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為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加下面是小編為大家整理的2023年大一德育論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。
大一德育論文范文第1篇
1.論大學德育的文化屬性——基于工具性和價值性的層次視角
2.大學德育功利化的危害及其超越
3.中國與新加坡當代大學德育的比較研究及啟示
4.論大學德育生活化模式
5.中學德育與大學德育有效銜接研究
6.中華優秀傳統文化融入大學德育工作研究
7.論大學德育生態環境之建構
8.中美大學德育比較
9.紅色資源開發在大學德育中的運用研究
10.論大學德育與中學德育的有效銜接
11. 論美育對大學德育的促進作用
12.美國大學德育途徑與方法的啟示
13.論大學德育中道德批判力的缺失
14.當代中國大學德育現狀和趨勢分析及實施路徑研究
15.大學德育功利化的危害和根源
16.文化視域中的大學德育——對改革開放以來大學德育的一種反思
17.建國五十年大學德育研究的回顧與展望
18. 構建大學德育與中學德育銜接的有效機制
19.創新人才培養視閾下的大學德育
20.網絡文化背景下的大學德育
21.古典儒家“大學之道”與當代中國大學德育 優先出版
22.基于社會主義核心價值觀視角的大學德育文化取向研究
23.基于創新人才培養下的大學德育改革發展
24.應用型大學德育工作新途徑探究
25.儒家思想對韓國大學德育的影響啟示
26.孔子教育思想與大學德育的“生活世界”回歸
27.大學德育教育對學生未來發展趨勢的影響
28.淺談大學德育中的傳統文化教育
29.淺談大學德育
30.基于沈陽農業大學大學生信仰現狀的調查
31.大學德育中對紅色資源開發的運用探索
32.生命敘事:讓大學德育回歸人的情感真實的路徑
33.基于道德認知發展理論與價值澄清理論的比較性分析
34.道德關懷教育在大學德育中的實踐與創新
35.大學德育存在的問題及對策
36.基于文化哲學的大學德育內容體系構建
37.大學德育生活化改革動因及策略選擇
38.自媒體視野下大學德育的挑戰與機遇
39.職業倦怠:大學德育教師的困惑與對策
40.中國傳統文化在大學德育中的理論與應用研究綜述
41.淺析社會工作方法在大學德育教育中的運用
42.“志功”思想與大學德育
43.朱光潛“人生藝術化”思想對大學德育的啟示
44.大學德育的詩情意
45.張伯苓大學德育思想的當代意蘊
46.從博雅教育維度審視大學德育:目標、方法及途徑
47.傳統文化視域下的大學德育意蘊解讀
48.從教育“三個面向”談大學德育的發展方向
49.古代書院的道德教化功能對當今大學德育建設的啟示
50.基于德育生態現狀的大學德育困境思考
51.責任教育:一個大學德育主題的再闡釋
52.信息時代的大學德育工作
53.論互聯網時代下大學德育教育工作
54.古之《大學》對今之大學德育教育的啟示
55.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強和改進大學德育
56.大學德育的落差困境及理性反思
57.大學德育教學改革初探
58.古典文學和大學德育中的美學思想
59.大學生德育教育思考
60.《大學》中的道德教育
61.大學生個人德育總結4篇
62.大學個人德育總結
63.大學生德育自我鑒定
64《大學德育自評》_精選優秀范文十篇
65.大學德育分真有那么重要嗎!!
66.大學德育概念
67.淺談大學德育
68.大學生畢業德育總結2015
69.大學德育工作計劃
70.當代大學德育走向
71.2016年大學德育上半年個人總結范文
72.南京師范大學道德教育研究所
73.大學生德育教育
74.大學德育有效才是硬道理
75.新編大學德育
76.大學德育總結
77.大學德育文壇
78.淺談當代大學德育教育
79.大學德育存在的問題及對策
80.大學德育研究_購買大學德育研究相關商品
81.大學德育環境及建設
82.樹立現代大學德育理念
83.班主任德育的時代境遇與突破路徑
84.大學道德教育的實踐路徑
85.大學德育的誤區及對策研究
86.2014年英語六級作文預測
87.大學德育教程
88.從一個案例看大學生環境道德教育
89.大學德育學
90.大學德育的落差困境及理性反思
91.大學德育年度工作總結范文
92.《當代大學德育走向》
93.大學德育價值和德育目標
94.論大學德育的文化屬性
95.e時代的大學德育
96.大學德育:如何走向首要位置
97.《大學》提出道德教育的三綱領
98.大學德育個人工作總結
大一德育論文范文第2篇
為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實施過程
德育答辯是指應屆本科畢業生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規定的格式，以總結報告的文體進行全面系統的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。
（一）精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部（團委）負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現場答辯三個階段。
撰寫論文階段。學院要求每個畢業生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發展方向，達到樹立正確價值觀的目的。
2010屆2196名畢業生全部撰寫了德育論文。
論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。
現場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業生們的真情告白，也有獻給學校建設發展的合理建議。學院畢業生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現場提問，根據德育答辯評分標準評定現場答辯成績。
（二）根據學生在校思想政治表現，評定德育答辯教育成績
學生德育答辯的成績由現實表現、書面總結、現場答辯、畢業離校期間表現四部分成績組成。其中，現實表現的成績占50%（輔導員打分）、德育論文的成績占20%（指導教師打分）、現場答辯的成績占30%（答辯評委打分）。
德育答辯的成績分為四個等級：優（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；
二次答辯不及格的，按結業處理。
2010屆有2196名畢業生，其中有248名畢業生因工作需要（頂崗實習）不能回校答辯（但均提交了德育論文），在校答辯1948人，占畢業生總數的89%；
有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。
（三）發動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果現場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業教育和入學教育首尾相連，把優秀畢業生在德育答辯中總結出來的經驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優良學風、校風在高低年級間的傳承。
二、德育答辯的實際成效
實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環節，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。
（一）德育答辯成為加強畢業生離校教育工作的有力方式
相對于專業答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業教育方式在畢業生中引起了強烈反響。一位畢業生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處?！?/p>
通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業生成為歷年來畢業離校期間表現最好的一屆畢業生。
（二）德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑
為學生提供一個量身定做的教育環境是德育答辯工作的出發點之一。按照教育規律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現的。而畢業生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業生的思想和行為特點出發，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業生的思想教育提供了一個個性互動的教育環境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。
