考。

問題學生論文范文第1篇

1983年，美國著名心理學和教育學家霍德華•加德納在他的《智能的結構》（FramesofMind:TheTheoryofMultipleIntelligences）一書中首次提出了多元智能理論。他在書中說：“一種人類的智能，必定伴隨著一組解決問題的技巧，使人能夠解決自己遇到的問題或困難；
如果需要的話，還使人創造出有效的產品……”[2]771999年，他又出版了《重構多元智能》（IntelligenceReframed：MultipleIntelligencesforthe21stCentury）一書。書中提出了智能的更精確的定義：“一種處理信息的生理心理潛能。這種潛能在某種文化背景之下，會被激活以解決問題或是創造該文化所珍視的產品?！盵3]27加德納的多元智能具體包括：言語語言智能、邏輯數理智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際交往智能、自省智能、自然觀察智能和存在智能?！斑@些潛能能否被激活，取決于人類個體所處的特定文化背景的價值觀，取決于那種文化背景所提供的機會是否允許，還取決于人類個體在他本人、家庭、老師和其他人影響下所做出的選擇和決定?！盵3]27多元智能理論認為，每一個人所包含的多種智力與其所在群體的總體平均數或者與其自身的智力平均數相比，高于“平均數+標準差”的智力就可以稱為優勢智力，低于“平均數-標準差”的就是弱勢智力。每一個人的智力結構中都有3—4項智力可以稱為優勢或者弱勢智力[4]1。

二、從多元智能理論視角尋求對問題學生的教育管理對策

1.轉變教育觀念：追求平等，尊重差異學校教育“重智輕德，重分數輕心理”的現象告訴我們，教育觀念是產生“問題學生”的禍首之一。根據加德納的多元智能理論，不同的個體，具有不同的智能組成結構。每個人都是平等的，都是聰明的，教育應為每一個學生提供機會，促進其各種智能發展，不應人為制造“問題學生”。加德納認為雖然每個個體都具有多種智能，但不同個體擁有的智能的量是不同的。在具體教育情境中表現為不同的學生，具有不同的智能優勢和智能弱勢。教育應該尊重差異，因材施教，使每個學生都能得到最大限度的發展。要樹立樂觀的學生觀。加德納認為，每一個人都是潛在的天才，只是表現形式不同。對待“問題學生”，教育者要看到的是“學生”，而非“問題”。每個學生都有自己的優勢智能和弱勢智能，所以并不存在“優生”“差生”之分。教學中教師應理解包容“問題學生”，公平的愛護每一個學生，這樣才能達到轉化“問題學生”的目的。

2.轉換教育方式（1）因材管理。傳統的教育方式簡單粗暴，對處于青春期且自尊心強的學生來說，他們很容易叛逆，這樣的教育方式不僅達不到教育的目的，還可能使問題惡化。因此，教師要多研究學生心理，掌握學生心理發展規律特點，平時多觀察學生的行為舉動，了解其性格特征及智能優勢和智能弱勢，因材管理，這對于轉化“問題學生”極為重要。①為“問題學生”提供展示自己優勢智能的平臺。教師應精心設計形式多樣的活動，比如學習活動、社會活動、游戲、智力競賽、文藝活動等?！皢栴}學生”通過在各種活動中自由充分地表現自己的興趣、特長和潛力，可以感受與他人之間的相互友誼、需要和依存，感受被尊重的快樂。這樣有助于樹立“問題學生”的自信心，減輕其自卑感。②利用優勢智能發展弱勢智能。首先，通過認真觀察，發現“問題學生”的優勢智能和弱勢智能；
其次，幫助“問題學生”分析其在優勢智能中所具有的特點，引導“問題學生”把在從事優勢智能活動時所表現出來的智能特點和意志品質，如持久的注意力、積極主動的思維和克服困難的勇氣等遷移到弱勢智能領域中。這樣就能利用優勢智能帶動弱勢智能的發展，進而促進“問題學生”素質的全面提高。(2)德育優先。迫于升學率的壓力，不少學校中存在著“重分數輕心理”、學校德育流于形式的現象。學校政策傾向于成績好的學生，而學習基礎差的學生則不被重視，還有可能受到同學或老師的諷刺嘲笑，長此以往的冷落，會使他們變得孤僻、自卑。一旦喪失了學習的信心，沒有了追求上進的動力，學生便會自甘墮落，慢慢地演變成“問題學生”。因此學校教育管理中應當德育優先，教會“問題學生”做人。如教育學家陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！苯逃谋举|是“培養人格完善的人”。要使“問題學生”明白“金無足赤，人無完人”，在教師眼中沒有“優生”“差生”之分，有的只是人格魅力高下的人。不管學習成績好與壞，只要道德修養好，教師平等的喜歡和尊重每一位學生，良好的品德會讓人終身受益。這樣就把“問題學生”的注意力由單純的學習轉移到個人行為修養的培養上來。（3）自我管理。學生通過正確的自我評價，能有效的實現自我監督和自我控制。因此，引導“問題學生”經常反思自己的行為習慣，并對此作出正確的評價，對于“問題學生”自覺理性的控制自我行為，冷靜的處理問題是極為重要的。教會“問題學生”自省，教師自己就要對“問題學生”有一個正確的認識。首先應該包容“問題學生”所犯的錯誤，理解“問題學生”的心情。然后，引導“問題學生”多角度看問題，學會換位思考問題。

3．優化教學方式在應試教育思想的指導下，以往的教學強調知識灌輸，教學方式單一，教學內容枯燥乏味。學生有厭學、逃學的現象，進而逐漸演變成“問題學生”。針對這種狀況，教師要做到如下幾點：（1）制定科學合理的教學目標。教學目標可分為三類，即基礎目標、提高目標和發展目標?；A目標是教學大綱和教材的最基本要求，要求每一位學生都要達到這一目標。提高目標就是在掌握基本知識和基本技能的基礎上，對學科知識的進一步理解和運用。發展目標則是引導學生思維向廣度和深度擴展的目標[6]170。只有設計這樣的教學目標才能才能適應不同層次學生的需要。（2）提供靈活開放的教學內容。教學內容的選擇不能僅僅來源于課本，教師可以利用網絡搜集篩選適合學生學習的豐富且具有趣味性的資料，進行整理，精心設計。另外，還要考慮到所選內容要具有靈活性和開放性。（3）豐富教學手段。教師在課堂上應根據教材內容、學生的知識基礎、智力結構特點將各種方法優化配置，培養學生的多種智力。比如進行小組討論，分組比賽，辯論，利用網絡視頻輔助教學等等。（4）作業布置多樣化。授課結束后，教師應設計眾多的、有層次的作業供學生選擇。如可以設計基礎作業和附加作業。對學有余力的學生，在完成基礎作業的情況下，可以選做附加作業中自己感興趣的項目?；A較差的學生只要完成基礎作業即可。這樣既能減輕學習困難學生的課業負擔，也能滿足學有余力學生的需求。

