2023年赤壁賦教案【五篇】

《念奴嬌?赤壁懷古》不僅是蘇軾詞的代表作，而且是整個詞史的巔峰之作，甚至被奉為詞藝的最高峰，千百年來幾無疑議。然而，其藝術究竟如何高妙，卻缺少明晰的讀解，往往是大而化之的質的定性比較多。胡仔說：“東坡下面是小編為大家整理的2023年赤壁賦教案【五篇】,供大家參考。

赤壁賦教案范文第1篇

《念奴嬌?赤壁懷古》不僅是蘇軾詞的代表作，而且是整個詞史的巔峰之作，甚至被奉為詞藝的最高峰，千百年來幾無疑議。然而，其藝術究竟如何高妙，卻缺少明晰的讀解，往往是大而化之的質的定性比較多。胡仔說：“東坡‘大江東去’赤壁詞，語意高妙，真古今絕唱?！保ū彼?胡仔《苕溪漁隱叢話?前集》）元好問也說：“東坡《赤壁詞》殆戲以周郎自況也，詞才百許字，而江山人物無復余蘊，宜其為樂府絕唱?！保ń?元好問《題閑閑書赤壁賦后》）具體量的分析比較到位者甚是寥寥，就連詞學大師唐圭璋先生也只是說：“上片即景寫實，下片因景生情?！盵1]最具新意和深度的是孫紹振教授關于“豪杰風流和智者風流”的分析[2]。而我個人認為，這首詞的藝術探索還有未竟的領地。就藝術而言，其高妙之處全在于一個“錯”字，“錯”出了水平，“錯”出了風格，“錯”出了藝術，“錯”出了魅力。

一、“人道是”：明言錯，將錯就錯，懷古傷今

“人道是”，也就是別人說是；
至于“我”自己，是頗為懷疑的。蘇軾在《赤壁洞穴》里是這么說的：“黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”（北宋?蘇軾《東坡志林》）他在《與范子豐書》里也說：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂赤壁者，或曰非也?！保ū彼?蘇軾《與范子豐書》）黃州赤壁很可能不是真赤壁，真的赤壁在哪里呢？在赤鼻磯的上游，長江的南岸，和赤鼻磯相距幾百公里呢，它叫蒲圻赤壁，又叫周郎赤壁，還有個名字，叫武赤壁（黃州赤壁就叫文赤壁）。蘇教版必修一《赤壁賦》注釋說：“蘇軾所游赤壁實為黃州赤鼻磯（在今湖北黃岡），當地人誤讀為‘赤壁’，進而以為是赤壁古戰場的遺址。一般認為，三國時的赤壁古戰場，當在現在的湖北蒲圻?！盵3]唐朝著名史學家杜佑說：“鄂州之蒲圻縣有赤壁山，即曹公敗處?！保ㄌ?杜佑《通典》）

為什么要在“三國周郎赤壁”之前注明“人道是”呢？要知道，詩詞不比散文，字數是有嚴格限制的，可謂一字千金。蘇軾至少有兩層意思要表達，一是做一個說明，我蘇軾是不相信此赤壁就是三國赤壁的；
二是雖然明知不是三國赤壁，可我還是要借其懷古。懷古是和傷今聯姻的，這里面就包含了強烈抒情的意味。換言之，蘇軾太想傷今了，以至于這個“古”是真是假都不管不顧了，即便是錯的，將錯就錯又何妨？問題是，蘇軾現在怎么了？他有怎樣的“今”呢？課本注釋說“謫黃州團練副使”，“謫”是十分粗略的，問題在于為何“謫”，怎么“謫”。

林語堂說：“宋神宗元豐二年（1079）三月，他調任江蘇太湖湖濱的湖州。在他到任謝恩奏章上，他說了幾句朝廷當權派覺得有點過分的話。六月，一個御史把坡謝恩表中的四句話挑出來，說他蔑視朝廷而開始彈劾他?！盵4]哪四句話呢？“知其愚不適時，難以追陪新進；
察其老不生事，或能牧養小民?！保ū彼?蘇軾《湖州謝表》）“其”，就是“我蘇軾”。七月二十八日，蘇軾被逮捕，押往京城。然后是審訊，余秋雨在《坡突圍》里寫道：“究竟是什么罪？審起來看！怎么審？打！一位官員曾關在同一監獄里，與坡的牢房只有一墻之隔，他寫詩道：遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞。通宵侮辱、摧殘到了其他犯人也聽不下去的地步，而侮辱、摧殘的對象竟然就是坡！”[5]蘇軾一心想著死，他覺得連累了家人。他給蘇轍寫詩訣別說：“是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，又結來生未了因?！保ū彼?蘇軾《獄中寄子由》）好在他朝中的好友范鎮給神宗寫信，說他“實天下之奇才”，宋神宗其實也不想殺他。在坐了四個月的大牢后，蘇軾獲釋，被貶為黃州團練副使，連簽署公文的權力都沒有。副使閑官根本就沒什么俸祿，蘇軾寄居在黃州的寺廟里，靠朋友幫助開了幾十畝荒地，掘井筑屋，親自耕種，自號東坡居士。蘇軾被關的地方叫御史臺，因為院內遍植柏樹，烏鴉棲巢于上，故稱烏臺，蘇軾的案子就是文學史上著名的“烏臺詩案”。

侮辱摧殘以至于斯，可謂劫后余生！他的罪名其實是莫須有的，是一幫排擠他的小人捏造的。蘇軾自己對這段遭遇也閉口不言。初到黃州，蘇軾生活十分困窘，他這樣描述當時的窘境：“余至黃州，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡?！保ū彼?蘇軾《東坡八首?序》）缺衣少食而需要墾荒種地，至為落魄潦倒。曠世才子，一代文豪，如此遭遇，令人唏噓感嘆。關鍵是，在此之前，蘇軾還算是比較風光的。我們來看看他的簡歷。