同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發動低年級學生現場旁聽畢業生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。
（二）德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體
如果說專業答辯是學生完成學業的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業、輕德育的思想。與專業答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業走向社會的信心。
按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業教育時的“德育論文答辯”，畢業教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業生的普遍特點。學院2010年畢業生初次就業率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實踐啟示
科學合理的德育評價對于高校優化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現高校德育評價體系改革的重要平臺。
（一）德育答辯能夠實現德育評價的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發現學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節的有效載體，最大限度地發揮德育評價的導向功能、調節功能、啟動功能和激勵功能，實現德育評價育人育才的真正意義。
（二）德育答辯能夠實現德育評價的動態化
長期以來，高校德育評價注重靜態取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進一步異化為片面強調評價的甄別與選拔作用，以終結性評價結論來區分學生道德素質的高低，而忽視了大學生的心理與生理還處于成長的動態過程中。因此，教育者必須以發展的目光、前進的觀念來看待每位學生的思想道德水平與行為表現，對學生的評價不能只看最終結果，而應關注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發展過程中的成功方向。通過對學生階段的、單元的和局部的道德發展水平評價，不僅能夠幫助學生認識自我、全面發展，也能對德育工作進行不斷調整，改進德育體系及其手段方法，甚至重新構建。這樣，在學生自我發展和學校德育評價的互動中，學生不斷取得進步，德育工作目標也能夠最終實現。
（三）德育答辯能夠實現德育評價的多元化
大一德育論文范文第3篇
2000年，作為未來的象征，它影響著人們的心態，激發著人們對它積極的思考、謀劃，引發起人們對它美好的憧憬與向往。
對我們國家來說，從現在到2010年，正是建設有中國特色的社會主義事業承前啟后、繼往開來的重要時期。黨和國家制定的經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要，為我國社會主義現代化描繪了宏偉藍圖；
《中國教育改革和發展綱要》為我們實現教育現代化設計了遠景目標；
中共十四屆六中全會決議，為我們制定了新時期社會主義精神文明建設的行動綱領。在這樣的背景下，讓我們來回顧一下特別是近十幾年來我國德育的發展，思考德育改革和德育現代化問題，認識它的意義，謀劃它當前的改革，設想它未來的發展，是很有必要的。
一、迎接未來要做的最好的準備
迎接未來世紀要做什么樣的準備？科教興國，教育為本。迎接未來不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保證正確的思想政治方向。鄧小平早已指出，社會主義現代化，科技是關鍵，教育是基礎?；仡櫄v史與現實，展望未來的發展，我們將能更好地理解鄧小平這一論斷的深刻含義和深遠意義。以往的國際競爭，主要是戰爭形式，強國以炮艦手段，掠奪弱國。未來世界范圍內，仍有競爭，但主要是經濟競爭，綜合國力競爭。市場就是“戰場”，商品就是“武器”。要在競爭中取得主動地位，就要提高人的素質，生產出精良的“武器”。為此就要提高民族的思想道德素質和科學文化素質。這就必須要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因為如此，“世界各國幾乎不約而同地將注意力集中在教育改革上?！盵1]也正是在這個意義上，教育改革與發展“綱要”作出論斷：誰掌握了21世紀教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰略主動地位。也正是在這個意義上說，迎接未來要做的最好準備，就是抓好教育，包括科學技術教育和思想道德教育。
對科技和教育（包括德育）作用要重新估計，不能靜止地、停留在當前的視野內去認識，而應以發展的眼光，從未來的視角去認識。我們既要看到當前條件下科技和教育在生產中的巨大作用，更要看清它的作用隨著時間推移與日俱增的發展趨勢，既要看到當前，更要看到21世紀。21世紀，一個“全新文明”即知識社會的文明，或信息時代的文明，在世界范圍內將或遲或早地展現在各國人民面前。未來學家托夫勒認為“第二次浪潮體力型經濟”將過渡到“第三次浪潮智力型經濟”、“超級符號性經濟”?！爸R的作用、意義和本質發生根本變化”。知識（廣義知識包括數據、信息、意象符號、文化、意識形態以及價值觀）成為“經濟的主要資源”，最重要的財富形式不再是“物”而是知識，高科技工業中機器和產品，其作用的有效性“以月或星期來計算”，“速度經濟”將取代“規模經濟”。知識信息的發展和分配，將成為人類主要的生產活動和權力活動。[2]“知識的重要性將隨著時間的每十億分之一秒的推移而增加”。[3]與此相關的，教育的價值日益重要。美國學者劉易斯在論到21世紀教育時指出：工業時代的推動力是能量（石油、煤、原子能），信息時代的推動力是信息；
教育在工業時代是陪襯，在信息時代是基礎。[4]但我們不能把教育僅僅理解為科學技術教育，還應包括思想道德教育。連托夫勒也認為，廣義的知識包括“文化、意識形態、以及價值觀”，“金錢萬能”，將被“知識就是力量”所代替，輕視知識作用，對財富的“物質至上主義”，“除了職業教育外，其他教育都是浪費”，“文科和生意成功毫不相干”等觀點都是錯誤的[5]。21世紀的競爭，不僅表現在知識、智力方面，也表現在理想、道德方面。我國的現代化是社會主義中國的現代化，不是“西化”，尤須重視思想道德教育，因此，我們認為只重科學知識教育，輕視思想道德教育，只重視科學素質教育，忽視人文素質教育等，都是錯誤的。
重視德育已是世界各國教育發展的趨勢。1989年面向21世紀教育國際研討會，就提出了“學會關心”，會議總報告的題目就是《學會關心：面向21世紀的教育》。面臨當代經濟和科技發展中帶來的種種全球性問題，會議認為：教育的使命是要培養未來一代又一代新人，使他們關心這些全球性問題，具有面對這些問題的責任感、意志、信心、素質和能力，使他們從只關心自我的圈子里跳出來，“關心社會和國家的社會經濟和生態利益”，“關心地球的生活條件”，“關心他人”，“關心自己的家庭、朋友和同行”，“關心其他物種”，“關心真理、知識和學習”，也“關心自己和自己的健康”，“從為私人利益而學習轉變到強調為公眾利益學習”，因此決不能誤以為到21世紀，只要科技教育，德育就不那么重要了；
也不要誤以為只有我們才重視德育。各國人民都“需要一個與21世紀相適應的教育哲學。這包括一個新知識觀和學習觀，一個與21世紀相適應的倫理規范和一個對待21世紀教育的地位和新的政治和經濟道路”。[6]
二、當前的德育改革與德育現代化
社會是個系統整體，社會現代化是整體中各要素的全面進步?，F代化包括社會現代化，人的現代化，當然也包括德育現代化。德育現代化是現代化的一個組成部分，既要保證現代化的社會主義方向，又是推動整個現代化的力量。德育的現代化，要求德育改革，德育現代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現代化必須改革德育，改革就是按德育現代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現代化。
我國社會主義市場經濟體制的確立，開辟了社會主義現代化發展的新階段，我們的德育（包括德育學科）發展也開始了新的歷程?，F在的德育已經不是計劃經濟體制下的德育了，而是市場經濟體制下的，以市場經濟為中心，由政治、科技、文化、教育等諸方面要素共同構成的社會環境中的德育。特別是現代社會中經濟體制的轉變、科技的迅猛發展、教育現代化的實施，決不能誤以為可以淡化德育，恰恰相反，這一切賦予了德育以嶄新的意義，并向德育改革、德育現代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的轉變，必定引起德育地位、德育功能、德育價值的變化，德育目標、德育內容和課程、德育方法和形式，以至整個德育體制的改革也勢在必行。這也是現代經濟、現代科技發展對德育論研究提出的一系列新課題，而現代經濟發展、科學技術發展，也為德育改革和德育現代化提供了必要的物質基礎，科學理論和現代技術基礎。努力實現德育現代化，加緊德育理論現代化建設已成為時代賦予德育工作者的歷史性任務。