4．在學校體制中應設專職人員負責對學生“指導”針對班級授課制的缺陷，同步統一的教學，缺乏靈活性，難以完全適應學生的個別差異，無法顧及到所有學生獨特性的發展。因此要想真正實現因材施教，預防和轉化“問題學生”，就要有專門的人員來負責對學生的學習、生活、心理、情感等問題進行指導?！霸谝恍┙逃l達的國家和地區，早已形成作為獨立教育職能的指導。在英語國家，采取指導概念，以指導代替訓育。指導作為獨立教育職能，定義為：為了個人的幸福和社會效益，在每個人努力發現、發展各自潛力的整個時期對其援助的過程?！蔽覀儗嶋H工作中的指導成分，是班主任工作的范疇，這里就出現了問題。首先，班主任工作繁瑣，根本無暇顧及各個學生的指導；
其次，班主任自身尚缺乏明確的指導意識。由此，形成作為獨立教育職能的指導，切中時弊，在學校體制中應設專職人員負責對學生的“指導”。

三、結語

問題學生論文范文第2篇

[關鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標定位;教育模式;高等教育

博士生教育是當代國際上公認的正規高等教育的最高層次。博士生教育的質量和數量是衡量一個國家高等教育發達程度和文化科學發展水平及其潛力的一個重要標志;它不僅關涉一個國家人才培養的整體質量,而且影響到一個國家科學創新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關的學術聲譽與民族形象。

我國新聞傳播學科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學、復旦大學開始招收第一批新聞學博士生。直到上個世紀末,我國先后有人民大學、復旦大學、中國傳媒大學、武漢大學等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學科的博士學位授予權,共設置了新聞學博士學位授予點5個、傳播學博士學位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學博士生教育一直在穩步發展,培養了一批活躍在新聞傳播學術界的出色人才,產生了一批優秀的學術成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養經驗。進入新世紀后,在全國高校新聞傳播教育快速發展、且重點建設研究型新聞傳播學教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經過國務院學位委員會新聞傳播學科評議組的兩次評審,又先后有清華大學、華中科技大學、北京大學、四川大學、南京師范大學、暨南大學、浙江大學、上海大學、廈門大學和政治學院等十所高校獲得了新聞傳播學科的博士學位授予權,新增設新聞學博士學位授予點6個,傳播學博士學位授予點7個。應該說,經過這兩次評審,我國新聞傳播學博士生教育有了一次整體規模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養平臺,形成了競爭與合作的整體態勢;對于新聞傳播學博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規模迅速擴張的背景下,更應該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規劃、科學布局和系統建構,將其作為一個關系新聞傳播學長遠發展的大計,進行具有戰略性和基于科學發展觀的探討。

一、新聞傳播學博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調整,新聞傳播學博士生教育在發展的同時,也就不可避免地出現了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養學生站在學科前沿和尖端,通過具有創新性和開拓性的研究以產生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發展的要求和現狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業的需要和理解之中[1];它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創時,還曾一度被認為沒有必要,也被質疑到底要培養什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業化究竟如何體現?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發展相聯系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩定。與博士生培養目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養中的集體培養方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規范的現象。比如,一些很有科研素養和潛質的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規”,結果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規則,結果造成在培養過程中對博士生的學習效果和質量缺乏“剛性”的制約和監督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。

第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現在近些年隨著招生規模急劇擴張,師生比例失調,師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質量呈現出下滑之趨。另一方面表現在培養目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發表數當作主要學習內容。再一方面還表現在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業生數量增加,在開題、答辯等環節,對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現象在博士學位論文中也時有發生。

第四,博士生教育缺乏學術創新性和創造性。博士生教育的價值在于培養具有創造性的人才,產生具有創造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創造性的研究,以對學科的建設與發展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創造出具有創新性和學術價值的研究成果。

二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議

新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發展歷史較短,對學科規律和博士生教育規律相結合的一些根本性問題缺乏系統深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續發展,為社會輸送真正優秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內外博士生教育的經驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規律,結合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。

第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規定;它是大學內容管理及運轉的理性認識基礎”。[2]大學的新聞傳播教育作為一項專業性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹的理論體系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養,既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業性;既要使其具有較深厚的學養造詣,又要讓其關注學科前沿和現實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養不出來的,在學術素養和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養這樣的專業人才上,即著力為高校和科研機構造就優秀學者。

為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業知識的系統掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養其欣賞和批判專業學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現實的專業研究者的工作環境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或學術習性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,還應制定相應的培養模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數量和規模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質量,共同為提高教育成效、培養頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質量關。一是控制招生規模。武漢大學新聞與傳播學院現有博士生導師15人,每年報考博士生人數達到三四百人之多,但招生人數一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環節,實施篩選、淘汰,以保證德才兼備的合格人才進入到博士候選人行列。三是嚴格規范學位論文的答辯和學位授予。

這主要通過學位論文雙盲評審、校內外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數的三分之一左右。

第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質及其指導教育真正發揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養、敬業態度、組織能力以及待人處事等方面的內容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養聯系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創新能力和實踐能力的整體素質要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據自己的學科優勢和特色側重培養博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現在博士學位論文的選題和創新性上,而且應系統地體現在博士生培養的各個環節上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發展水平并不高,高質量學術研究成果、學養深厚的優秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發展和高層次專業化人才輩出的舞臺。

第五,確保博士生教育的經費投入,開拓多元化經費籌措渠道。要發展就要有投入,博士生教育要加大經費投入,尤其是在學術研究上以及優秀人才與成果的獎勵上,更應有足夠的經費支撐。隨著高等教育大眾化的實現,高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學新聞與傳播學院除了通過課題申報,爭取政府和學校撥款外,還十分注意與相關傳媒、產業合作,拓展經費來源。目前,全院博導的科研經費年均人平在8萬元以上。

總之,在今天新的人文社會科學革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學博士生教育發展成為一種培養有創造力的優秀學者的有效途徑,應著力注重完善其基本結構,擴展其必需的學科知識,力求教學質量優秀和研究設施、成果先進,從而便于其在規模增加的基礎上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質量的學術體系。

參考文獻:

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).

[2]韓煉.面向全球化的中國新聞教育改革[J].現代傳播,2004(2).

問題學生論文范文第3篇

一、探索命題改革的可貴嘗試

該題曰：

“關于洋務運動的歷史作用，有不同的看法，大致是：（一）主要是積極的，但也有消極作用；
（二）主要是消極的，但也有積極作用。請按照自己的理解，說明你同意哪種看法并闡述理由。

（注意：本題旨在考查獨立思考能力。不論哪一種看法，或別的看法，只要有理有據，均同等評分。）”

竊以為，該題的擬定，至少有以下3個引人注目的優點：

一、該題適當克服了死扣教材的命題傾向，讓考生有一定的選擇余地，調動考生的主觀能動性，可望檢驗考生在史與論的初步結合上所體現的與解決問題的相關能力，至少在形式上給人以耳目一新之感覺，在某種程度上預示和引導了當今中學歷史教學的改革方向，彌足珍視。