仁宗嘉佑二年（1057），二十歲，考中“事實上的狀元：主考官歐陽修，因猜測封閉試卷出自他的弟子曾鞏之手，為避嫌，才把蘇軾擢為第二?！盵6]嘉佑五年（1060），二十三歲，參加由宋仁宗親自主持的“制科”殿試，又考了第一，宋代開國一百年，在蘇軾之前，只有一人。嘉佑六年（1061），二十四歲，出任鳳翔簽判，有簽署公文和斷案的權力。神宗熙寧四年（1071），三十四歲，出任杭州通判，節制太守權力。熙寧七年（1074），三十七歲，出任密州太守；
熙寧十年（1077），四十歲，出任徐州太守；
神宗元豐二年（1079），四十二歲，出任湖州太守。元豐三年（1080），四十三歲，被貶為黃州團練副使。

太守已經是地方的最高行政長官，況且蘇軾每在一地，政績卓著，百姓擁戴。蘇軾似乎也志得意滿，躊躇滿志。在密州，有一次打獵，他寫詞道：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ū彼?蘇軾《江城子?密州出獵》）不僅豪氣干云，而且風光無限呢。

在密州時，“鬢微霜”，零星白發；
現在呢，在黃州，“早生華發”?！霸缟?，本不應該這么早，卻這么早就生出白發了；
而且，“華發”給人白發很多的聯想，未老先衰了。詩案前后，不啻天壤！

這是傷今，他借的“古”呢？“公瑾當年”?！爱斈辍笔鞘裁磿r候？赤壁之戰（公元208年）時。公瑾當年多少歲？三十四歲。年輕呀，加上“小喬初嫁”，情場得意，地位特殊（二喬姐妹，孫策納大喬，周瑜納小喬），可謂春風得意。而且周瑜很英俊，“雄姿英發”，有詩為證：“世間豪杰英雄士，江左風流美丈夫?！保纤?范成大《吊周瑜》）真豪杰，美男子，倜儻風流?！坝鹕染]巾”，儒雅呀；
“談笑間、強虜灰飛煙滅”，曹操的百萬大軍，在周瑜儒雅的談笑間灰飛煙滅，夠瀟灑！赤壁一戰而天下三分，周瑜功勛卓著。愛情，才貌，功業，地位，無不稱心如意，簡直美不勝收！

什么叫鮮明對比，這就是。未老先衰，劫后余生，潦倒落魄的蘇軾；
春風得意，倜儻風流，儒雅瀟灑的周瑜。相形之下，蘇軾傷今之意躍然紙上。所以黃蘇說：“題是懷古，意謂自己消磨壯心殆盡也?？偠灾?，題是赤壁，心實為己而發。周郎是賓，自己是主。借賓定主，寓賓于主?！保ㄇ?黃蘇《蓼園詞評》）借古之周瑜，傷今之蘇軾。

二、“小喬初嫁”“羽扇綸巾”：有意錯，錯出藝術，設錯因夢

有意思的問題在于，蘇軾不僅懷古懷錯了地方，而且還懷錯了事實。一是周瑜娶小喬的時候二十四歲，蘇軾把時間整整推后了十年；
一是裝束為“羽扇綸巾”的是諸葛亮而不是周瑜，蘇軾張冠李戴了。我們來看幾則史料。

“瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎，領江夏太守，從攻皖，拔之。時得喬公二女，皆國色也。策自納大喬，瑜納小喬?！保ㄎ鲿x?陳壽《三國志?周瑜傳》）

娶小喬時周瑜二十四歲，是在攻取皖城（公元214年）之后，不是在赤壁之戰時。

“諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰，宣王戎服蒞事，使人視武侯，素輿葛巾，持白毛扇指揮，三軍皆隨其進止?！保|晉?裴啟《語林》）

諸葛亮羽扇綸巾，是個運籌帷幄、決勝千里的儒將，而周瑜“羽扇綸巾”則未見任何史料。

“臣（諸葛瑾，筆者注）竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當矢石，盡節用命，視死如歸，雖漢之信、布，誠無以尚也?！保ㄎ鲿x?陳壽《三國志?周瑜傳》）

周瑜是一個披堅執銳、沖鋒陷陣、威武勇猛的武將，而不是羽扇綸巾的儒將。

是蘇軾不知道這些事實嗎？不可能，大學士坡，飽讀詩書，學富五車，“野史筆記，悉皆通曉”，不可能連四大史書之一的《三國志》也不讀的。他這是故意的，明知故錯。問題在于，蘇軾為什么要明知故錯呢？

“小喬初嫁”時，周瑜才二十四歲；
至赤壁之戰時，周瑜已三十四歲，小喬已嫁十年，不是“初嫁”。作者寫赤壁之戰而寫“小喬初嫁”，是為了什么呢？為了彰顯周瑜的少年得志，所謂“英雄美人，相得益彰”是也。而寫周瑜少年得志，則是為了反襯自己的不得志。這是潛臺詞。

“羽扇綸巾”的張冠李戴，卻是頗費思量的。為什么把儒將諸葛亮“羽扇綸巾”的標志貼在武將周瑜身上呢？也就是把儒將、武將合于周瑜一身了，儒將化了的周瑜，是個什么形象？風流瀟灑。蘇軾可能覺得，只是勇武，缺少可愛；
加上美人，稱得上風流；
而只有具備了羽扇綸巾的儒雅，才稱得上瀟灑。（蘇軾本就是一個十分瀟灑的人，從《密州出獵》就可見一斑。）

瀟灑到什么程度？“談笑間，強虜灰飛煙滅”，一場血戰，火燒連營，飛矢如雨，竟然如此輕松自在！這是夸張，更是襯托，勇武的拼殺變成了儒雅的說笑，淡化武力其實是為了強化儒雅。

不只于此，蘇軾還為這“談笑間”的大戰設置了一個十分壯闊的背景，是怎樣的呢？“亂石穿空”――岸上險，“驚濤拍岸”――岸邊險，“卷起千堆雪”――江中險，（“雪”除了白的顏色，還有冷的感覺。）險，險，險，雄奇壯闊，驚濤駭浪，聲勢浩大，雷霆萬鈞。在這種情狀之下打戰，戰場之驚險可想而知！而周瑜只是“談笑間”，何其瀟灑！正著說還不過癮，蘇軾又反著來說，接下來他怎么說？“江山如畫，一時多少豪杰”，江山如畫嗎？驚濤駭浪，雷霆萬鈞，可以畫出來嗎？畫是美好的代名詞。而波瀾壯闊者，非有襟大氣度者不能畫，且此畫也只能于胸中構畫。有多少豪杰？不就是周瑜嘛。這些都是背景，為的是讓周瑜出場。