從德育實踐和德育理論自身發展說，也要求德育作進一步改革，并為德育改革、實現德育現代化提供現實基礎?，F有的德育，投入的人力、物力、時間很多，但未收到預想的效果。這里的原因很復雜，需要聯系整體社會大系統及系統的各個要素加以分析，才可能有較清楚的認識。但就德育自身說，其原因也是很復雜的。在總體上說，現有德育模式不適應以市場經濟為中心的社會發展，這是根本性的矛盾。具體說，我認為原因表現在多方面，如：(1)德育觀念不適應，突出表現為德育目標要求、德育內容等方面的觀念不能適應社會主義市場經濟體制要求，不能適應當代青少年發展的要求。(2)德育實踐沒有以德育理論為指導，違反德育規律的現象到處可見。這里說的是“沒有以德育理論”來指導，而不是說“沒有德育理論”。平日經常有一種議論，說“德育理論脫離實際”或“德育理論滯后不能指導德育實踐?！边@類問題也確實存在，但是對已有理論沒有運用的情況也是存在的。(3)德育理論和德育理論研究的科學水平不高，因而不能適應德育改革實現德育現代化的需要。前面提到的一系列課題，還是有待研究的問題，有許多問題，例如，適應時展要求的道德準則、市場倫理規范究竟有哪些？這類問題的解決有賴于相關學科的發展。在社會現代化過程中，受教育者思想道德素質發展的時代特征是什么？現代化發展對一般社會成員思想道德素質要求如何轉化為對青少年學生德育要求，如何使這些要求在受教育者身上得到實現等等，這些是需要社會學、倫理學、德育心理學、德育哲學、德育論等多學科綜合研究的。而從德育科學研究的現狀看，現在主要是各學科獨自作戰，而德育現代化發展則迫切要求我們聯合攻關、綜合研究。
以上是對德育和德育研究現狀中存在的一些問題所作的一些分析，但并不否認我們在德育和德育研究中取得的成績。我認為德育實踐和理論的發展已為進一步德育改革和實現德育現代化提供了一定的現實的基礎。從新中國誕生到60年代中期德育取得了一定成績和經驗。10年，學校教育受到摧殘，德育完全淪為“階級斗爭工具”。1978年經過撥亂反正，學校德育走上正軌，德育理論研究逐步正常開展，德育實踐中也出現了許多新鮮經驗，形成了一些符合時代要求的新的思想、理論，為德育學科的現代化建設，提供了豐富的實踐基礎，是現代德育理論的源泉，應予高度重視?，F對德育已有的成績初步歸納為以下幾方面：
(1)80年代初開始，高等師范院校在總結以往學校德育和高師教育學科教學的基礎上，根據當時需要開設了“德育原理”課程。這對把“德育原理”作為獨立學科建設說來是個重要開端，對推動德育理論研究具有重要意義。
(2)1983年開始編寫、1985年正式出版了建國后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理編寫組”會議上，原教育部長董純才提出編寫出“中國的社會主義的德育原理”。
(3)德育理論研究得到順利的開展?！啊币院?，“六五”以來，中經“七五”、“八五”，德育研究項目一直被列入全國教育科學規劃，成為國家教育科學規劃中的重要組成部分。各地方、學校的研究也有一定的計劃。由于統一規劃，使研究經費的投入有一定保證，研究力量得到有效的組織，陸續出了一批研究成果，為今后的德育學科建設提供了很重要的思想理論。
(4)80年代中期開始，在全國布設了德育原理碩士研究生授權點，經過十余年的研究生教學實踐，培養了德育原理專業教學和科研人才，促進了德育研究和德育論學科建設的發展，在思想、理論、研究力量、人才培養等方面，為德育學科現代化建設作出一定貢獻。
(5)編輯出版了一定數量的全國性、地方性的德育理論期刊和報紙，在傳播德育理論、普及德育原理教育、交流德育信息等方面發揮了積極作用。這些也是德育學科現代化建設所必須的資料。
(6)建立了德育原理學術團體和研究機構。全國性的德育學術團體有：全國教育學研究會德育專業委員會，全國高校思想政治教育研究會，全國中學德育研究會，全國小學德育研究會。地方上的學術團體更多，至1995年，全國80%的省市成立有德育研究會。在研究機構方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全國1/3的省教科所先后建立了德育研究室。
(7)在全國大、中、小學分別開設了政治課、德育課、思想政治課、思想品德課。經過多年教學改革和實驗研究，積累了一定的經驗，形成了一系列教學原則、教學方法和課堂教學模式。
(8)經過多年的理論探討和“六五”、“七五”以及前較長時間的實驗研究，研制出全國性的《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和《普通高等學校德育大綱（試行）》，并分別于1993年、1995年正式公布實施。在“六五”、“七五”大綱研制期間，大大推動了有關學校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究隊伍?！按缶V”的研究和貫徹實施，為各級學校有計劃、有系統地開展德育工作提供了依據。
(9)社會主義精神文明建設的開展和社會德育網絡逐步形成，促進了教育社會化和社會教育化的發展。多年來，廣大實際工作者創造了一系列新鮮的德育經驗。例如：創建各種類型的德育基地；
建立校外輔導員制度，擴大德育隊伍；
建立家長委員會，開辦家長學校；
建立學校、家庭、社會三結合教育的各種組織，開展相關的教育活動；
開展校園文化建設，開發德育環境課程；
德育與心理教育、心理咨詢結合等等。
(10)德育研究的范圍大大拓寬。重視德育的調查研究、實驗研究與中小學教育整體改革研究結合，出了一批研究成果。重視德育史的研究，出版了中國德育思想史、中國小學思想品德教育史等方面的著作。重視當代國外德育現狀和德育理論研究，翻譯編寫出版了前蘇聯及西方國家一批德育著作和比較德育研究著作。由于開展了德育學和其它學術的交叉研究，出現了一系列新的學科交叉研究態勢，如德育心理研究、德育哲學研究、德育評價研究、德育與文化的研究、德育藝術研究、德育工藝學研究、德育社會學研究等，并且在這些方面取得了一定數量的成果。
由于社會的發展，由于德育理論研究和德育實踐的發展，促進了人們德育思想的重大轉變，在一系列德育理論問題上均有所開拓、有所突破、有所進展。例如關于德育本質和德育過程方面的研究，德育的功能與價值的研究，在德育目標內容方面關于個性發展的研究，關于培養思想品德能力等問題的研究，在德育課程方面開始重視隱性課程和活動課程的研究，關于建立德育網絡和德育管理的研究，以及德育評價問題的研究等等，都有顯著進展。
建國以來，特別是近十幾年來社會發展和德育自身發展都向我們表明：現在是需要，也有可能從“現代化”視角對其加以分析、研究了。為了建設有中國特色的社會主義現代化的德育，當前應當對自己國家已有的經驗、思想理論，作系統的調查、整理，對其進行哲學的思考，促使其進一步提升。對歷史上的外國的德育，也要進行系統的研究。
三、對“德育現代化”的理解
上文已提出，當前德育改革的目標是實現德育現代化，已有的德育思想、理論中有的就是現代化的德育思想、理論，要以“現代化”為參照來對已有的成果、經驗作哲學思考等等。那么究竟怎樣理解“德育現代化”的涵義呢？德育現代化是德育改革和德育發展所要達到的一種狀態、一種目標，同時也是德育改革發展的一種過程、一種實踐活動。作為所要達到的目標的實現，即是現代化運動結果，就是現代化了的德育即現代德育。
現代德育或德育現代化是適應社會現代化、人的現代化發展要求，在社會現代化、人的現代化過程中實現?，F代德育是以現時代社會發展、人的發展為基礎，以促進受教育者思想道德現代化為中心，促進社會現代化發展的德育。這里最核心的思想是“促進人的思想道德現代化”。這是現代德育區別于古代德育的根本標志?，F代德育是從歷史上德育發展來的，是歷史與時代的共存體，德育作為一個相對獨立的實體，其發展是過去——現在——未來的連續體。但現代德育不是對歷史上德育簡單的承襲，而是在現代社會基礎上發展的，帶有時代特質的?，F代德育與歷史上的德育因有共同的屬性而相聯系，又以其根本不同的特質而相區別，這種特質就是“現代性”。簡單地說，現代德育是具有“現代性”特質的德育?！艾F代性”是一種社會——文化結構，是現代人的社會屬性和現代社會人的屬性?！艾F代性”是對現代德育特質的高度概括，具有豐富的內涵。對德育“現代性”的理解，有以下幾點：德育的“現代性”集中表現在德育目標，德育本體功能和德育的內在價值方面，成為現代德育區別于古代德育的根本標志；
“現代性”作為德育的整體特質，還表現為現代德育所具有的其他許多特征，如全民性、發展性、科學性、民主性、世界性、革命性等方面；
現代德育的這些屬性是從總體上全面地反映了現代德育特質，而不是僅指德育的某一個部分或某一個方面的屬性；
所有這些屬性不同程度地存在于當前的德育中，隨著德育現代化的發展，這些屬性愈益顯著；
德育現代化的過程就是這些屬性不斷增長、發展，日益顯著化的過程，現代德育是這些屬性高度發展的結果。德育現代化是一個運動過程，現代德育是這些屬性高度發展的結果。德育現代化是一個運動過程，又是運動的結果。作為運動過程說，現代性具有相對性，作為結果是達到一定規格標準的產物，具有絕對性。德育現代化是這種相對性與絕對性的統一?，F就現代德育各個屬性，分別作簡要說明。