二、命題本身不對部分只知照本宣科的任課教師提出了新的要求。

我們知道，重新審視為期30余年的洋務運動，對洋務運動之于我國早期化的歷史地位與相關作用作出新的事實判斷和價值判斷，是為80年代我國近代史學術界最顯熱門的學術話題，亦屬重新認識我國近代性質、歷史主題、線索等重大學術問題的突破口，舉世為之矚目。命題組以此設題，應該說體現了命題人從大處著眼的識力與筆力，難能可貴。在我國現有的條件下，中學生之于價值體系的架構與分析能力的提高，在較大程度上仍然取決于教師的課堂講授。欲期學生在兩種或兩種以上學術論點中胸有成竹地作出自己的判斷，并能相對完整地說明其理由，勢必要求教師不僅適當關注和弄清史學界的某些重要學術動態，而且要求教師對某些頗有代表性的學術問題向學生提供自己的見解與相關論據，與學生一道，在唯物史觀的指引下馳騁于歷史的時空。也就是說，任課教師如果滿足于從中學教材與中學教學輔導資料所涵括的信息量，頂多加上自己在大學對有關歷史問題的那一點點印象或了解，或者東一榔頭西一棒，再加一點從電視、報紙中“零售”得來而且真假相間的歷史信息，必將難以率領學生在新世紀的歷史高考中題名雁塔。中學歷史教師應當主動地捕捉那些事關全局的史學研究動態，并適當參與史學研究，充當獨立思考的表率，不做人云亦云的“和事佬”，以便輕車熟路地引導和啟發學生。

三、該題可望鞭策和提醒考生，平時應注意切實提高自身分析問題與解決問題的能力，不僅掌握有關論點，還要掌握相應的論據，進而從根本上克服如今多數中學生與大學生重論點卻不重論據，空話、套話多而真憑實據少的傾向。高考命題本身的示范，可望幫助考生端正學風，為提高新世紀現代化建設后備軍的整體文化素質做一些基礎性和規范性的鋪墊工作。

基于以上優點，我認為，此類命題形式的嘗試，符合素質的發展方向，有助于推動和引導當前的中學歷史教學改革，值得堅持和適當推廣。

二、試題內涵與評分標準之商榷

無庸諱言，高考命題既是一項事關萬家與一國的工作，也是一項難度頗大的工作，尤其在探索高考命題工作本身的改革時是如此。指望命題改革一步到位的終南捷徑和包你滿意則無異于對命題者的苛求，而一味贊揚也無補于命題改革的順利推進和完善。正是基于此類認識，筆者再就第42題存在的某些不足之處略陳管見。

竊以為，怎樣切實體現“旨在考查獨立思考能力”的命題意圖，怎樣實現命題者的主觀動機與考生答題的客觀效果的統一，防止二者之間的脫節，試題本身的內涵指向與評分標準的設定就顯得至關重大。欲期達到“考查獨立思考能力”之目的，試題本身應當具備讓學生“獨立思考”或有所創見的余地和可能性，評分標準本身也應當就考生的“獨立思考”或創見提供相應的示范，二者缺一不可。坦率地說，第42題在這兩個方面似乎顯得論證不夠，似有出題倉促之嫌。

首先，試題所蘊涵的“獨立思考能力”或創見的可能性不大。

眾所周知，關于洋務運動的歷史作用問題，自從80年代后期以來，史學界的見解雖然沒有也不可能完全相同，但已漸趨一致，越來越多的學者基本承認洋務官僚力排眾議引進機器生產、培養新式人才、提高國防能力、縮短中外差距等方面的努力與相關歷史作用，而且越來越多的學者都贊同以現代化為主題來概述近代史，將以往論述和強調頗多的人民群眾的反帝反封建斗爭也放在現代化的主題中去考察。3年前，史學前輩胡繩在自己的代表作《從鴉片戰爭到》一書的“再版序言”中也提出：“考慮以現代化為主題來敘述近代史的意見，……我認為這種意見是可行的。從1840年鴉片戰爭以后，幾代中國人為實現現代化作過什么努力，經歷過怎樣的過程，遇到過什么艱難，有過什么分歧、什么爭論，這些都是中國近代史中的重要題目。以此為主題來敘述中國近代歷史顯然是很有意義的?！保ā督费芯俊?996年第2期）

對于史學界的有關研究成果，自1995年以來所使用的新版中學歷史教材即已有所體現。該教材在概述洋務運動的歷史作用時，就有一段總結：“后來的甲午中日戰爭證明，洋務運動沒有使中國走上富強的道路。但是，它引進了西方資本主義國家一些近代生產技術，培養了一批人員和技術工人，在客觀上刺激了中國資本主義的發展，對外國勢力的擴張，也起到了一些抵制作用?！?/p>

平心而論，史學界之于洋務運動的趨同性認識與新版中學歷史教材的有關概述，均不乏充分的事實依據，并非無根之論，倒是以往那種膠執于曾、左、李輩鎮壓太平天國農民起義的階級罪惡而基本否定洋務運動之歷史作用的觀點才值得推敲或擯棄?！罢羝?、電力和自動紡機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！保R克思：《在人民報創刊紀念會上的演說》，《馬克思恩格斯全集》第12卷，第3頁）正是借助于在當時即曾頗遭物議的洋務運動，中國早期現代化的艱難進程才開始鵝行鴨步地啟動著。倘若沒有這個艱難的進程，近代中外差距勢必拉得更大，近代前人勢必更易挨打受欺。

一般說來，考查獨立思考能力的試題往往要求考生克服死背教材的現象，就教材中的某個合理的論點作出適當的發揮，適當補充教材之外的論據，即使不能對教材中某個不盡合理的論點提出不同見解，也應對教材的進行適當的歸納與綜合。就第42題而論，試題所提供的第1種觀點實際上就是教材的觀點，也是說服力相對較大的一種觀點，對選擇這種觀點的同學來說，他們所能發揮或補充的余地似乎不大，只要死記教材即可獲得高分甚至滿分。第2種觀點雖屬教材之外的觀點，但已屬于大致為史學界所放棄的過時之論，考生所能發揮的余地更小。如果讓考生選擇第2種觀點作答，很難獨立思考出可以自圓其說的論據而獲得理想的考分。結果，在這道占14分的試題里，選擇第2種觀點作答的考分明顯偏低，最高分很難超出10分，選擇第1種觀點作答的考分則不難獲得滿分14分，后者比前者平均高5分左右，脫離教材“獨立思考”的考生之得分反而比死扣教材的考生之得分平均低1/3左右，其根本原因就在這里。

讓考生在兩種論點中選其一種作題，這本身固然就包含著讓考生獨立判斷與選擇的成分，但第42題又僅此而已。此題如果擬定在5年以前，擬定在教材對洋務運動的歷史作用說得模棱兩可或者基本否定之時，無疑堪稱不可多得的好題目，可望選擇第1種觀點的考生突破教材的框框，從近代歷史潮流與現實生活的現代化建設之感召中重新評判洋務運動，從而寫出新意。此題擬定在新教材已使用數年的今日，其創新意義與實際效果就難免稍打折扣。

其次，“評分說明”也不曾體現對考生“獨立思考能力”或創見的示范與要求。

“評分說明”云：

“下面列出積極方面和消極方面的理由各若干項，作為評分的參照?？忌鹁碇械闹饕矫妫ǚe極或消極）各項得分不得超過9分，次要方面（消極或積極）各項得分不得超過4分。如考生有別的看法，并有合理的發揮或創見，可以參見以下示例酌情評分，合計不得超過13分。

①積極方面：引進了一些西方近代科技和先進工具（3分）；
培養了一批初步掌握近代科技的知識分子和技術工人（2分）；
在一定程度上抵制了外國經濟勢力的擴張（2分）；
誘導和刺激了民族資本主義的早期發展（2分）；
在改革封建文化教育制度上打開了缺口（2分）。