這就恐怕不只是用來反襯蘇軾自己的落魄了。我們不妨用仿句的方法來理一理思路。

把黃州赤鼻磯錯當成蒲圻周郎赤壁，是為了借以懷古傷今，所謂將錯就錯、事出有因，進而表現出蘇軾傷今的強烈愿望。

把“小喬初嫁”推遲了十年，是為了彰顯周瑜的少年得志，所謂英雄美人、相得益彰，進而反襯蘇軾現今的潦倒落魄。

把“羽扇綸巾”轉借給周瑜，是為了給武將周瑜以儒將風度，所謂文韜武略、儒雅瀟灑，進而突顯蘇軾心中風流瀟灑的夢。

很顯然，這里可能寄托了蘇軾的某種理想或曰夢，自己多想成為周瑜那樣的人呀。為此，蘇軾不惜用時光倒流、偷梁換柱的辦法來無限美化周瑜。能不無所不用其極嗎？他是偶像嘛，偶像務必是完美無缺的。一句話，原來蘇軾故意弄錯幾個事實，實際上是想因為他心中的一個夢，像周瑜那樣風流瀟灑的夢。

這里需要略微解釋一下“風流”這個詞。詞典上有四個義項：“①風雅灑脫，有才華而不拘禮法；
②杰出不凡；
③男女私情；
④放蕩輕浮?！盵7]蘇軾這里，除第四項外，余者似乎兼而有之，以風雅灑脫，杰出不凡為主。而且可能還有突破，因為蘇軾筆下的周瑜還包括建功立業宏圖的實現。因此，蘇軾的“風流”應該增添一義：建功立業宏圖的輕松實現。

蘇軾的夢實現了嗎？當然沒有，實現了就不叫夢了?！肮蕠裼?，多情應笑我，早生華發，人間如夢”?！吧裼巍惫蕠?，強調是精神相遇，也就是聯想想象；
應笑我多情，難道不可笑嗎，潦倒落魄如此，還做著風流瀟灑之夢，想想也無非是夢一場。認識到“人間如夢”，說明美夢已醒。夢醒了，蘇軾做什么？“一尊還酹江月”。用一杯酒祭奠江中之月。這個“江”，在詞的開頭出現過，它不是一般的江，而是“大江”?！按蠼瓥|去，浪淘盡、千古風流人物”。是滾滾東逝的長江，大浪淘沙的長江，逝者如斯夫的長江。他是在祭月亮嗎？不是，他是在祭奠他心中的那個夢。流走的是江水嗎？不是，是他心中的那個夢。淘盡的都是英雄人物嗎？也不是，還有夢，那個風流瀟灑的夢！

這個夢還是一個清醒的夢，換句話說是蘇軾精心營造的，他清楚地知道自己的向往和憧憬，是個白日夢。這之后不到三個月（赤壁詞作于七月底），神宗元豐五年（1082）年十月，他還真做了一個夢，睡著之后做的夢，他在《后赤壁賦》里寫道：“是歲十月之望，攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；
山高月小，水落石出。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，揖予而言曰：‘赤壁之游樂乎？’問其姓名，顧笑不答，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?！保ū彼?蘇軾《后赤壁賦》）如果說前面的夢隨江水流走了，這里的夢則隨仙鶴飛升了，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；
飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”了。但不管是流走了還是飛走了，夢都沒有了，有的，只是冰冷的現實！

如此說來，好像蘇軾該呼天搶地、痛心疾首了。事實不然，這里分析的只是詩意，也就是赤壁懷古詞詞意所應在。生活中的蘇軾不完全是這樣的，在他散文化的文字里，我們不難看出他的泰然、超然和灑脫。他在給李之儀的回信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！保ū彼?蘇軾《答李端叔書》）縱情山水，開心于不為人知?！肚俺啾谫x》也說：“洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！边@之前在《西江月》（“照野彌彌淺浪”）詞序里說：“頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家，飲酒醉。乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此數語橋柱上?！保ū彼?蘇軾《西江月?序》）放浪山水，欣然自足，應該還是很灑脫的。

三、“酹江月”“驚濤拍岸”“千堆雪”：無意錯，藝術的“錯”，詩文有別

當然，夢是沒有了，可“錯誤”還在繼續?！磅隆闭f明時間是在晚上，而“亂石穿空，驚濤拍岸”之景似乎于白天乃見?！敖隆?，江中之月，能看見月亮在水中的倒影，說明風平浪靜；
而上闋“浪淘盡”“驚濤拍岸”“卷起千堆雪”似乎表明此時還驚濤駭浪。進而，明月之夜，滿地滿江皆似霜雪，浪花之雪白（“千堆雪”）如何見出？還有，題為“赤壁懷古”，似乎蘇軾站在赤壁山上，居高臨下，雄視千古，可蘇軾真到過山頂嗎？

其實蘇軾并沒有上到赤壁山的頂峰。他在《赤壁洞穴》里說：“斷崖壁立，江水深碧。遇風浪靜，輒乘小舟至其下，舍舟登岸。入徐公洞，非有洞穴也，但山崦深邃耳?！保ū彼?蘇軾《東坡志林》）洞穴肯定在山腰，而非山頂，而且風平浪靜才去，“驚濤拍岸”恐怕是去不了的。蘇軾在《前赤壁賦》游赤壁是在七月十六日的晚上，當時“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”。他在《后赤壁賦》游赤壁是在當年十月十五日的晚上，當時“月白風清”“山高月小，水落石出”。都是在天氣頂好的情況下游赤壁的。前一次沒有上山，“泛舟游于赤壁之下”；
后一次上山了：“予乃攝衣而上，履f巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，蓋二客不能從焉。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉?！保ū彼?蘇軾《后赤壁賦》）但很難爬，雖然蘇軾比“二客”好一些，但依然沒有爬到山頂。