全民性：德育對象不再限于學校學生，而擴展到每個社會成員，學習化社會每個人都接受不同形式與內容的教育，同時也相互教育。當前，作為社會成員，要接受社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育。我們將逐步實現教育社會化，社會教育化，目前已開始形成社區德育網絡，全國形成大的德育網絡。
發展性：德育由過去的限制性、規范性的德育轉變為主體——發展性德育。主體——發展性德育是以培養現代道德主體，促使主體德性發展為中心。發展包括發展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；
[8]在德育活動中，確立教育者，受教育者主體地位，在教育者組織引導下，雙方共同參與；
主體——發展性作為根本指導原則，貫串德育過程的始終和過程。受教育者的理想、信念、價值觀的確立，不再是建立在對年長一代教育者的信任上，而是以理性的思考為依據，以科學理論為基礎?，F代科學，包括現代哲學、現代倫理學、現代德育心理學、德育社會學等學科，從不同方面揭示了德育規律，促使德育實施的科學化。
民主性：每個社會公民都有接受教育、參與教育的基本權利、義務、責任。在現代德育過程中，不應是“道德權威”或“教育者”居高臨下的說教；
在教育者組織、啟發、引導下，教育者、受教育共同參與德育活動，在民主、平等、和諧的關系中，相互教育，教學相長，品德共進。
終身性：社會每個成員不僅僅是兒童、少年、青年時期接受教育，而是終身地受教育；
隨社會生活發展，每個人都要具有“自我教育力”，都要自主地學習，自我教育。
世界性：德育的現代性，作為一種社會——文化結構，也表現為德育是民族文化產物、具有民族精神，同時，現代德育是開放的德育，面向世界。既把優秀的民族的德育文化匯入世界現代化大潮，同時又在世界性現代化中得到更新和再生。民族性與世界性統一，也就是民族精神與時代精神的統一。
革命性：現代社會中，德育不是保守的因素，現代社會的革命性，決定了現代德育的不斷變革，德育的變革又推動著社會的前進。
上述各屬性都是德育“現代性”表現，認識這一點很重要，因為當前的德育改革，總的說，就是要向“現代性”的方向改，這也就是向德育現代化邁進。我國是社會主義國家，我國德育是社會主義性質的，同時又是具有中國特點的。因此，我們的德育現代化是有中國特色的社會主義的德育現代化。
四、對德育論學科建設的設想
為了說明對德育論學科建設的設想，先回顧一下該學科發展的狀況。
近十幾年來出版的德育論學科教材和編著，名稱多為《德育原理》、《德育學》、《德育論》之類，或稱《德育學教程》、《德育論教程》等。其內容大多是德育的應用性理論和方法，有少量的內容是關于德育哲學的。新中國成立前，1944年國內學者姜琦著《德育原理》，主要論述道德體系，道德實行的程度，道德的目的等。1948年吳俊升著《德育原理》，主要內容是德育的意義、構成、與智、體關系；
品格的意義、結構、分類、價值與改變理論；
道德論，包括道德哲學基礎和社會基礎；
德育實施的方法、途徑、學校教育的組織。1976年臺灣龔寶善編著《德育原理》分兩篇：上篇“學理之探討”，從儒家三綱八目出發論述道德涵義，德育與哲學的關系，德育任務，實施途徑等；
下篇“德行的實踐”，主要論述內修與善群，以求合乎“八目”。80年代中期臺灣學者歐陽教出版了《德育原理》一書，該書對德育作了多學科的分析以建立德育原理的學術基礎，試圖將理論分析應用與實際評價兼顧，以建立適切可行的德育原理。由上述可見書名為《德育原理》的頗多，但人們對其內涵理解并不一致。建國后“德育原理”內容的主要部分是德育的應用理論和方法，對倫理、哲學雖涉及，但份量很少。新中國成立前以及70年代后臺灣學者的德育原理編著，倫理或道德哲學的內容多，這與開設“德育原理”課程目的有關系?！?a href="http://www.trylelo.com/k/daxue/" target="_blank" class="keylink">大學教育系開設德育原理的目的有二，一是學生本身對道德的知與行的修習涵泳；
二是學生日后有關德育課程或活動的教學與指導的專業訓練”[9]，70年代前較偏向于前者，1970年后，偏向于第二種目的。
德育原理作為一門學科是怎樣形成的，有三種看法：(1)從教育學中分化出來的；
(2)從倫理原理、教育原理交集組合出來的；
(3)是多種學科如教育學、品德心理學、教育心理學、教育哲學、倫理學、社會學等學科分化與綜合的產物。筆者認為從現象看是從教育學“分解”或“細化”的結果。但若從深層的原因看，即從學科發展內在規律看，則是當代學科發生分化與綜合的產物。如何理解這個問題，對認識研究方法是必要的。既然是多種學科分化綜合的結果，在研究方法上，就不能單純用演繹方法，即將教育學原理演繹為德育原理。演繹的方法與把德育論視為從教育學分化出來的觀點相關。德育既是多種學科交叉整合而產生，因此宜用多學科整合方法加以研究；
以學科基礎理論為指導，用歸納方法對德育實踐中的經驗、事實進行理性思考，由經驗升到理論。
當前為了建設好德育論學科，我認為有三點值得注意：
第一要區分倫理與德育，從而區分道德哲學與德育哲學，區分倫理學對象和德育學對象。倫理原理、道德哲學應是倫理學對象或道德哲學的對象；
德育學的對象主要是道德教育問題。
第二，就德育學科內容說，缺乏結構性的狀況要改變，從現在的內容范圍可以將其分為三個層次，從發展看可能形成三個分支學科。三個層次或三個分支學科是：
德育哲學：是高層次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本質，社會、德育、人三者關系，德育的目的論、功能論、價值論（這些從不同側面反映了德育本質）；
德育過程論，這是從動態方面在總體上研究德育的一個層面，包括過程的要素；
德育論學科性質與方法論研究；
德育學范疇研究；
德育論學科發展的動力和機制的研究等。
德育原理：相對于德育哲學說，這是“德育應用原理”。主要研究德育目標，德育內容與課程、德育原理與方法論，德育體制。應用原理是對德育哲學理論選擇、分解、綜合的結果，是由抽象回到具體的結果，是在理性綜合中把握現實，是聯接理論與實踐的中介。
德育工藝，這是在現代教育技術基礎上發展起來的教育科學和工藝學的統一，在綜合運用多種相關學科原理基礎上，對德育流程中各可操作因素進行分析、選擇、組合、控制，以便取得理想的效果。
第三，要重視對德育基本理論的研究。這并非否定應用研究的重要。有關“德育理論脫離實際”問題無形中成為理論研究的一種思想障礙。對此，前文有所涉及，但要消除這種障礙，一要對“理論”的應用價值抱有合理的期望，二要充分認識理論研究的作用、價值。所謂對“理論的應用價值抱合理的期望”，就是要根據德育哲學、德育原理、德育工藝三個層次理論的內容性質不同，在發揮三者對德育的指導作用方面，有合理的要求。德育工藝是研究德育操作體系的，對德育活動具有直接的具體操作指導功能，德育原理是實施德育的規范體系，是一種“思想上的規定”[10]，對德育活動具有思想準則上的指導功能，德育哲學是德育的形而上學，是超越感性的抽象理論，是“脫離”實際的根本性原理，具有理論上的或哲學層次上的指導功能。德育哲學本身不具有直接的操作指導功能，因此要求它如同德育工藝那樣，直接具體地指導德育操作就是不合理的，如同要求德育工藝學作德育哲學層次指導一樣，是不合理的。因此合理的期望，是依據不同層次的理論，充分發揮其各自的指導作用。
德育哲學既是“脫離”實際的，重視研究它有何意義呢？這里說的“脫離”是從科學的抽象意義上說的。一切科學來自實踐，歸根結底又服務于實踐，指導實踐，回歸實踐。但在人們對世界的科學認識發展到一定階段時，必然“脫離”實際。如恩格斯所說：數學“正如同在其他一切思維領域中一樣，從現實世界抽象出來的規律，在一定的發展階段上就和現實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須適應的外來的規律而與現實世界相對立?！盵11]列寧認為“一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵12]日常的觀點認為這種抽象的理論脫離實際，沒有價值，但如果我們經過理性的思考便能理解抽象理論有著不可替代的指導作用；
它不是直接、具體指導德育的實施、操作；
但是它幫助人們形成一定的教育世界觀和方法論，從根本上全面地指導著整個德育，包括對德育的方向目標價值觀、德育過程的組織等作理論指導。
以上是我對德育現代化幾個問題的認識，是對過去的回顧，也是對未來的展望、希望。既然現代教育是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養著新人”，[13]那么它的任務必然是開拓性的，也是艱巨的。為了完成這個任務，必然要求教育，包括德育的現代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的現代化，這樣才能為培養新人而承擔起促進德育現代化的重任。我們只有以不斷地提高自身素質和努力的工作，來迎接21世紀的到來。
注釋：
[1]袁運開：《“科學技術社會辭典”序》，浙江教育出版社，1992年版。
[2]［美］阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陳峰譯：《創造一個新的文明》，上海三聯書店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38頁。
[3]［美］阿爾溫·托夫勒著，劉炳章等譯：《力量轉移》，新華出版社，1996年版，第493頁。