②消極方面：由清朝官府舉辦，為維護反動統治服務（3分）；
軍事主要是為了鎮壓人民革命，不能為國求強（2分）；
民用工業是為解決軍事工業的困難，不是為社會求富（2分）；
在很大程度上被洋人控制利用（2分）；
經營管理腐?。?分）。

文字表述（1分）：文句基本通順，思路清晰，積極方面與消極方面不混淆顛倒?！?/p>

上述11項計分要點顯然還難以貫徹命題組“旨在考查獨立思考能力”的意圖。

先拿“積極方面”的計分要點來說，前4項均取自教材，無須獨立思考?？忌绻x定以“積極方面”為主，只要按教材答出這4項，即可得該類要點的全分（9分）。第5項雖在教材中尚無現成的概括，但許多考生也不難答出自己所熟悉的洋務官僚辦新式學堂、派幼童留美等教育舉措，從而向該要點靠攏，可望像綠蔭場上的替補隊員一樣，彌補前4項所答之不足。況且，若從考生獨立思考的角度著眼，其中有的計分要點雖與教材一致，卻并不十分規范，需要斟酌。例如，以軍事工業為先導的洋務運動之于近代國防建設（包括創建海軍）的積極作用在“評分說明”中不曾有所體現，只在“消極作用”中作出規定，要求考生答出“軍事工業主要是為了鎮壓人民革命，不能為國求強”，把洋務運動對外國侵略勢力的抵制局限于“外國經濟勢力”的抵制，均有欠精確和全面，從而少數確有獨立思考能力的考生在此類要點上得分。有一部分考生十分熟悉曾國藩在強調購買與仿制西洋船炮之必要性時說過的一句話：“可以剿發捻，可以勤遠略”，進而答曰：洋務運動的興起既有鎮壓農民起義的一面，也有抵抗西方侵略的一面，而且后者并非可有可無。顯然，這一部分考生已不滿足于教材上的論點，其見解雖與評分標準相左，卻顯得言之有據，理當得分（甚至可列入創見之例給予高分）。這是因為，至少馬克思主義的國家學說告訴我們，軍隊作為國家機器的主要構成之一，本來就具備對內與對外兩種職能，至于以何種為主，當視具體情況而定，但二者不可偏廢。曾國藩、左宗棠、李鴻章等人所創導的洋務運動不是發生在“天京事變”發生前洪楊起義軍高潮迭起和銳不可擋之時，卻恰恰發生在太平天國已經江河日下而英法聯軍勢不可擋乃至血洗京師之際，其對內職能與對外職能究竟誰主誰次，就值得我們推敲。應該說，曾國藩所稱“勤遠略”之“遠”，并非“遙遠”之意，而是“長遠”之意與“根本”之意。再過十年，曾國藩目睹“海國環伺，隱患方長”，視“御備強寇”“為第一要義”，其心境更是一目了然。曾國藩是如此，左宗棠、李鴻章、奕•等人也大致如此。

至于“消極方面”所列的要點，教材的概述付之闕如尚在其次，這些要點能否相對準確地概括洋務運動的“消極方面”，考生通過切實的獨立思考之后能否靠近這些要點，才是的關鍵所在。關于這一點，似乎也存在推敲的余地。

第一、從考分的分布角度來看，“由清朝官府舉辦，為維護反動統治服務”與“軍事主要是為了鎮壓人民革命，不能為國求強”所概括的似乎是同一個層面（屬性）的，將二者并列計分，似有重復之嫌。

第二、上文已經提到，說“軍事工業主要是為了鎮壓人民革命，不能為國求強”，還有待充分的論證。至于民用工業，它的發生固然與李鴻章等人基于軍工產品的原料、燃料、經費與運輸的考慮有關，但這與“為求富”并不矛盾，并不等于說李鴻章等人所創辦的航運、紡織、煤礦、冶煉、電報、鐵路等民用工業與“為社會求富”毫不相干。

第三、回答洋務運動的“消極作用”，應當著重從洋務運動本身的負面效果中去尋找，看它究竟給國家和民族帶來哪些危害與不良后果?！霸u分說明”所列軍事工業與民用工業的目的等項，即使完全符合事實，也很難直接說明洋務運動的“消極作用”，因為目的與結果畢竟是兩回事?；谕瑯拥牡览?，將“由清朝官府舉辦，為維護反動統治服務”也定作“消極作用”，并且列為榜首，其考分還高于其他4項，也顯得不大合適。把洋務運動“由清朝官府舉辦，為維護反動統治服務”視為“消極作用”，言下之意就是希望洋務運動不由清朝官辦，希望曾、左、李輩不去維護清朝的統治，這顯然類似于超時空的想象，或者說近乎對的苛求。在答題中，多數考生無疑都能揣摩出命題者和閱卷者的主觀意圖，都對洋務官僚維護清朝的反動統治與洋務運動不曾使走上富強之路大加聲討，而且很容易得高分，卻反映了一種貌似歷史唯物主義實則與歷史唯物主義相抵牾的思維定勢，亟待適當糾正。

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中明確指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經濟形態的是一種歷史過程；
不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，它在社會意義上總是這些關系的產物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的?！瘪R克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》中還強調：“人民自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定地條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！比绻覀儗︸R克思關于不要經濟范疇人格化的個人之于自身的階級關系與相關利益負責的見解和歷史人物不能離開歷史條件創造歷史的見解沒有異議，那么，就不必將曾國藩輩旨在維護清朝統治算在洋務運動“消極作用”的帳本上，除非我們認定曾國藩輩可以為別的統治服務而發起洋務運動。其實，曾國藩輩的反動，充其量體現在對農民起義的反動，卻并不體現在對近代歷史潮流的反動，“變成資產者”（《共產黨宣言》）才是包括中國在內的近代落后國家的最大的政治。至于洋務運動不曾使中國走上富強之路，能否算作洋務運動消極作用的一部分，能否以成敗論英雄式地以甲午戰爭的失敗去沖淡或貶低曾、左、李輩為國家的富強所作的種種努力，也有待進一步考慮。

三、且看獨立思考者

值得注意的是，關于洋務官僚維護清朝統治的問題，在我所評閱的3500分左右的考卷中，有3名考生對命題組和閱卷人都提出了挑戰?？忌淮鹪唬骸白鳛榻y治階級開展的洋務運動，當然不可能要求他們脫離從統治階級的立場出發……”；
考生之二說：“我們不能苛求歷史人物，由于階級和的局限性，他們不可能提出超階級的手段和，只能站在他們各自的立場進行西方的洋務運動?！笨忌疲骸凹孜鐟馉幾C明了洋務運動沒有使中國富強起來，習慣上常把洋務派的這一失敗歸咎于他們只倡導學習西方器物，而沒有重視學習西方先進的政治經濟制度，但我認為，從當時洋務派所處的經濟基礎和上層建筑而言，對他們提出（要求他們意識到）封建統治制度、建立資本主義制度的要求是超越了其社會基礎和階級本性的，也是不符合歷史發展的。洋務派所處的社會背景和經濟基礎決定了其只能意識到西方的進步性，他們能夠以改革的眼光發展洋務，體現了其愛國思想和改革氣魄，從大方面而言，是積極的……?！?/p>