蘇軾沒有登臨赤壁山，也就是說《赤壁懷古》完全是他想象聯想之詞，唐圭璋先生“即景寫實”，所言非也。這就涉及到詩詞和散文的區別了。詩歌尤其是抒情詩超越了具體時間、地點、人物、時間之類的限制，它是概括性極強的，視自由的、假定的想象為生命。黃生說：“極世間癡絕之事，不妨形之于言，此之謂詩思。以無為有，以虛為實，以假為真?！保ㄇ?黃生《一木堂詩麈》）明知故錯，還要錯上加錯，蘇軾之夢不可謂不“癡絕”；
而所謂“即景寫實”其實是“以虛為實”。這和散文有很大不同。散文里的事實雖然不是生活事實的復制，但它在很大程度上是接近事實的。在詩詞中說“白發三千丈”，沒有人覺得有什么不妥；
而在散文里硬要說“生出了三千丈長的白發”，則肯定要鬧笑話了。像前述日記式的《赤壁洞穴》開頭“黃州守居之數百步為赤壁”，記游性質的《前赤壁賦》開頭“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，《后赤壁賦》的開頭“是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂”等都是十分具體、真實的。

“把‘大江東去’，當作即景寫實，從字面上理解為‘長江滾滾向東流去’，就不僅遮蔽了視覺高度，而且抹殺了詩語的深長意味。這種東望大江，隱含著登高望遠，長江一覽無余的雄姿?！盵8]而事實上蘇軾并未登高，大江東去，一望無余的視野，顯然是詩人的心域，是假定性的想象。且“千古風流人物”是不管怎么“看”都是看不到的，而是聯想到的。想到了大江，想到了歷史英雄人物，仿佛他們都在“我”的腳下，就給人一種詩人處于雄視千古的高度的錯覺?？臻g之高和時間之長就這樣一“望”而知，時空的瞬間轉換只有詩的想象才能完成；
也只有完成了這種自由的想象，詩才會具有如此深長的意味。這種錯覺是很美妙的，妙就妙在若有若無之間。

同樣的道理，“亂石穿空”三句，也為想象之語。上文已述，他是在給周瑜的出場創設背景，并非登高望遠之所實見。在散文里，“斷崖壁立，江水深碧”“清風徐來，水波不興”“山高月小，水落石出”絲毫看不見驚濤駭浪的影子。這就足以說明，詩性的想象是假定的、自由的。孫紹振教授說得十分明確：“詩歌中的物象并不是客觀的物象，而是客體的一個特征被主體的某種感興所選擇，在想象中同化的結果?！盵9]彼時的大江需要它波濤洶涌，它就會在詩人筆下涌起驚濤駭浪；
而此時的大江需要它波浪不驚，詩人就可以讓它風平浪靜?！磅隆睍r風平浪靜就是緣此。光“酹江”，詩意還是十分平淡的，雖說有對開頭“大江”的照應，但這種照應還只是線性的，只不過是將“望”江變為“酹”江而已，“酹”是“望”的結束。而“酹”江中之月就不一樣了，月的意象在中國傳統文化中被賦予了非常豐富的內涵。在《前赤壁賦》里“月”象征永恒；
而在《赤壁懷古》里，似乎可以代稱詞人的理想、夢想。月光本來不動，而有了“江”，月光就流動起來了，也就是那個本來也算是永恒的夢也隨之而流走了。此時的“江”就一定得是靜的，波浪不驚，這才能看見水中之月，能見水中之月，才知“我”的夢虛無縹緲。詩意的美妙就在這動與不動之間。

詩尤其是抒情詩是極致化了的情感（“癡絕”）的介質（“形之于言”），是理想化了的生活（“以無為有”），靠的是自由的想象（“以假為真”）。既然是假定的想象，我們也就大可不必深究這首詞寫的是白天還是晚上了?；蛘?，他寫登高望遠之時是在白天，像“大江東去”，像“亂石穿空”；
而俯首祭月之時是在晚上，因為唯有月亮才是他此刻的知己，此刻的寄托。（這也是他赤壁詩文里每次出游都在明月之夜的原因）于是，前述的幾個“錯誤”也就不是錯誤了，而是藝術的虛擬，假定的想象。余秋雨說：“黃州我還是想去看看的，不是從歷史的角度看古戰場的遺址，而是從藝術的角度看坡的情懷。大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過，在藝術中只有美丑而無所謂對錯?！盵10]細究蘇軾赤壁詞，信然！

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赤壁賦教案范文第2篇

《念奴嬌·赤壁懷古》是高中語文教材的傳統篇目，研究者甚眾，教師在鑒賞本詞的主題思想時，往往會將本詞與蘇軾被貶黃州時的其他詩詞進行比較，使學生更深刻的了解蘇軾被貶后的心境，這種比較分析本身無可厚非，但這是不是對本詞主題思想唯一或是最合理的解讀呢？筆者認為，這是有待商榷的。

事實上，文本應該是一種多元的、開放的存在，自它脫離作者而存在于客觀世界開始，就具有了高于生命力的開放性?！霸谧髌分形磳崒懗鰜淼幕蛎鲗懗鰜淼牟糠?，向讀者所暗示或揭示的內容，成為激發誘導讀者進行創造性填補和想象性連接的基本方法。[1]”而這首詞的結尾“人生如夢，一尊還酹江月”正是文本隱含的“空白”和“不確定性”，它召喚著讀者從不同角度、不同側面對其進行多元解讀。

一、知人論世，解其英雄失路之悲

知人論世是鑒賞詩歌主題的重要途徑，《念奴嬌·赤壁懷古》寫于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州之時，這是蘇軾人生的重要轉折點，這一經歷幾乎使蘇軾跌入人生的絕境，他的志向也由當初的“奮勵有當世志”、“致君堯舜”轉變為了“聊從造物游”。從這一時期蘇軾創作的大量詩歌中，我們能看到一顆傷感的靈魂，因懷才不遇，被貶異鄉而發出的悲慨。

讀罷《念奴嬌·赤壁懷古》，不難發現，在三國眾多英雄人物中，詞人顯然特別鐘愛周瑜，我們不僅感嘆，何也？畢竟在很多人眼中，周瑜也是個悲劇性的人物，但詞人顯然并不認同。詞人昵稱其“周郎”，除了詞人的親近之意外，亦可見出周瑜當時之年輕，“小喬初嫁了”的“初”字也是很好的佐證。而這位少年得志，婚姻美滿的將軍“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，讓“早生華發”，仕途坎坷的蘇軾情何以堪，只能慨嘆“人生如夢，一尊還酹江月”。