[4]［美］劉易斯著，施良方譯：《21世紀的教育》，瞿葆奎主編：《國際教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382頁。
[5]《創造一個新的文明》，第31、50頁。
[6]以上引文均見“面向21世紀教育國際研討會”的報告，王一兵譯“學會關心：21世紀的教育”，《教育研究》1990年第7期。
[7]該教材由北京師大、華東師大、南京師院即現南京師大等校協作組編寫，由北京師范大學出版社出版。
[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、習慣等——作者。
[9]［臺灣］歐陽教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34頁。
[10]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第235頁。
[11]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第78頁。
大一德育論文范文第4篇
2000年，作為未來的象征，它影響著人們的心態，激發著人們對它積極的思考、謀劃，引發起人們對它美好的憧憬與向往。
對我們國家來說，從現在到2010年，正是建設有中國特色的社會主義事業承前啟后、繼往開來的重要時期。黨和國家制定的經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要，為我國社會主義現代化描繪了宏偉藍圖；
《中國教育改革和發展綱要》為我們實現教育現代化設計了遠景目標；
中共十四屆六中全會決議，為我們制定了新時期社會主義精神文明建設的行動綱領。在這樣的背景下，讓我們來回顧一下特別是近十幾年來我國德育的發展，思考德育改革和德育現代化問題，認識它的意義，謀劃它當前的改革，設想它未來的發展，是很有必要的。
一、迎接未來要做的最好的準備
迎接未來世紀要做什么樣的準備？科教興國，教育為本。迎接未來不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保證正確的思想政治方向。鄧小平早已指出，社會主義現代化，科技是關鍵，教育是基礎?；仡櫄v史與現實，展望未來的發展，我們將能更好地理解鄧小平這一論斷的深刻含義和深遠意義。以往的國際競爭，主要是戰爭形式，強國以炮艦手段，掠奪弱國。未來世界范圍內，仍有競爭，但主要是經濟競爭，綜合國力競爭。市場就是“戰場”，商品就是“武器”。要在競爭中取得主動地位，就要提高人的素質，生產出精良的“武器”。為此就要提高民族的思想道德素質和科學文化素質。這就必須要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因為如此，“世界各國幾乎不約而同地將注意力集中在教育改革上?！盵1]也正是在這個意義上，教育改革與發展“綱要”作出論斷：誰掌握了21世紀教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰略主動地位。也正是在這個意義上說，迎接未來要做的最好準備，就是抓好教育，包括科學技術教育和思想道德教育。
對科技和教育（包括德育）作用要重新估計，不能靜止地、停留在當前的視野內去認識，而應以發展的眼光，從未來的視角去認識。我們既要看到當前條件下科技和教育在生產中的巨大作用，更要看清它的作用隨著時間推移與日俱增的發展趨勢，既要看到當前，更要看到21世紀。21世紀，一個“全新文明”即知識社會的文明，或信息時代的文明，在世界范圍內將或遲或早地展現在各國人民面前。未來學家托夫勒認為“第二次浪潮體力型經濟”將過渡到“第三次浪潮智力型經濟”、“超級符號性經濟”?！爸R的作用、意義和本質發生根本變化”。知識（廣義知識包括數據、信息、意象符號、文化、意識形態以及價值觀）成為“經濟的主要資源”，最重要的財富形式不再是“物”而是知識，高科技工業中機器和產品，其作用的有效性“以月或星期來計算”，“速度經濟”將取代“規模經濟”。知識信息的發展和分配，將成為人類主要的生產活動和權力活動。[2]“知識的重要性將隨著時間的每十億分之一秒的推移而增加”。[3]與此相關的，教育的價值日益重要。美國學者劉易斯在論到21世紀教育時指出：工業時代的推動力是能量（石油、煤、原子能），信息時代的推動力是信息；
教育在工業時代是陪襯，在信息時代是基礎。[4]但我們不能把教育僅僅理解為科學技術教育，還應包括思想道德教育。連托夫勒也認為，廣義的知識包括“文化、意識形態、以及價值觀”，“金錢萬能”，將被“知識就是力量”所代替，輕視知識作用，對財富的“物質至上主義”，“除了職業教育外，其他教育都是浪費”，“文科和生意成功毫不相干”等觀點都是錯誤的[5]。21世紀的競爭，不僅表現在知識、智力方面，也表現在理想、道德方面。我國的現代化是社會主義中國的現代化，不是“西化”，尤須重視思想道德教育，因此，我們認為只重科學知識教育，輕視思想道德教育，只重視科學素質教育，忽視人文素質教育等，都是錯誤的。
重視德育已是世界各國教育發展的趨勢。1989年面向21世紀教育國際研討會，就提出了“學會關心”，會議總報告的題目就是《學會關心：面向21世紀的教育》。面臨當代經濟和科技發展中帶來的種種全球性問題，會議認為：教育的使命是要培養未來一代又一代新人，使他們關心這些全球性問題，具有面對這些問題的責任感、意志、信心、素質和能力，使他們從只關心自我的圈子里跳出來，“關心社會和國家的社會經濟和生態利益”，“關心地球的生活條件”，“關心他人”，“關心自己的家庭、朋友和同行”，“關心其他物種”，“關心真理、知識和學習”，也“關心自己和自己的健康”，“從為私人利益而學習轉變到強調為公眾利益學習”，因此決不能誤以為到21世紀，只要科技教育，德育就不那么重要了；
也不要誤以為只有我們才重視德育。各國人民都“需要一個與21世紀相適應的教育哲學。這包括一個新知識觀和學習觀，一個與21世紀相適應的倫理規范和一個對待21世紀教育的地位和新的政治和經濟道路”。[6]
二、當前的德育改革與德育現代化
社會是個系統整體，社會現代化是整體中各要素的全面進步?，F代化包括社會現代化，人的現代化，當然也包括德育現代化。德育現代化是現代化的一個組成部分，既要保證現代化的社會主義方向，又是推動整個現代化的力量。德育的現代化，要求德育改革，德育現代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現代化必須改革德育，改革就是按德育現代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現代化。
我國社會主義市場經濟體制的確立，開辟了社會主義現代化發展的新階段，我們的德育（包括德育學科）發展也開始了新的歷程?，F在的德育已經不是計劃經濟體制下的德育了，而是市場經濟體制下的，以市場經濟為中心，由政治、科技、文化、教育等諸方面要素共同構成的社會環境中的德育。特別是現代社會中經濟體制的轉變、科技的迅猛發展、教育現代化的實施，決不能誤以為可以淡化德育，恰恰相反，這一切賦予了德育以嶄新的意義，并向德育改革、德育現代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的轉變，必定引起德育地位、德育功能、德育價值的變化，德育目標、德育內容和課程、德育方法和形式，以至整個德育體制的改革也勢在必行。這也是現代經濟、現代科技發展對德育論研究提出的一系列新課題，而現代經濟發展、科學技術發展，也為德育改革和德育現代化提供了必要的物質基礎，科學理論和現代技術基礎。努力實現德育現代化，加緊德育理論現代化建設已成為時代賦予德育工作者的歷史性任務。
從德育實踐和德育理論自身發展說，也要求德育作進一步改革，并為德育改革、實現德育現代化提供現實基礎?，F有的德育，投入的人力、物力、時間很多，但未收到預想的效果。這里的原因很復雜，需要聯系整體社會大系統及系統的各個要素加以分析，才可能有較清楚的認識。但就德育自身說，其原因也是很復雜的。在總體上說，現有德育模式不適應以市場經濟為中心的社會發展，這是根本性的矛盾。具體說，我認為原因表現在多方面，如：(1)德育觀念不適應，突出表現為德育目標要求、德育內容等方面的觀念不能適應社會主義市場經濟體制要求，不能適應當代青少年發展的要求。(2)德育實踐沒有以德育理論為指導，違反德育規律的現象到處可見。這里說的是“沒有以德育理論”來指導，而不是說“沒有德育理論”。平日經常有一種議論，說“德育理論脫離實際”或“德育理論滯后不能指導德育實踐?！边@類問題也確實存在，但是對已有理論沒有運用的情況也是存在的。(3)德育理論和德育理論研究的科學水平不高，因而不能適應德育改革實現德育現代化的需要。前面提到的一系列課題，還是有待研究的問題，有許多問題，例如，適應時展要求的道德準則、市場倫理規范究竟有哪些？這類問題的解決有賴于相關學科的發展。在社會現代化過程中，受教育者思想道德素質發展的時代特征是什么？現代化發展對一般社會成員思想道德素質要求如何轉化為對青少年學生德育要求，如何使這些要求在受教育者身上得到實現等等，這些是需要社會學、倫理學、德育心理學、德育哲學、德育論等多學科綜合研究的。而從德育科學研究的現狀看，現在主要是各學科獨自作戰，而德育現代化發展則迫切要求我們聯合攻關、綜合研究。