盡管這3名考生所答并非字字句句都很準確和全面，但可以斷言，只有此類考生才真正顯示了自己的獨立思考能力，既有針對性，又不乏說服力，理當予以關注和鼓勵。遺憾的是，評分標準并不曾向這此類考生伸出擁抱之手，更不曾確保他們與為數甚多的死記硬背者和應試能手們拉開距離。即使那一分數量很少的機動分，也并非專為這些獨立思考者而設，只要“文字基本通順，思路清晰”即可，近乎大鍋飯。欲期給他們加分，頗費周折。

在我所接觸的考卷中，還有個別考生或從資本主義化的國際背景入手，或強調打破“華夷之辨”傳統觀念的重要性，說明洋務運動的歷史合理性與相關歷史作用。另外，有的對照日本政府下決心廉價拍賣國有企業，實現企業轉軌，進而洋務運動期間多數企業機制的落后性，有的則從宏觀視野設論，指出洋務運動與稍后地方割據勢力抬頭之歷史關聯。盡管他們在廣大考生中較之百里挑一還要難得多，但未來的評分標準亟待通過相應的示范性與靈活性，確保此類真有獨立思考能力的考生脫穎而出和遙遙領先。否則，考生完全有理由以葉公好龍相譏。

靈活機動的考題原本最容易在考生中拉開距離，而評閱者普遍感到，第42題的考分距離不僅沒有拉開，反而比另外兩個問答題第41、43題各自的考分距離更小，該題的得分率還分別高出第41、43題的35%左右，尤其是滿分明顯偏多。

我曾隨手記錄在其他問答題中得分較低的20名考生所答第41、42、43題的得分：⑴0、7、2；
⑵2、10、0；
（3）0、12、0；
（4）1、7、0；
（5）3、8、0；
（6）0、8、0（7）4、10、0；
（8）3、12、0；
（9）2、13、1；
（10）0、14、5；
（11）0、13、5；
（12）0、10、5；
（13）0、12、5；
（14）4、11、0；
（15）0、7、0；
（16）1、11、4；
（17）7、14、5；
（18）3、7、0；
（19）11、14、2；
（20）3、10、4。從這20組隨手取樣的分數可知，有的考生在其他問答題中得分很少，甚至得零分，個別的還不敢動筆，但在第42題中，至少可得7分左右，個別的還能得滿分。

造成第42題考分明顯偏高的主要原因，除了教材所述對選擇第1種觀點者極為有利，答題難度并不大（教材還擬出了思考題：“談談你怎樣評價洋務運動？”，考生完全可以有備而來）之外，與“評分說明”中的計分要點與分數開列過多也不無關系。盡管“評分說明”對“積極方面”與“消極方面”兩大項的累計加分有所限定，只因“積極方面”與“消極方面”的計分要點各有11分之多，再加“文字表述”一分，共有23分，部分之和（23分）明顯大于總體（14分）。在此情況下，許多在應試中訓練有素的考生朝著14分的全分目標前進，便如黃金遍地，俯拾即是。此題以考查能力始，卻仍以考查死背教材之功夫終，成為許多死背者的“免費午餐”，似非命題組之始料所及。

參照可塑性較大的青少年心理特征可知，在選擇觀點作答時，極少數確有獨立思考習慣的考生也許偏偏不選教材已經說清楚的第1種論點作題，而選第2種，這就如同誤入迷魂陣。倘若按照命題組的思路把洋務運動的消極作用說清楚，向9分努力，其可能性并不大。即使真有一點個人見解，在上述評分標準面前也將無濟于事。當他們回頭說說“積極作用”時，即使說得再清楚，也只能得4分。還有為數稍多一點的考生在選取第2種觀點作答時，有關論據其實與選取第1種觀點作答而可得全分者基本相同，只因看重洋務派維護清朝統治的階級本性與洋務運動不曾達到富強目的之總體結局（這其實也完全符合評分標準上的觀點），才選取第2種觀點。然因計分的限制，他們頂多只能得10分。個中差別可望提醒我們：要求考生在兩種或兩種以上的論點中擇一作答時，需要分設相應的論據即評分標準，單憑在同一套評分標準中作些計分方法上的限制也許還不夠。況且，從邏輯上講，也難以講通。如果不同的論點可以在一套“配方”相同的論據中產生，那么，歷史就無異于任人打扮的小姑娘。

問題學生論文范文第4篇

[論文摘要]指出人們對大學生自殺問題的認識存在一些誤區：對大學生自殺的現狀有夸大性；
對大學生自殺的原因分析存在片面性；
對大學生自殺解決的途徑存在單一性。

筆者多年從事大學生自殺問題的研究，發現人們對大學生自殺的現狀、原因、對策的認識上還存在一些誤區。

一、對大學生自殺的現狀有夸大性

第二屆中美精神病學術會議的一份資料顯示：近年來青少年自殺現象一直呈上升趨勢，已成為我國青少年死亡的第一位原因,而大學生自殺尤為引起人們的關注，大學生自殺給家庭帶來毀滅性的打擊，給周圍的學生、老師留下難以抹去陰影甚至是心理的創傷，給學校帶來極大的負面影響，給社會造成一些不穩定的因素。大學生自殺是一種極端的行為，已成為一個社會性的公共行理心理衛生問題?！?005年中國教育發展報告》藍皮書調查顯示：2005年，媒體報道的中國內地大學生自殺事件116起，分布在全國23個省份近100所高校。雖然大學生自殺人數呈上升趨勢，但這并不意味著大學生是自殺的高危人群。2005年10月，在華東師大舉行的第十屆全國心理學學術大會上，華中師大教育心理學博導劉華山教授在對國內四大省市的16所知名高校進行調研后據統計指出：國內大學生自殺率只在十萬分之二到四之間，遠遠低于我國十萬分之二十三的自殺率，也低于同齡人的十萬分之十五的自殺率。從絕對人數和自殺率來看，這兩年大學生自殺增多的幅度并不像人們想象的大，我們有將大學生自殺數量異常放大的錯覺，這是由于媒體（包括網絡）的報道增多，社會對自殺現象關注的表現。一些專家認為：和社會別的群體比較起來，大學生不是自殺高危人群，但是，大學生是知識階層，他們更容易受到社會關注，其自殺行為也容易被放大。