至此，我們也許能明白，周瑜不僅是蘇軾仰慕的英雄，其輝煌的人生也是蘇軾一生寤寐求之而不得的，而這種遺憾讓他詠懷赤壁古跡的時候更感傷懷。正如晚清黃蘇《寥園詞選》中所說的“題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也”。

二、品讀文本，解其英雄橫槊之氣

清代詞論家徐軌認為東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”，而這首《念奴嬌·赤壁懷古》自然也流露出了這種豪邁之氣。

“浪淘盡、千古風流人物”此句將奔騰的江水與歷史上的“風流人物”聯系在一起，著一“盡”字，極寫自然的永恒，人事的無常，歷史的不可扭轉。詞人開篇就將全詞置于這樣一個廣闊悠久的背景之下，讓人自然感受到他豪邁的風格?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句又連用三個動詞“穿”“拍”“卷”，繪形繪聲繪色，把讀者帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界。

在這樣一個雄奇壯闊的赤壁戰場上，涌現出了一系列英雄豪杰，周瑜在“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，歷史也在“談笑間”，淘盡“千古風流人物”，在歷史面前，人是何其渺小，英雄已湮沒在浩瀚歷史長河之中，故詞人深覺“多情應笑我”，認為正是自己的多愁善感，使自己“早生華發”，不如以酒酬月，聊寄情懷。

盡管人生有諸多不幸，但是詞人在描寫景物，抒發情感上并未沉湎于悲傷，而是為我們展示了屬于自己的灑脫豪邁，將個人的成敗得失置于歷史長河中，似乎一切都是虛無。

精讀文本，我們不難發現處于人生低谷的蘇軾，“釃酒臨江，橫槊賦詩”，并不失其英雄之本色。

三、文本互涉，解其精神突圍之達

文本互涉是指“文本之間相互映射、相互干涉，體現為一個文本中存在很多需要其他文本來彌補的不足之處，也就是通過許多文本來共同闡釋一個單獨文本的過程，為讀者解讀一個文本供應相關的思路和方法，讓文本有本可循。[2]”運用文本互涉理論，讀者在閱讀過程中就可以自主地將文本之間的內在聯系融入到閱讀體驗中，構建自身的閱讀認知體系。在解讀《念奴嬌·赤壁懷古》時，我們可以聯系其同期創作的兩篇散文前后《赤壁賦》，尋找其內在聯系，進一步解讀其主題思想。

在《前赤壁賦》中，蘇軾同樣提到了周瑜“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”在蘇軾筆下，曹孟德是文韜武略皆具的“一世之雄也”，但與周瑜相比似乎略遜一籌，從功業而論，周瑜自是無法與曹操相比，但其“雄姿英發”“羽扇綸巾”的儒將風采顯然在蘇軾心中更勝一籌。周瑜可謂其理想人格的化身，在周瑜身上，我們依稀可見蘇軾早年在儒家思想教化下那份積極入世，“致君堯舜”的理想。然而這種理想卻在現實面前折戟，如何排遣這種理想不得施展的悲傷呢？《前赤壁賦》中詞人以一句“而今安在哉？”對英雄業績安在質疑，而這正吻合了《念奴嬌·赤壁懷古》中的“浪淘盡、千古風流人物”，建功立業的英雄尚且被歷史洪流湮沒，自己又何必汲汲于功名呢？蘇軾似乎從中得到了解脫，認為“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！边@就是佛家思想的真諦，了解宇宙人生的真相，去除妄想、執著、分別，使煩惱減少，活得自在、幸福、美滿，進一步恢復自己的智慧、神通、德能與才藝，蘇軾就是在這種自覺中得到了涅槃。正如《念奴嬌·赤壁懷古》中所言“多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月?！奔臣秤诠γ皇峭皆龀钅c，催生白發，不如放下執念，寄情山水。

《后赤壁賦》中詞人夢中遇一道士，問及“赤壁之游樂乎？”頗有道家縱情山水之意。莊周夢蝶亦或是蝶夢莊周，這是道家物我合一的境界，這種境界是古代失意之士尋求精神解脫的重要途徑。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中發出的“人生如夢”之慨與道家所說的虛無主義不謀而合。

運用文本互涉理論，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》在思想感情上與前后《赤壁賦》有著共通點，“人生如夢，一尊還酹江月”正是儒釋道思想在其人生失意時碰撞、融合后的積淀，正如余秋雨所說的“突圍”。而這種精神的突圍讓我們感受到了蘇軾的曠達超然。

葉圣陶先生說過“文藝作品往往不是倒筐倒筐地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它”，而且“那沒有說出來的一部分反而是極關重要的一部分。[3]”對《念奴嬌·赤壁懷古》主題思想的多元解讀要求我們把握文字中蘊涵的信息，使用靈活多樣的閱讀方法，在閱讀中構造自己的獨特感悟。它強調我們的視野必須擴大到與文本相聯系的社會文化生活，從中汲取豐富的營養。

注釋：

[1]陸麗華.從接受美學談我國當代文學作品的走向[J].佳木斯大學社會科學學報，2001，（8）.

[2]鈕堂柏.基于文本互涉理論的高中語文閱讀教學策略[J].語文教學通訊，2014，（5）.

赤壁賦教案范文第3篇

【關鍵詞】赤壁賦 備課

曹操橫槊賦詩，吟出的的是人生豪邁，意氣風發，志在必得；
吟出了一種霸氣，一種舍我其誰。蘇軾游于赤壁之下，吟出的是人生的失意和詩意人生。寄情山水，是人生一種無奈，是一種人生的突圍。黃州既是他人生的落魄之地又是他人生的輝煌處。

蘇軾和黃州是分不開的。黃州四年，是蘇軾人生突圍的四年。正是這四年，他走向了自己的輝煌。

由此，我想到要解讀《赤壁賦》“橫槊賦詩”這個畫面內容，它對文章有著非同尋常的意義。

“橫槊賦詩”已經成為后人緬懷三國文化的一種歷史情結。猶如“欲渡黃河冰塞川 ”的無可奈何 ，”舉杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然“的悲慨。

刀光劍影雖已無跡，鼓角錚鳴聲猶在耳?！皺M槊賦詩”是曹操為后代文人點燃的一把智慧之火。而蘇子接過了這把神圣的火炬，在黃州用它照耀著華夏文明，其時、今天乃至未來，每個時代的人都能感受到它那充滿靈動的光亮和心曠神怡的廣度。