以上是對德育和德育研究現狀中存在的一些問題所作的一些分析，但并不否認我們在德育和德育研究中取得的成績。我認為德育實踐和理論的發展已為進一步德育改革和實現德育現代化提供了一定的現實的基礎。從新中國誕生到60年代中期德育取得了一定成績和經驗。10年，學校教育受到摧殘，德育完全淪為“階級斗爭工具”。1978年經過撥亂反正，學校德育走上正軌，德育理論研究逐步正常開展，德育實踐中也出現了許多新鮮經驗，形成了一些符合時代要求的新的思想、理論，為德育學科的現代化建設，提供了豐富的實踐基礎，是現代德育理論的源泉，應予高度重視?，F對德育已有的成績初步歸納為以下幾方面：
(1)80年代初開始，高等師范院校在總結以往學校德育和高師教育學科教學的基礎上，根據當時需要開設了“德育原理”課程。這對把“德育原理”作為獨立學科建設說來是個重要開端，對推動德育理論研究具有重要意義。
(2)1983年開始編寫、1985年正式出版了建國后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理編寫組”會議上，原教育部長董純才提出編寫出“中國的社會主義的德育原理”。
(3)德育理論研究得到順利的開展?！啊币院?，“六五”以來，中經“七五”、“八五”，德育研究項目一直被列入全國教育科學規劃，成為國家教育科學規劃中的重要組成部分。各地方、學校的研究也有一定的計劃。由于統一規劃，使研究經費的投入有一定保證，研究力量得到有效的組織，陸續出了一批研究成果，為今后的德育學科建設提供了很重要的思想理論。
(4)80年代中期開始，在全國布設了德育原理碩士研究生授權點，經過十余年的研究生教學實踐，培養了德育原理專業教學和科研人才，促進了德育研究和德育論學科建設的發展，在思想、理論、研究力量、人才培養等方面，為德育學科現代化建設作出一定貢獻。
(5)編輯出版了一定數量的全國性、地方性的德育理論期刊和報紙，在傳播德育理論、普及德育原理教育、交流德育信息等方面發揮了積極作用。這些也是德育學科現代化建設所必須的資料。
(6)建立了德育原理學術團體和研究機構。全國性的德育學術團體有：全國教育學研究會德育專業委員會，全國高校思想政治教育研究會，全國中學德育研究會，全國小學德育研究會。地方上的學術團體更多，至1995年，全國80%的省市成立有德育研究會。在研究機構方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全國1/3的省教科所先后建立了德育研究室。
(7)在全國大、中、小學分別開設了政治課、德育課、思想政治課、思想品德課。經過多年教學改革和實驗研究，積累了一定的經驗，形成了一系列教學原則、教學方法和課堂教學模式。
(8)經過多年的理論探討和“六五”、“七五”以及前較長時間的實驗研究，研制出全國性的《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和《普通高等學校德育大綱（試行）》，并分別于1993年、1995年正式公布實施。在“六五”、“七五”大綱研制期間，大大推動了有關學校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究隊伍?！按缶V”的研究和貫徹實施，為各級學校有計劃、有系統地開展德育工作提供了依據。
(9)社會主義精神文明建設的開展和社會德育網絡逐步形成，促進了教育社會化和社會教育化的發展。多年來，廣大實際工作者創造了一系列新鮮的德育經驗。例如：創建各種類型的德育基地；
建立校外輔導員制度，擴大德育隊伍；
建立家長委員會，開辦家長學校；
建立學校、家庭、社會三結合教育的各種組織，開展相關的教育活動；
開展校園文化建設，開發德育環境課程；
德育與心理教育、心理咨詢結合等等。
(10)德育研究的范圍大大拓寬。重視德育的調查研究、實驗研究與中小學教育整體改革研究結合，出了一批研究成果。重視德育史的研究，出版了中國德育思想史、中國小學思想品德教育史等方面的著作。重視當代國外德育現狀和德育理論研究，翻譯編寫出版了前蘇聯及西方國家一批德育著作和比較德育研究著作。由于開展了德育學和其它學術的交叉研究，出現了一系列新的學科交叉研究態勢，如德育心理研究、德育哲學研究、德育評價研究、德育與文化的研究、德育藝術研究、德育工藝學研究、德育社會學研究等，并且在這些方面取得了一定數量的成果。
由于社會的發展，由于德育理論研究和德育實踐的發展，促進了人們德育思想的重大轉變，在一系列德育理論問題上均有所開拓、有所突破、有所進展。例如關于德育本質和德育過程方面的研究，德育的功能與價值的研究，在德育目標內容方面關于個性發展的研究，關于培養思想品德能力等問題的研究，在德育課程方面開始重視隱性課程和活動課程的研究，關于建立德育網絡和德育管理的研究，以及德育評價問題的研究等等，都有顯著進展。
建國以來，特別是近十幾年來社會發展和德育自身發展都向我們表明：現在是需要，也有可能從“現代化”視角對其加以分析、研究了。為了建設有中國特色的社會主義現代化的德育，當前應當對自己國家已有的經驗、思想理論，作系統的調查、整理，對其進行哲學的思考，促使其進一步提升。對歷史上的外國的德育，也要進行系統的研究。
三、對“德育現代化”的理解
上文已提出，當前德育改革的目標是實現德育現代化，已有的德育思想、理論中有的就是現代化的德育思想、理論，要以“現代化”為參照來對已有的成果、經驗作哲學思考等等。那么究竟怎樣理解“德育現代化”的涵義呢？德育現代化是德育改革和德育發展所要達到的一種狀態、一種目標，同時也是德育改革發展的一種過程、一種實踐活動。作為所要達到的目標的實現，即是現代化運動結果，就是現代化了的德育即現代德育。
現代德育或德育現代化是適應社會現代化、人的現代化發展要求，在社會現代化、人的現代化過程中實現?，F代德育是以現時代社會發展、人的發展為基礎，以促進受教育者思想道德現代化為中心，促進社會現代化發展的德育。這里最核心的思想是“促進人的思想道德現代化”。這是現代德育區別于古代德育的根本標志?，F代德育是從歷史上德育發展來的，是歷史與時代的共存體，德育作為一個相對獨立的實體，其發展是過去——現在——未來的連續體。但現代德育不是對歷史上德育簡單的承襲，而是在現代社會基礎上發展的，帶有時代特質的?，F代德育與歷史上的德育因有共同的屬性而相聯系，又以其根本不同的特質而相區別，這種特質就是“現代性”。簡單地說，現代德育是具有“現代性”特質的德育?！艾F代性”是一種社會——文化結構，是現代人的社會屬性和現代社會人的屬性?！艾F代性”是對現代德育特質的高度概括，具有豐富的內涵。對德育“現代性”的理解，有以下幾點：德育的“現代性”集中表現在德育目標，德育本體功能和德育的內在價值方面，成為現代德育區別于古代德育的根本標志；
“現代性”作為德育的整體特質，還表現為現代德育所具有的其他許多特征，如全民性、發展性、科學性、民主性、世界性、革命性等方面；
現代德育的這些屬性是從總體上全面地反映了現代德育特質，而不是僅指德育的某一個部分或某一個方面的屬性；
所有這些屬性不同程度地存在于當前的德育中，隨著德育現代化的發展，這些屬性愈益顯著；
德育現代化的過程就是這些屬性不斷增長、發展，日益顯著化的過程，現代德育是這些屬性高度發展的結果。德育現代化是一個運動過程，現代德育是這些屬性高度發展的結果。德育現代化是一個運動過程，又是運動的結果。作為運動過程說，現代性具有相對性，作為結果是達到一定規格標準的產物，具有絕對性。德育現代化是這種相對性與絕對性的統一?，F就現代德育各個屬性，分別作簡要說明。
全民性：德育對象不再限于學校學生，而擴展到每個社會成員，學習化社會每個人都接受不同形式與內容的教育，同時也相互教育。當前，作為社會成員，要接受社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育。我們將逐步實現教育社會化，社會教育化，目前已開始形成社區德育網絡，全國形成大的德育網絡。
發展性：德育由過去的限制性、規范性的德育轉變為主體——發展性德育。主體——發展性德育是以培養現代道德主體，促使主體德性發展為中心。發展包括發展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；
[8]在德育活動中，確立教育者，受教育者主體地位，在教育者組織引導下，雙方共同參與；
主體——發展性作為根本指導原則，貫串德育過程的始終和過程。受教育者的理想、信念、價值觀的確立，不再是建立在對年長一代教育者的信任上，而是以理性的思考為依據，以科學理論為基礎?，F代科學，包括現代哲學、現代倫理學、現代德育心理學、德育社會學等學科，從不同方面揭示了德育規律，促使德育實施的科學化。
民主性：每個社會公民都有接受教育、參與教育的基本權利、義務、責任。在現代德育過程中，不應是“道德權威”或“教育者”居高臨下的說教；
在教育者組織、啟發、引導下，教育者、受教育共同參與德育活動，在民主、平等、和諧的關系中，相互教育，教學相長，品德共進。
終身性：社會每個成員不僅僅是兒童、少年、青年時期接受教育，而是終身地受教育；
隨社會生活發展，每個人都要具有“自我教育力”，都要自主地學習，自我教育。
世界性：德育的現代性，作為一種社會——文化結構，也表現為德育是民族文化產物、具有民族精神，同時，現代德育是開放的德育，面向世界。既把優秀的民族的德育文化匯入世界現代化大潮，同時又在世界性現代化中得到更新和再生。民族性與世界性統一，也就是民族精神與時代精神的統一。