二、對大學生自殺的原因分析存在片面性

對于大學生自殺原因分析，人們習慣于重生理、心理上的分析，而輕社會文化原因上的分析；
即便在進行社會文化上的分析時也存在片面性。

對于大學生自殺人們一般從心理學、醫學的角度去解釋，并對此提出一些應對措施：建立大學生心理危機干預與自殺預防工作體系，開展大學生心理健康教育活動，加大大學生心理健康咨詢力度。但事實表明：大學生自殺除了生理、心理原因外，還有社會文化原因，他們有的是或者更多的是由環境與人生觀所引起的。事實證明,自殺的人大多不是精神病人,只有2O%的自殺者是抑郁癥或精神分裂癥,大多數自殺者是正常人。[1]有人對美國愛達荷洲立大學60名自殺未遂大學生自殺原因調查，85%的學生認為“生活再也看不到任何意義”而其中93%的人在生理和心理是健康的[2]。愛米爾·杜爾凱姆是當代社會學的創始人之一，他在《自殺論》中否定了將自殺起因歸結為心理機能因素的做法，運用大量的事實和統計資料，證明了“自殺主要不是取決于人的內在本性，而是取決于支配著個人行為的外在原因”，也就是說，人生存的外部環境和一些共同的社會思潮及道德標準等對人自殺與否有著決定性的作用。[3]杜爾凱姆的分析十分有借鑒意義，我們不能把大學生自殺行為只歸結為自身原因（如精神疾?。?，而忽略了更為重要的社會環境與人生觀的問題。據此大學生有些現象我們不難理解：有時一件微不足道的小事，便讓一些大學生放棄自己如花的生命，或剝奪一些無辜人的生命。這是當代大學生存在著一種不健康的人生觀（即“新新人類”所言“只要我喜歡，有什么不可以”）所導致的。當代大學生由于受到社會上各種不良思潮的侵蝕，人生觀、道德觀、價值觀容易受影響，進而缺乏正確的生死觀，漠視生命。綜上所述，對于大學生自殺，我們不能單一看作是生理、心理的原因，更要從生命認知和生命意識的角度認識到問題的癥結所在。在對大學生自殺社會原因分析時，人們往往把目光放在學校上，而忽視家庭的原因。家庭作為大學生多年來成長的環境，并且現在依然還在發生緊密聯系的最小社會組織，對大學生心理狀況和行為模式的影響十分強大而深遠。

父母早亡或離異、父母關系緊張、孩子受父母關注太少甚至受父母等，都容易對大學生造成早期某種心理創傷，形成不健康或畸形的心態，對以后的心理發展帶來不利的影響，在這些家庭環境中成長起來的大學生，如果在現實中遇到感情等方面的挫折時，容易喚起以前的創傷性記憶，不知不覺中會造成他們的消極情緒和過激行為，嚴重的會產生變態行為，甚至走上自殺的絕路。

另外，父母的教育方式和期望水平與大學生自殺行為也有一定關系。過于嚴格的要求或過高的期望水平都會增加大學生的心理壓力。一旦達不到父母的期望，有的大學生可能因此而選擇自殺的方式來逃避這一現實。反之，溺愛的教育方式也會帶來諸多的消極影響，形成他們的懦弱、依賴、自我中心等性格，增加了遭遇挫折的機會，也大大降低了他們對挫折的承受能力。

家庭因素也會成為大學生自殺的原因，這一點并不為作為大學生的家長所注意，當大學生發生自殺事件時，人們尤其是家長把原因一味地歸結到學校，這對學校是不公平的，事實上學校在輿論等多種因素的壓力下承擔著無限的責任，已經把太多的精力發在大學生自殺的預防與干預上。大學生自殺的原因復雜多樣，一個大學生自殺往往集多個原因于一身，抑制大學生自殺需要大學生自身、家庭、學校、整個社會來努力。

三、對大學生自殺解決的途徑存在單一性

2004年8月，黨中央、國務院下發了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》后，各高校非常重視大學生心理健康教育和心理咨詢工作，建立了大學生心理危機干預體系，成立了大學生心理健康咨詢中心，對存在心理障礙和心理問題的學生進行了積極的干預，但仍未有效地控制大學生上升的勢頭。

我們要改變以前只以心理咨詢心理治療的單一模式轉變為強化生命教育的綜合性預防模式：各高校除了在大學生中深入開展心理健康教育，加強大學生心理危機敢于之外，還要把生命教育列入大學生思想教育范疇，開展生命教育。當今生命教育的思想已逐漸突破當初從珍惜生命、保護生命的物理保護層面，透視到了教育中種種脫離生命之源、種種無視生命的存在而導致生命的無意義的現象，從而使我們認識到：只有教育的本質出發，開展生命教育，預防大學生自殺才抓住了根本。意大利教育家蒙立梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為”。一個個鮮活的、具體的、完整的、豐富的生命是教育最基本的出發點。尊重生命是一切教育的核心理念。而生命教育正是教育本質的體現。大學生命教育的作用在于：其一，喚醒的大學生生命意識。其二，開發大學生生命潛能。其三，提高大學生生命質量。遺憾的是在我國高校，尚未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國高校，生命教育似乎很遙遠，并沒有引起人們的高度重視，人們對開展生命教育的作用持審慎的態度。生命教育的意義對預防大學生自殺顯而易見，我們堅信，從生命教育這個新視角出發，在高校大力開展生命教育，能有效的預防大學生自殺。

參考文獻

[1]鄭曉江論現代人之自殺問題及其對策南昌大學學報2001年10月

問題學生論文范文第5篇

關鍵詞：生成本體論人本生態觀美學生態化自然向人生成

當代科學的生態化趨勢，促使生態學與美學結合，催生了生態美學。法國社會學家J--M·費里在其《現代化與協商一致》中指出，“美學原理”可能有一天會在現代化發揮頭等重要的歷史作用，生態學以及與之有關的一切，預示著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現。他認為，環境整體化“只能靠應用美學知識來實現”①。但是，并非任何一種“美學原理”或“美學知識”，都能發揮這種作用?，F行的美學中，像“究竟什么是審美和審美價值？”“人的審美需要和審美活動功能的生命依據為何？”等一些帶根本性的問題都還沒有得到切實的解答，這樣的美學本來就同人類生命活動和人性生成的生態實際相隔膜。所謂生態危機，從深層上說就是人性危機，人的素質的危機。而自來被看成人學的美學，不可能不受到人性危機的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學”，并非就不存在。在這種情況下，美學要真能對人類的生態優化發揮應有的作用，就必須從生態學中吸取智慧，獲得必要的學理啟示和價值誘導，使美學自身生態學化。

以生成本體論為哲學基礎的人本生態觀②，在自然——社會——文化的網絡狀整體關聯中，揭示出“自然向人生成”的生態進化規律。這種生態觀不僅樹立起“為了人”的生態目的原則，同時也堅持“通過人”的工具原則，在兩者的統一中實現人的本質的全面生成，實現自然與人的積極統一。人本生態觀認為：“自然向人生成”的過程即是一個生態進化的過程，人只有遵循生態規律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態和諧的自由中進入美的王國。這種以人本生態學為主導精神的美學，作為美學的生態化形態，就是人本生態美學。本文僅對人本生態美學的幾個基本問題作一個初步的闡釋。

一、審美活動的生態本原

審美活動究竟是一種什么活動？為什么審美乃人之天性？對于這個美學的根本問題，生態學可以幫助我們從人的生命存在和生命活動的生態本體中找到更為切實的答案。

自然向人生成，是一個生成性的生態過程。在人的生態生成中，不僅有物質和能量變換的生態關聯，還存在著信息變換的關聯。而在信息關聯中，根源于運動本性的節律感應最為原始。這種節律感應的生命活動方式，作為生命體的一種普遍的生態調適方式，正是審美活動的生態本原所在。

心理學對生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個生物反映形式——感應性的出現。感應性作為生物對環境的最自然的反應活動，是一切生物所固有的特性。在生物進化的過程中，所有其他更高級的反映形式都在感應的基礎上產生。在原始結構的機體中，生物體的各個部分都有同等的受環境影響的感應力。到了較復雜的生物組織，它的各個組成部分同周圍環境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來。這些組織，作為生物體和環境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態和閾限的節律性信息。人的視覺和聽覺就是這種專門的器官；
除此之外，還有觸覺和運動覺等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節律，在從中獲得信息內容（意義）的同時，也在節律感應中引起生命節律狀態的相應變化。節律感應需要節律形式（光、聲、形體及其運動等是節律形式最基本的形態）作信息中介，使節律形式成了生態系統的重要因素，構成生命的生態環境，對生命體進行生態調適。正因此，視覺和聽覺才成了動物和人的最重要的反映——感應器官，觸覺和運動覺才有輔助的作用。