在這種光亮和廣度中，我們看到：

在赤壁之地，月出東山之時，白露橫江，水光接天的江山美景，情脈相融，蘇子與曹操進行了跨越歷史時空的心靈對話――于是有了“誦明月之詩，歌窈窕之章”的情致；
有了“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”的惆悵；
有了“月明星稀，烏鵲南飛……”那種時光易逝，青春不再的感傷?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟”那種對人生和宇宙的悲嘆，讓人久久不能釋于懷。

而所謂“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，“羨長江之無窮”，“人生之須臾”永恒與短暫幾乎是人人共同面對。古往今來，無論帝王將相，文人知識分子，還是平素老百姓都對此諱莫如深。英雄豪杰的一腔慷慨悲歌，文人墨客的滿懷傷春悲秋，莫不為此。

面對著人生的巨大失意，蘇子當何去何從？

“逝者如斯，而未嘗往也；
盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；
自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？”這是蘇軾對客做出的回答，也是對自己的一種心靈安慰，從容而大氣，能夠做到這樣的，或許只有他了吧。人世間的一切榮辱、得失，已然置之于身外，回到大自然去，在大自然的懷抱里尋得精神上的超脫。

備到這里，我不禁沉思，這是消極的還是積極的呢?

有人說這是消極的情感，因為他用老莊思想來麻痹自己。

有人說這是積極的，因為從這里讀出的是蘇子的坦然和人生無悔。

無論對錯，生命的意義不在于它的結果，而在于它的過程。我們追尋的不是蘇子現狀，而是要探尋蘇子游赤壁時的心路歷程。

《水調歌頭》里，蘇子已經告訴我們：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比艘獙W會面對浮沉不定的人生，少一份哀傷，多一份豁達。即使跌倒了，他依然能獨自爬起，再次倔強的堅守著、實踐著自己的人生理想。

烏臺詩案的累累傷痕，遠離繁華，一臉滄桑，闊別親友，爬山涉水，一路風雨一路歌，蘇子悲愴地向黃州走來了。仕途的磨難，命運多舛，無端的橫禍，郁憤之情，豈能如揮衣袖，去埃落塵？酌酒臨風，而不免當為之愀然。

蘇子不幸，命運無情。無人能安慰，然而今夜赤壁，月光柔美，江水浩渺，清風徐來，可以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，“羽化而登仙”，大自然撫慰了蘇子那顆傷痛的心，在這里，他得到了心靈的慰藉。他已經能夠坦然面對甚至享受人生的風雨了。這就是至情至性的蘇子。

在這里，赤壁上空一輪明月高高地掛在天空中，它“徘徊于斗牛之間”，如脈脈含情的女子，凝視著蘇子胸中那一輪詩意的月亮。于是，空中之月便牽動著蘇子的情思。是明月激活了他的靈感。是明月給予了他對人生與宇宙思考。明月，這個蘇子心儀的美人，給予他無限的安慰，寄托了他心中的無限理想。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物"，綿綿無窮盡的長江就在腳下；
“山高月小”明月依舊在;簫聲嗚嗚，“托遺響于悲風”。多少英雄豪杰如云煙幻滅于眼前?！岸嗲閼?，我早生華發”的悲嘆，“一樽還酹江月”復歸于灑脫曠達，猶如“舉杯邀明月，對影成三人”般,讓人無限慨嘆，無限敬仰。

赤壁賦教案范文第4篇

《新課程標準》對詩歌鑒賞的要求是，能用普通話流暢地朗讀，恰當地表達文本的思想感情和自己的閱讀感受；
不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界；
發展想象能力，注重合作學習，養成相互切磋的習慣。通過本節課的學習，可以讓學生了解詠史懷古詩的特點以及鑒賞方法，為鑒賞一般的詩詞奠定基礎。

【教學目標】

知識與技能

掌握豪放詞的基本特點；
初步學習一些鑒賞古詩詞的方法；
品味詞的意象意境；
熟讀背誦。

過程與方法

1.誦讀感悟法

詩詞教學貴在多讀。本詞是宋詞中的經典，文辭優美，感情濃厚，境界雄闊，我要認真引導學生誦讀文章，感悟意蘊，特別是抒情部分更要細心玩味。讓學生發現詩詞中的語言美、情感美、意境美，陶冶情操。

2.情景教學法

根據文中所描繪的情景，生動的語言，創設情境，走進作者的內心世界。

3.合作探究教學法

在教學中設計有深度的問題，讓學生自主合作探究，在探究中大膽質疑，在探究中解決問題。使得語文學習更為自主互動。

情感態度與價值觀

教育學生正確面對人生道路上的困難與挫折，樹立積極的人生觀，保持樂觀向上的人生態度。

【教材分析】

懷古詩是中國古典詩詞中一個重要的題材，詩人們通過這些詩詞向讀者展示了許多人生感懷。懷古詩詞有許多共通之處，本課將以北宋豪放派代表人物蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為例，引導學生把握詞中的意境，感悟詩人深沉的思考，從而學會如何鑒賞懷古詩詞。在教學中把朗讀和鑒賞重要詞語和句子放到中心環節，以讀帶動感悟。

【學情分析】

學生經過以往的學習已具備鑒賞詩歌的初步能力，但是對語言的感悟，詩歌意境、情景交融的藝術技巧把握還很薄弱。仍然需要教師的引導和點撥。

【教學重點】引導學生體會課文的藝術境界和煉字用詞的妙處，品味作品的語言。

【教學難點】理解作者“人生如夢”的思想。

【教具準備】多媒體

【課時安排】一課時

【教學步驟】

（一）導入

課前三分鐘播放《滾滾長江東逝水》。

剛才我所播放的歌曲應該是大家耳熟能詳的，它是《三國演義》的片頭曲。在前奏部分，我們首先聽到的是戰爭前的鼓角爭鳴，這樣的歌曲我們自然而然就聯想到三國這個充滿紛爭的時代，也留下了很多英雄，每個人心中都有自己的英雄，而蘇軾最欣賞的又是誰呢？（以三國的紛爭，引起學生學習的興趣，讓學生帶著一點好奇心來品讀這首著名的作品。）