革命性：現代社會中，德育不是保守的因素，現代社會的革命性，決定了現代德育的不斷變革，德育的變革又推動著社會的前進。
上述各屬性都是德育“現代性”表現，認識這一點很重要，因為當前的德育改革，總的說，就是要向“現代性”的方向改，這也就是向德育現代化邁進。我國是社會主義國家，我國德育是社會主義性質的，同時又是具有中國特點的。因此，我們的德育現代化是有中國特色的社會主義的德育現代化。
四、對德育論學科建設的設想
為了說明對德育論學科建設的設想，先回顧一下該學科發展的狀況。
近十幾年來出版的德育論學科教材和編著，名稱多為《德育原理》、《德育學》、《德育論》之類，或稱《德育學教程》、《德育論教程》等。其內容大多是德育的應用性理論和方法，有少量的內容是關于德育哲學的。新中國成立前，1944年國內學者姜琦著《德育原理》，主要論述道德體系，道德實行的程度，道德的目的等。1948年吳俊升著《德育原理》，主要內容是德育的意義、構成、與智、體關系；
品格的意義、結構、分類、價值與改變理論；
道德論，包括道德哲學基礎和社會基礎；
德育實施的方法、途徑、學校教育的組織。1976年臺灣龔寶善編著《德育原理》分兩篇：上篇“學理之探討”，從儒家三綱八目出發論述道德涵義，德育與哲學的關系，德育任務，實施途徑等；
下篇“德行的實踐”，主要論述內修與善群，以求合乎“八目”。80年代中期臺灣學者歐陽教出版了《德育原理》一書，該書對德育作了多學科的分析以建立德育原理的學術基礎，試圖將理論分析應用與實際評價兼顧，以建立適切可行的德育原理。由上述可見書名為《德育原理》的頗多，但人們對其內涵理解并不一致。建國后“德育原理”內容的主要部分是德育的應用理論和方法，對倫理、哲學雖涉及，但份量很少。新中國成立前以及70年代后臺灣學者的德育原理編著，倫理或道德哲學的內容多，這與開設“德育原理”課程目的有關系?！?a target="_blank" class="keylink">大學教育系開設德育原理的目的有二，一是學生本身對道德的知與行的修習涵泳；
二是學生日后有關德育課程或活動的教學與指導的專業訓練”[9]，70年代前較偏向于前者，1970年后，偏向于第二種目的。
德育原理作為一門學科是怎樣形成的，有三種看法：(1)從教育學中分化出來的；
(2)從倫理原理、教育原理交集組合出來的；
(3)是多種學科如教育學、品德心理學、教育心理學、教育哲學、倫理學、社會學等學科分化與綜合的產物。筆者認為從現象看是從教育學“分解”或“細化”的結果。但若從深層的原因看，即從學科發展內在規律看，則是當代學科發生分化與綜合的產物。如何理解這個問題，對認識研究方法是必要的。既然是多種學科分化綜合的結果，在研究方法上，就不能單純用演繹方法，即將教育學原理演繹為德育原理。演繹的方法與把德育論視為從教育學分化出來的觀點相關。德育既是多種學科交叉整合而產生，因此宜用多學科整合方法加以研究；
以學科基礎理論為指導，用歸納方法對德育實踐中的經驗、事實進行理性思考，由經驗升到理論。
當前為了建設好德育論學科，我認為有三點值得注意：
第一要區分倫理與德育，從而區分道德哲學與德育哲學，區分倫理學對象和德育學對象。倫理原理、道德哲學應是倫理學對象或道德哲學的對象；
德育學的對象主要是道德教育問題。
第二，就德育學科內容說，缺乏結構性的狀況要改變，從現在的內容范圍可以將其分為三個層次，從發展看可能形成三個分支學科。三個層次或三個分支學科是：
德育哲學：是高層次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本質，社會、德育、人三者關系，德育的目的論、功能論、價值論（這些從不同側面反映了德育本質）；
德育過程論，這是從動態方面在總體上研究德育的一個層面，包括過程的要素；
德育論學科性質與方法論研究；
德育學范疇研究；
德育論學科發展的動力和機制的研究等。
德育原理：相對于德育哲學說，這是“德育應用原理”。主要研究德育目標，德育內容與課程、德育原理與方法論，德育體制。應用原理是對德育哲學理論選擇、分解、綜合的結果，是由抽象回到具體的結果，是在理性綜合中把握現實，是聯接理論與實踐的中介。
德育工藝，這是在現代教育技術基礎上發展起來的教育科學和工藝學的統一，在綜合運用多種相關學科原理基礎上，對德育流程中各可操作因素進行分析、選擇、組合、控制，以便取得理想的效果。
第三，要重視對德育基本理論的研究。這并非否定應用研究的重要。有關“德育理論脫離實際”問題無形中成為理論研究的一種思想障礙。對此，前文有所涉及，但要消除這種障礙，一要對“理論”的應用價值抱有合理的期望，二要充分認識理論研究的作用、價值。所謂對“理論的應用價值抱合理的期望”，就是要根據德育哲學、德育原理、德育工藝三個層次理論的內容性質不同，在發揮三者對德育的指導作用方面，有合理的要求。德育工藝是研究德育操作體系的，對德育活動具有直接的具體操作指導功能，德育原理是實施德育的規范體系，是一種“思想上的規定”[10]，對德育活動具有思想準則上的指導功能，德育哲學是德育的形而上學，是超越感性的抽象理論，是“脫離”實際的根本性原理，具有理論上的或哲學層次上的指導功能。德育哲學本身不具有直接的操作指導功能，因此要求它如同德育工藝那樣，直接具體地指導德育操作就是不合理的，如同要求德育工藝學作德育哲學層次指導一樣，是不合理的。因此合理的期望，是依據不同層次的理論，充分發揮其各自的指導作用。
德育哲學既是“脫離”實際的，重視研究它有何意義呢？這里說的“脫離”是從科學的抽象意義上說的。一切科學來自實踐，歸根結底又服務于實踐，指導實踐，回歸實踐。但在人們對世界的科學認識發展到一定階段時，必然“脫離”實際。如恩格斯所說：數學“正如同在其他一切思維領域中一樣，從現實世界抽象出來的規律，在一定的發展階段上就和現實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須適應的外來的規律而與現實世界相對立?！盵11]列寧認為“一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵12]日常的觀點認為這種抽象的理論脫離實際，沒有價值，但如果我們經過理性的思考便能理解抽象理論有著不可替代的指導作用；
它不是直接、具體指導德育的實施、操作；
但是它幫助人們形成一定的教育世界觀和方法論，從根本上全面地指導著整個德育，包括對德育的方向目標價值觀、德育過程的組織等作理論指導。
以上是我對德育現代化幾個問題的認識，是對過去的回顧，也是對未來的展望、希望。既然現代教育是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養著新人”，[13]那么它的任務必然是開拓性的，也是艱巨的。為了完成這個任務，必然要求教育，包括德育的現代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的現代化，這樣才能為培養新人而承擔起促進德育現代化的重任。我們只有以不斷地提高自身素質和努力的工作，來迎接21世紀的到來。
注釋：
[1]袁運開：《“科學技術社會辭典”序》，浙江教育出版社，1992年版。
[2]［美］阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陳峰譯：《創造一個新的文明》，上海三聯書店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38頁。
[3]［美］阿爾溫·托夫勒著，劉炳章等譯：《力量轉移》，新華出版社，1996年版，第493頁。
[4]［美］劉易斯著，施良方譯：《21世紀的教育》，瞿葆奎主編：《國際教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382頁。
[5]《創造一個新的文明》，第31、50頁。
[6]以上引文均見“面向21世紀教育國際研討會”的報告，王一兵譯“學會關心：21世紀的教育”，《教育研究》1990年第7期。
[7]該教材由北京師大、華東師大、南京師院即現南京師大等校協作組編寫，由北京師范大學出版社出版。
[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、習慣等——作者。
[9]［臺灣］歐陽教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34頁。
[10]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第235頁。
[11]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第78頁。
大一德育論文范文第5篇