節律是運動在時空中的結構表現，包括事物和信息在運動中的力度、氣勢、節奏、韻律和張力結構；
質言之，任何一種節律都是一種有方向性的張力結構。它以物質為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節律以特定的尺度表現物種的本質并傳達生命的意義，因而具有意蘊。作為能量，節律通過“力”的傳遞激發、調節和引導生命活動的節律并達到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節律（形式）的激活，共同造成感應的效果。一切生命都是在特定的生態環境的節律感應中生成自己特殊的生命節律的。生命囑具有節律，節律感應就是以節律形式為中介對生命狀態的體驗和調節。正是這樣，節律感應成了生命存在和活動的一種生態基礎和生態機制。聲音、光（色彩）、形體及其運動，包括人類的實踐活動等節律形式對生命節律的影響，都是通過這種節律感應發生的。所謂審美，無非是通過節律感應對生命節律狀態及其生命意義的優化追求而已。在動物，還說不上對意義的追求，且不自覺。在人類，則意義追求成了主調，并逐步超越自發達到自覺了。由于物質變換和生理刺激也會對生命節律發生優化調節效應，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說法。也正因為審美實源于這種生態性的生命本能，“節奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術才無不趨向于音樂。

人們早已認識到人是宇宙節律的產物，其結果就是人的生理節律。但是，人的生命節律并不只在生理領域（或層次），在人的心理活動和意識活動中，節律也存在著并更為精致和復雜。人的生命節律是以生理為基礎、心理為中介、意識為主導的節律活動系統，它不僅受自然生態的影響，更要受社會和文化生態的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節律的方式活動的。福爾邁根據有關發現指出：“能夠體現腦活動的最令人吃驚和清楚的生理標志，是腦電波?！凑漳X電波的頻率，人們把它區分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節律，都和某種確定的心理過程相聯系?！雹壅枪澛?，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機整體，也使其與環境建立起萬物相通、天人相生的生態關聯。也正是節律作為普遍中介（因為萬物皆有節律），才使自然與人、物質與精神、肉體與心靈得以溝通對應，使世界的生態性以最廣闊而又深幽的形式表現出來。

節律感應作為生物的生態調適活動，使生物本能地有對節律形式的選擇和適應。達爾文把動物性選擇中對色彩、聲音和形體動態等節律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動實際上就是人類審美活動的生物性前提。在自然向人生成的過程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關系”。

二、審美價值的生態尺度

在自然向人生成的生態進化運動中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應是生態價值的終極主體。一切價值都產生于自然界生成為人的生態關聯中，因此人也是審美價值的終極主體。從審美活動的生態本原看，人在生命節律活動上的生態需要所要求的尺度，也就是審美價值的生態尺度。

馬克思在論及人的生產能夠按照美的規律來建造時，明確肯定了體現著人的本質的“內在尺度”（或“內在固有的尺度”）與“美的規律”的密切聯系：正是由于人的“內在尺度”內在地符合美的規律，經過這一尺度衡量的產品才可能因體現美的規律而成為美。這個“內在尺度”作為體現了人的本質的量和結構，也就是具有人的本質的節律形式。這個節律形式，既表現了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態規律所決定，只有適合于這個內在尺度的生成需要，使之在人的本質的水平上得到激活和調適的節律形式，才對人具有肯定性的生態意義，因而也才是具有審美正價值的對象。

審美價值的生態尺度，就這樣具體而微地體現在節律形式所具有的生命內涵之中。一方面，節律形式要發揮生態作用所具有的動力性，以其動勢顯示出生命的動的本質，并創生主體的動。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動”等，就是指的節律的這種動的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對這一生命特征的強調和推崇。另一方面，節律形式既然有“節”有“律”，就具有生命機體所要求的秩序性。愈是高級的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態秩序就是多樣統一的“和諧”和綜合超越的“進化”。這種秩序性在一種有機組織狀態中創生出更高水平的生機與活力。上述兩個方面的結合和統一，使節律形式顯示出生態的氣象，發揮出生態的功能，從而具有向人生成的價值。在審美活動中，這種價值得以實現，或激發生命活力，或調節生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態中，達到存在與本質高度統一的生命之境。

中國古代哲學具有深厚的生態意識。無論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛人”，“愛”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說法最為生動，他說：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意?！雹芤浴吧贬尅叭省?，著眼于“仁”的功能，其中內含著“和”的生態秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬物”，乃源于“充氣以和”，仍然標榜一個“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護生持性之術。在人天關系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會生態建構，道家則執意于返歸自然生態之中。但是，由于儒家的出發點是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態學認為，生態平衡乃是動態的平衡，生態系統是生成的，進化的運動體。正是在生態的進化中，才有自然向人的生成，才有人的本質的不斷躍遷和進步，生命的真義在于生成性造成的進化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環或對原始和諧和的復歸。正是在這個意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態進化規律為生態價值立極，同時也就是以之為審美價值立極。這也就意味著，審美價值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價值的生態尺度的生成性，使人類總是面對著古老而又常新的“終極關懷”：人究竟應當是什么樣的？正如舍勒所說：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過渡’，……一種生命對本身的永恒的‘超越’?！雹萏幵谧匀幌蛉松蛇M程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺的超越性也就成了人的本質所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發展到今天，人懷狀況仍然堪憂?，F代人的實利主義、消費主義和唯我主義中存在的、反人類傾向，說明人類正處在一個重要的轉折點。羅馬俱樂部的報告為此提出進行“人類革命”即人的素質革命的主張，建設性后現代思潮呼吁普及生態意識，高揚創造性的精神。在他們看來，人類若無對自身本質的深刻反省，沒有對自己的未來目標的合理選擇，就不可能走出生態困境。正視生態困境，合理設計無愧于人的本性的生產方式和生活方式，遵循生態進化的規律進行目標自律，已經成為審美價值生態尺度調整的根本內容。

美國神學家托馬斯·伯里把后現代文化說成是一種生態時代的精神。他認為，生態時代的文化意識的核心是宇宙發展過程中固有的如下三種價值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內在性）和交流（通過交往來實現團結和對一切生命的熱愛）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態意義及其審美價值，都是毫無疑義的?！胺只痹斐傻摹吧问降亩嘣?，不僅表現了生命的自由和繁榮，更為進化提供了豐富的基因和機遇?！敖涣鳌笔且曰パa共生為前提的，它既表現出生命的活力，又使生命作為關系實在的互生性得以實現，進而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是求同存異，而是使差異互補并且創生出更高水平的生命形態。至于“主體性”，如果只是在“事物的內在性”上來理解，無非是肯定了一切事物相對獨立的存在價值和作為生態生成目的規律看，這些事物作為向人生成過程中的“中間物”和“過渡者”，只能說是具有“準生體”或“非現實主體”的意義。也正因為這樣，這些事物的“主體性”理應受到尊重和愛護。而自然事物的審美價值，正是由這種非現實的“準主體性”賦予的。