（二）作者及寫作背景介紹（先由學生介紹自己所認識的蘇軾，最后由我補充。）

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山）人，嘉佑二年（1057年）進士，北宋杰出文學家、書畫家。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州，政績卓著。蘇軾是北宋文壇領袖，建樹了多方面的文學業績，唐宋家之一，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。

21歲時與其弟蘇轍同榜進士，歷任杭州、密州、徐州、湖州等地方官。1079年6月被指控“譏刺朝政，包藏禍心”，遭到逮捕、審訊，史稱“烏臺詩案”，后貶謫黃州，精心著述。1084年舊黨司馬光執政，平步青云，后同舊黨發生分歧，又遭誣告，被貶出京城，流放南方。蘇軾才情奔放，詩詞文均有獨到成就，有“蘇黃、歐蘇、蘇辛”之說。

被貶黃州期間（1080-1084），生活困難，極度苦悶，卻又是他創作豐富、成就突出的時期，尤以兩賦（前后《赤壁賦》）一詞（《念奴嬌·赤壁懷古》）最為著名。

由作者、背景介紹引入今天鑒賞的第一個方法：知人論世。

（這節課的重點就是要學習詩歌鑒賞的基本方法，因此在設計這節課時，我就以鑒賞的基本思路貫穿課堂始終。對于蘇軾，學生是很熟悉的，但在這節課上我依然要讓學生回顧蘇軾的生平，并給學生展示我所準備的材料，目的就是為了讓他們知道鑒賞詩歌很關鍵的一個方法就是知人論世，也就是要了解作者的生平，寫作的背景等等。）

（三）利用多媒體展示預習中學生提出的問題（利用預習學案把學生在預習學案中提出的相關疑惑，歸納之后投影）

然后請大家帶著這些問題一起走進蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。

（設計這個環節的目的是為了讓學生了解，課堂的主體是學生，而不是老師。老師在課堂上的所有講解的最終目的都是為了解答他們內心所產生的疑惑，是為他們服務的。以此來增強他們的課堂主人翁意識，并培養他們質疑和解決問題的能力和勇氣，增強他們學習詩歌的信心。）

（四）文本分析（小組合作——理解分析）

1.解題：題目“赤壁懷古”給了我們哪些信息？相對應詞中哪些句子？大聲朗讀本詞，找出相關語句。（方法之二：審讀標題）

明確：作者立于赤壁之上，由眼前之景懷想到古人古事。

（詩歌的標題中經常包含著一些重要信息，可能是關于詩歌的內容，也可能是關于寫作的背景等等，但是標題又是極易為我們所忽略的，因此特地安排解題的環節，目的是為了引起學生的重視，在以后的詩歌鑒賞中關注標題所提供的信息。由此歸納第二個方法：審讀標題）

2.哪句詞句使詞由賞景轉為懷人的？

明確：江山如畫，一時多少豪杰。（宏觀把握全詞，理清本文的寫作思路）

3.由此可見，這首詞的結構非常清晰，讓我們一起來欣賞下這首讓后世人贊頌不已的寫景的詞句，來追尋蘇軾的壯志豪情。請齊聲朗誦上篇。思考：在上篇中，作者寫了哪些景物？這些景物呈現出怎樣的特點？

提問：這個特點你是從哪歸納出來的？

明確：抓住關鍵字詞：亂、穿、驚、拍、卷、千堆雪。從這些字詞中我們感受到了蘇軾豪邁的氣勢，雄渾的筆調。（方法之三：抓關鍵詞）

（詞中的景物描寫與作者的情感抒發是密切相關的，因此分析景物的特點直接關系到準確把握作者的思想感情，而抓景物特點的一個極其有效的途徑就是看關鍵詞。同時這些字詞本身也極具表現力，具有生動形象的特點，值得我們細細品味。）

4.在這樣壯闊的美景中，詞人想到了誰？（周瑜）據史料記載，赤壁之戰時周瑜已經34歲，作者為何會寫此時“小喬初嫁了”呢？

明確：目的是表現周瑜的年輕有為，美人襯英雄，從而與自己形成鮮明的對比。

5.由此可見，作者塑造出的是怎樣的一位人物形象？（討論、概括）

明確：年輕有為，雄姿英發，風流儒雅，有出色的指揮才能?！靶坛跫蘖恕币悦廊艘r英雄，寫盡俊偉風姿，另外也暗示了周瑜與孫權的特殊關系，揭示了周瑜之所以能夠建功立業的重要原因；
“羽扇綸巾”可見周瑜風流倜儻的儒將風范，表現了他智慧的一面?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”以曹操水軍的慘敗襯托周瑜指揮若定，蔑視強敵的氣概，一個少年得志、剛柔并濟、能文善武的青年才俊呼之欲出。

由周瑜自然聯系到作者自己，抒發了對英雄業績的仰慕之情，引發自己未能建功立業的感傷，東坡當年47歲，兩鬢斑白，非但無所建樹，反而貶官黃州，不免感慨萬分，悲從中來，懷古思今，對比反差強烈。

（了解蘇軾在這里例舉周瑜的典故，目的是和自己對比，從而引發感慨。）

6.以本詞為主要依據，聯系《赤壁賦》以及寫作背景，想象作者在面對如此壯闊之景時的內心活動，寫一段蘇軾的內心獨白。注意緊扣文本，寫完后交流，看看誰更能準確把握蘇軾的感情。

明確：故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。

歷史的長河滾滾向前，在這過程中，多少英雄豪杰都已成為過去。在偉大的自然面前，人是那么的渺小，人生是那么的短暫。英雄如曹操，而今安在哉？豪杰如周瑜，也已消失在歷史的長河之中。相比較而言，我蘇軾個人一時的得失又算得了什么呢？“多情應笑我”是自我解嘲，既然如此，我何必還多情善感地感嘆自己華發早生而一事無成，耿耿于懷自己比不上周瑜而羨慕他的功成名就呢！不如釋放自己，放開懷抱，“人間如夢，一尊還酹江月”，灑下一杯美酒來祭奠江月，將我的情感寄托在這壯美的山水之中，正如《赤壁賦》中蘇軾對友人的勸導：惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色……表達了蘇軾豁達的情懷，而這也正是蘇軾一貫的人生態度。