德育教育認知德育大學生心理健康高校德育教育作為一種大學生教育的類型，表現高校對當代大學生不僅僅注重智育教育，同時更加重視德育教育。突出強調提高大學生的主人公地位，完善大學生的自我生存所需要的狀態，對學生的日常生活條件及其相關性的保障提供更完備的措施。高等學校中所倡導的德育教育是一種針對人的教育形式。主張以人為本，體現人文精神，抒發人文關懷，此即其本質。它的培養過程包括人的塑造、人的轉化、人的發展和人的完善。在當下這種德育教育為主導思想的教育模式下，認知行為訓練凸顯出它在大學生心理健康教育中不可或缺的地位。伴隨著人類社會的進步與發展，已經步入超現代化時代的高校教育理念已然發生著微妙的變化，認知行為訓練的核心精神及其賦予的理念潤物細無聲般悄然滲透到醫療、教育等諸多領域。這種訓練方法作為心理咨詢師的常用手段用以強化人類心理健康，甚或作為心理健康教育的延伸。其所蘊含的理解和精神層面的相遇等理念，不但詮釋了人文關懷的德育價值，亦對傳統德育的灌鴨式知識輸送方式提出了反思、進行了超越。因此，高校認知德育教育突破了傳統的教育形式，有望成為高校教育模式發展新時期、新階段的領頭軍。
一、認知德育背景概論
中國化的德育教育從傳統定式轉變成現今頗具現代化的模式，需要一個長期而持久的過程，人文關懷、人文認知、認知教育、認知德育等新話題的提出，不斷適應了中國德育教育的發展，并結合認知，使德育教育在大學生心理健康層面起到無法比擬的作用。就其理論和實際背景來講，認知德育的產生并長時間的存在，并不是一個偶然，而是一個必然的過程。它是基于馬克思主義人學理論為指導，以人文關懷為現實手段，以認知行為訓練為推手的方法論。
1.人學理論作為傳統教育向認知德育的過渡，起到交互紐帶的作用
我們常說的馬克思主義哲學理論，包含了一個至關重要的分支：人學理論。其中對人的哲學進行了精辟的論述，分別提出什么是人的本質、人存在的價值和意義是什么以及人應如何發展等幾方面的問題。圍繞這些議題，該理論以“人”為中心，主張“任何事物的出發點都應從實際的人開始”。那么，“人”即該理論的核心，以人為根本，構成一切社會關系的總和。如此開展認知德育教育更加符合馬克思主義哲學理論，更符合當今發展中的中國教育，更能適應大學生的心理狀態。
認知德育面向的是廣大學生，屬“人”的范疇，通過對“人”的理念的共同把握，將學生的位置擺正，以馬克思主義人學為理論基礎，逐步開展大學生的心理健康教育活動?；谌藢W理論與高校德育教育的不可分割性，認知德育與高校德育教育的淵源性。因此，對大學生的心理健康教育采取人文關懷的理念即囊括了認知德育與馬克思主義哲學論的相系性，亦成就了高校德育新范式的更迭。應指出馬克思主義人學理論在當代各論中依然保持著其固有的理論論據，依然起著指導高校德育教育繼續發展的指明作用。
2.人文關懷的倡導體現了傳統德育向認知德育轉變的大環境
多年以來，中國的教育理念大都基于填鴨式的初級教育，對于學生本身的訴求、自我認知理解、接受能力都未提入教學大綱。因此，教師對于學生的教育多受限于知識的強制、封閉的教化過程，教師講授的權威性與不可性持續了很多年，迫使學生形成特定的社會價值觀念、個人價值觀念以及道德行為規范。以至于忽略了學生本人對人和人性的解讀，失去了本我的狀態，這種許多高校所面臨的糟糕的現實境遇，正逐步瓦解著學生與生俱來的求知欲、探索欲和發現欲。隨著時代的進步，教育的國際化接軌，大學生逐漸意識到，他們需求的教育模式已然需要改變，他們期望能夠與教師同地位，平等、公平的交流。而此種訴求即成為了阻礙傳統教育、德育教育的填塞式吸納過程。
認知行為訓練，更趨向于大學生自我的能動性，更傾向于教師在與其的平等溝通中，舒緩其緊張的神經，敞開心扉的與教師交流。在現代大學生心理健康教育中，人文關懷缺失的普遍現象，致使高校德育教育在其功能和價值等方面被弱化，甚至異化。這就造成了千百年來形成的充滿魅力色彩的傳統德育教育變成了普遍虛幻的存在于高校教育模式中的代名詞，使其成為沒有道德意義的冗長無味、令人厭煩的灌輸與說教。從某種意義上講，把握住了人文關懷，即是把握住了德育認知與心理健康教育的動態平衡。
二、認知德育的內涵及內容涵蓋下的認知行為訓練與大學生心理健康
認知德育之于高校大學生心理健康教育，可順化為一種理念，亦是大學生心理健康的一種教育模式，歸屬于在德育教育大環境下的認知行為訓練。兩者之間的關系可以理解為，認知行為訓練正向影響著德育理念，德育理念指導著認知行為的訓練。將兩者有機的結合起來，即形成具有中國特色的認知德育教育。德育教育下的認知行為訓練蘊含著深厚的人文精神和智慧。因此，通過科學的界定，對認知德育進行深層次的剖析，運用科學的方法構建大學生飽含正能量的思想意識形態，在實際教學中注重方式方法的改革與創新，逐步解析大學生精神世界的最深處，以期從根源上改變其認知行為，達到大學生心理的滿意狀態。
1.認知德育的涵義
就德育范疇而言，認知訓練的存在已不是單純的語言學意義上的行為訓練，而是哲學意義上的思維訓練。認知德育指的是以中國傳統德育文化為中心理念，基于教師和學生之間的平等理解、互相尊重、真誠交流為出發點，以話語環境為媒介，通過溝通實踐而達成的心理疏導與心理完善，以構建大學生美好精神世界為努力方向的一種教育認知手段。這種訓練模式有其固有的特征：平等、尊重。
認知德育的涵義包括如下幾個方面：首先，師生兩方的關系屬民主和等位的間性主體關系。雙方需要共同提供面對面的交流機會，認真理解雙方所表達內容，剖析深層次的精神狀態。其次，在德育教育影響的大環境下，認知理德育亦設定了其終極目標，以視野和心靈相交合，構建無法比擬的美好精神世界。最后，認知德育的本質是認知訓練和德育教育的有機結合、交流的一種范式，師生雙方在德育理念下進行認知訓練，在認知訓練中完備德育教育。
2.認知的人文關懷內涵與大學生心理狀態變化
隨著社會的進步，多元文化的變革，大學生的心理狀態亦從最初的簡單、單純，逐漸步入復雜、不可預測的狀態，人文關懷滲透到大學生德育教育視野，為了能夠培養出心理狀態健康、健全的大學生，通過人文關懷，實現關注學生個人合理發展的大目標，全面促進高校認知德育的發展，形成一種新形勢的德育教育。因此，從人文關懷的視角審視大學認知德育，其目的在于充分發掘認知德育固有的人文內涵。
三、高校德育教育視野下的認知行為訓練的構建
高校德育教育作為一種普遍的大學生思想教育，是教育理念的核心。認知德育概念的提出是教育理念的延伸，它作為高校德育教育的一種創新手段，正逐漸完備，在彰顯傳統德育的價值內核基礎上，充分發掘其本身的特點與優勢，并且能夠在此基礎上充分發揮出其對大學生心理健康的正面推手作用。因此，為了適應新形勢下德育模式的發展，貫穿人文關懷理念，構建適合大學生心境發展的富有中國教育特色的認知德育，將成為未來幾年內，我國德育教育理念的新走向。
1.人本化理念的提出
高校德育教育是在一定的實踐為基礎指導下開展的，其內涵下的認知德育不但要體現人文化關懷，更應適應人本化的改變。人是客觀事物實現的主體，必須要融入人文化關懷的理念，努力做到對學生的教育、引導、鞭策，并從人本化的角度尊重他、理解他、幫助他?！耙匀藶楸尽辈粌H要體現在德育教育層面，而且要體現認知德育對大學生心理健康的監管與修復上。傳統理念對大學生人本化的認知缺失，忽略了大學生自我、自主的本意，導致德育教育在大學生心理健康輔導上的時效性匱乏。因此，就當代大學生認知德育的人本化理念提出，顯得尤為重要，而必然形成。
2.伙伴化關系的維系
高校師生關系往往局限于傳統的教、授模式，注重學生的應試，而非學生的認知，這種極大壓抑學生自主性學習的填鴨式教育模式，已經沒有了其發展的空間，亟須一種新的模式在大學生德育教育中開拓新的路徑。在認知德育的背后，更強調學生與教師的伙伴化關系，因此更能發揮其在當代大學生心理教育的優勢，游刃有余地維系著師生間多重的伙伴關系。德育教育正在演變成互補流模式，在心理健康教育過程中，教師必須與學生一起努力，進行批判性思考，追求雙方的人性化。
3.認知訓練的場域化
心理健康教育中，師生之間交流必須有其特定的場景，其中必須包括舒適的外環境、安靜的內環境及相關保障制度。這幾個方面共生出另一個新的詞匯“情境共同體”。認知德育在融入了人文關懷后，更體現了心系學生，重視學生自我體驗的提法。因此，情境共同體為大學生心理健康教育提供了物質保障，更合乎學生本人的隱私保護權益，學生更愿意接收。這種互動固有的場域，是認知德育彰顯其人文關懷的必然訴求。
4.人性化的訓練模式
認知德育教育中，如何使用方法，使用什么方法至關重要。教師從事大學生的心理健康教育及疏導，在德育的范疇內它所涉及的行為學、方法學手段都應滿布人性化的元素概念，由于提出德育教育必須順應人文關懷理念，必然使得心理健康教育務必注重大學生的情感和體驗，而人性化的認知訓練符合人們存在于這個社會上的生活交往習性，符合教育模式發展的規律。教師對學生及人性的尊重，有利于教育主體在愉悅、放松的情境下實現理解、溝通、交流與反饋。從學生的個性差異、思維差異、行為差異等視角出發，開展更平等的交流與對話。
四、結語
德育教育是中國千百年來傳統教育的精髓，是中華兒女最應永志不忘的美德。從馬克思主義哲學及其人學理論的基本維度上講，立德樹人是高校教育的治學終極目標，是高校教育價值的最終實現。培養適應社會、服務社會的合格大學生不僅應是業務能力超群，更應是具有符合當代時展的健康心理的群體，認知德育以人文化關懷為主線，彰顯著一種新興的指導大學生心理的重要方式與方法，這也是提高高校德育教育實效性和針對性的必然要求。近年來，在傳統德育逐漸淡化的教育趨勢下，認知德育已經開始引起教育界的廣泛關注與重視，為了提高大學生對認知德育的樂觀性自我接受，對濃厚的人文關懷色彩的心理輔導模式的認可，建立這種教育模式的良好口碑，使之成為完善大學生心理健康教育的必然保障。因此，認知德育將是這個時代教育模式的呼喚，亦是大學生心理健康教育之必然之途。
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