三、精神之美的生態定位

人本生態觀所說的，不只是物質一肉體即生理的人，而是以物質為基礎、以精神為主導的，能實踐的人。在自然向人生成的過程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態系統的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態基礎，人的物質—肉體構成本身也以其機體活動的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態觀以人為本，既把人的生成看作生態運動的目的。人本生態觀以人為本，既把人生成看作生態運動的目的，又把人看成生態運動優化的工具。在“為了人”和“通過人”的統一中確立人在世界生態系統中的終極主體地位?；诖?，就理應重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對于人的生命存在和生活活動來說，精神占有主導的地位，因此也是人的美的主導因素。比起物質世界來，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節律形式，并且更直接而鮮明地表現著人的本質，顯示和推動著人性的生成，因而乃是一個更具審美內涵的領域。文學藝術作為物態化精神，把精神的節律用生動的形式予以物化、感性化，就展現了精神美無比豐富多彩的氣象。

對于美學來說，精神美的問題至關重要。中國當代美學論爭中的“美在客觀”說，以唯物主義或實踐論的名義不承認精神美的存在，更不承認精神美的客觀性。從人的立場看，這顯然是完全錯誤的。試想，既然物質世界有美，為什么物質運動的高級形式卻沒有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說的那個決定和表現了美的規律的“內在尺度”，它所具有的人的本質的內涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內感官去感知和體驗精神之美。以想象把文學作品描繪的形象再現于意識之中，或把曾經游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無不是精神美存在的事實。否定了精神美的存在，文學藝術之美豈不是大半要被驅逐出美的領地嗎？

人本生態學對精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長期以來在美本質問題上的尖銳對立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態系統之中，這就從根本上肯定了精神美對于人的審美生成的生態意義。

首先，精神美在人性美的內在結構中的生態意義。在人的生命存在和活動中，精神與物質之間，諸精神因素之間，無不存在生態關系。什么樣的精神結構才能使人的物質機體和整個生命狀態達到優化，臻于美境？在基本物質需求得到滿足之后，這個問題已經作為人類困境的中心問題提出來了。人欲橫流、物質主義、享樂至上，似乎已成天經地義。對精神的放逐和嚴重的“精神污染”⑦已使人性的現狀受到尖銳質疑，并引起對人性前進的嚴重關注。針對這一現實，人們發表了各種主張，或重振人文主義，或高揚科學主義；
有的訴求于強化人的社會性和合作精神。中國的現代化正竭盡全力發展物質文明，同時也在聚精會神地進行社會主義精神文明建設，可以說這正是對世界性人性困境的戰略對策。

其次，精神美作為人性生成的生態環境對于自然向人生成運動的生態意義。在人的生成中，精神美作為生態環境的重要構成因素，其生態意義巨大而又復雜。一定時代的文化資源，時代精神、風俗時尚對人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態作用的表現。而任何一種特殊形態的精神美，又總是以別的精神美為其生態前提的。審美文化廣泛而又有力地發揮著精神美的生態影響，成為人類活動和生成的十分重要的生態條件?，F代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動和創造市場所需要的精神生態，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實現不可拒絕的欲望誘導。進入電子網絡的人，更是生活在一個虛擬的信息化精神世界之中，這個精神世界的生態效應已引起人們的關注。社會主義精神文明，正是要創造一個健康向上的精神生態環境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態保證。

社會精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態環境，包括自然的和社會的環境。如何優化社會精神美的生態環境，創造必要的生態條件，乃是精神美生態建設的重大的基礎性課題。社會精神美的生態條件，首先是物質條件，以及由物質提供的能量和信息。經濟是社會結構的基礎，存在決定意識，物質條件作為精神生態基礎的重要性理所當然。除此之外，社會的政治結構和政治文化對社會精神的生態作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質量時，既強調了面包與和平的必要性，也強調了文化和民主的意義。社會主義的物質文明建設和政治建設的一個重要目的，就是為社會主義精神文明即社會性的精神美創造良好的生態條件，以美化人的精神世界，從而推動人的本質的真正生成。

四、自然之美的生態意蘊

自然生態是生態學的本義所在，當然也正是生態的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來就是自然屬人的本質的生態化結晶。人的生成源于自然，自然在自組織進貨中生成了人。這個生態進化的規律，從根本上揭示了自然之美與人的本質的生態關聯，而這正是自然之所以具有審美意蘊的根源。一句話，自然之所以會美，就因為它是人性生成的生態之源。

自然與人類生成的生態聯系，使自然具有肯定和表征人的本質的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進化，人從動物中提升，在這個漫長的生成過程中，自然不斷地創生著人的本質，呈現出某些人的征兆，并最終在各種形態的自然屬人本質的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質早就存在，其節律形式表現就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規律在自然美中存在和表現出來，并有力地推動自然美的生態演化，終于在人的身上得到充分而自覺的表現。自然美對于生物進化的作用，達爾文對動物美感的性選擇誘導和激發的描述，就提供了生動的證明。顯然，即使是自然生態，也少不了節律感應這種“原美感”⑧的生態調適方式。這種方式后來成為人類理所當然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節律之中，自然的節律形式不僅通過感應給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們在感應中領悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進一步激發和調適我們的生命節律，使之升入美的境界。自然的生態之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協調和諧，互補共生，綜合超越，這就是自然生態的基本秩序。在這里，即使相互對立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長的意義。熱帶雨林開辟橡膠園造成的生態破壞，就是違背這種生態規律的結果。20世紀世界性的社會改造實踐的嚴重挫折，也證明了這個生態規律的重要。自然生態之美對于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態之美是人類審美智慧永恒的教科書和啟示錄。但是，誠如普利高律所說：“自然只對那些承認是自然的一部分的人作出回答”。對于那些否認自己的自然根基，“弒母情節”深重的人，蔑視自然生態規律、踐踏自然生態之美的結果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機的罪人?，F代高科技無疑為人類的審美文化打開了一個神奇的領域，它的美學意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯系和真實感受。由于喪失了這種生命體驗的直感，也就使人的與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發出的節律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會發生畸變。人是自然的系統生成之物。被現實生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態之美的懷抱中才能手實現生命及其靈魂的康復。這既是人類古老的經驗，也一定是恒久的法則。

由于生態觀念本來就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態學與美學的關系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學革命”，首先應當是美學自身的“革命”。向生態思潮吸取智慧，就是這場“革命”啟動的重要途徑。只有從人本生態學出發的美學，才可能對人類走向生態文明的努力給予切實有力的學理支持。而這也正是關系著21世紀中國美學理論走向的重要課題。

①見《文藝研究》1994年第4期第159頁。

②對于本體論這個哲學根本問題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來，包括人類及其社會歷史在內的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過程；
世界的本體就是自然向人生成的本體。這個思想，把哲學史上先后出現的物質本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過實踐中介予以序化建構，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說的“生成本體論”。從生成本體論看生態，就應把生態學建立在生成本體論的基礎上，即使是生態學的原生形態自然生態學，也不能孤立地看待自然而應當立足于自然向人生成及人與自然之間被實踐和社會中介化了的關系，去確立人在生態生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過人”）的主體地位。這種生態學主張以人及其生成為終極價值標準的觀念，因此稱為“人本生態觀”。詳見《從生成本體論到人本生態觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態哲學闡釋》，載《成都大學學報（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進化認識論》，第125頁。

④《上蔡語錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來》，第187頁。

⑥比利時學者P·迪維諾在所著《生態學概論》中論述了由于文明化而帶來的精神污染。