板書：對英雄的景仰，失落但不消沉，情感曠達！

（這是這節課的難點，作者所抒發的感情也是歷來受爭議之處。我在設計問題時避開了對于他感情是積極還是消極這個辯題，而是讓學生更多地去體會詞人的心境，并結合蘇軾在《赤壁賦》這同一時期所寫的作品中的感悟，以及對蘇軾性格的了解，展開討論，確定蘇軾在其中所蘊含的情感。過程中可能會出現一些爭論，在尊重學生對文本理解的同時，更多的要提醒學生“緊扣文本”和“知人論世”，現學現用，最終得出結論。由此提醒學生最后一個技巧：緊扣文本。）

7.回過頭來，再看在預習學案中所提出的問題，現在也都迎刃而解了。

（五）在理解了詞人情感的基礎上，一起將本詞有感情的朗讀，再次體會作者曠達的心境

（六）布置作業：要求學生在背誦本詞的同時，將描寫赤壁景色的詩句“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”擴寫成150字左右的一段文字，以此來訓練學生的寫作水平

（七）板書設計

念奴嬌·赤壁懷古

蘇 軾

寫景——壯美

詠事——雄渾

赤壁賦教案范文第5篇

張家有三千金，大姐張迪平，二妹張雷平，三妹張淳。三姐妹皆專攻繪事，而畫風各異。惟迪平才華早著，1960年十八歲時即以善作人物畫蜚聲畫壇，得到著名畫家顏文梁前輩的青睞，著文推薦，并為博物館收藏，后考入上海美專國畫系深造。1965年市委宣傳部主辦上海市階級教育展覽會（在今淮海中路社科院、原為市委黨校內）時，迪平剛從國畫系畢業入上海中國畫院，就借調至展覽會專職繪圖。我比她早些從出版社借調到展覽會編寫各類展題的故事文稿。當時借調來的尚有陳逸飛（油畫）、吳慧明（雕塑）等。我編寫的現代題材的故事，多由迪平配繪國畫展出，如南京路上好八連、東海艦隊猛虎艇等，有白描的，線條細勁質樸；
有潑墨的，筆力瀟灑飄逸。她雖根據我的文字作畫，但又不時超脫了文字的羈絆，而以熾熱的情感塑造、謳歌了英雄人物；
造型鮮明，神態逼真。自此以后，在反復地藝術實踐中，迪平的人物畫日臻佳境。惜展覽會的作品在“十年浩劫”中盡被“”妖火燒毀。

歲月留痕，數十年來，她情感一心只在丹青，從人物拓展至花鳥，且皆勝場，近來又涉足山水畫，可謂多面能手。這與她的家學淵源不無關聯。其父張明曹是20世紀三十年代就出名的新興木刻家兼國畫家。八十年代我責編《中國美術辭典》，要收入張明曹列為版畫學科的人物專條，迪平得知后就熱情地親自跑到辭書社，向我無償提供其父的傳略資料及代表作圖片。這可說是她與我的第二次合作。迪平這種不計個人名利、對文化事業無私奉獻的精神，不僅值得同行學習，也是主宰她繪畫的核心思想和主要情韻。她曾說：“創作是一種虔誠的奉獻，沒有赤誠之心是畫不出好畫的?！币虼?，她所畫人物不論歷史的還是當代的，也多選取對歷史、或對社會、或對藝術有所奉獻者作為創造素材的。如她愛畫李白、杜甫、蘇軾、李清照等，以虔誠的激情揮毫潑墨，用清潤的墨色與遒勁的線條繪出歷史人物的豐富內涵。如《太白賦詩圖》，以秀勁素樸的白描，一壺酒、一支筆的細節，勾勒出大詩人每斗酒詩百篇、“天生我材必有用”的豪情壯志之神韻?！稏|坡赤壁懷古圖》則以潑墨潑彩的“沒骨法”，有別于長期以來畫家描繪蘇軾千古名篇前后“赤壁賦”而創出文人畫寫意的新貌。

其實，三國赤壁之戰的赤壁，原是在湖北蒲圻縣西北；
而黃州在湖北東部、長江北岸，其西邊山腳突入江中，石色如丹，名赤鼻磯，后人誤認為這里就是赤壁之戰的赤壁。東坡也就照人誤傳，借景抒情，因為文學創作可以藝術虛構，而不是治史考證，何況東坡已標明“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”。（《念奴嬌?赤壁懷古》）今該鎮尚留著“東坡赤壁”的名勝古跡。當時元豐五年（公元1082年）東坡被貶為黃州團練副使，正是他政治上失意、內心痛憤的時期。迪平此圖就以當年東坡這樣的際遇和情境為內涵，化出滿幅怒云狂濤，分不清哪是天哪是江。古人云：“天出五色，以辨白黑?！碑嬅嫔辖旎煦缫惑w，間有黑白交錯，正是烏云翻滾、白浪滔天，“亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪”的詩意寫照。當年東坡被貶謫黃州，居臨皋亭，就地東坡筑雪堂，繪雪于四壁間，無容隙，顏書“東坡雪堂”四大字，并自號“東坡居士”；
這正是他胸懷坦蕩、潔凈如雪、超然物外的表現。那年七月之秋，他與客泛舟游赤壁，作赤壁賦，十月又游之，作后赤壁賦。畫家迪平與眾不同，不畫友人，也不畫舟，只畫東坡孑然一身屹立于長江岸畔一巨石上，迎著鋪天蓋地奔騰潮頭，他頭戴綸巾，長髯掀舉，長袖隨風飄舞，稍轉身遠眺逝水如斯。迪平這樣構圖深意在于：形象地揭示了“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的賦意，并生動地襯托出東坡自視“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，慕長江之無窮”的超然達觀、卓越情操和激揚豪氣。

唐云生前曾評迪平的畫：“既得石濤、、陳老蓮、任伯年、虛谷之渾古靈性，又具西方印象派等之盎然生機?！彼漠嬍颐凹紭恰币舱松钜?。迪平更注重“外師造化”：不論從太湖江南到云南邊寨，還是從海南島嶼至陜北高原，無處不留下她的足跡。勝似“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微?！蔽医栌诹际返摹洞荷揭乖隆吩姙榈掀健肮υ谠娡狻睂懻?。她過去送我一幅無題的畫，正是寫云南邊寨生活的風俗畫，帶著她從云南山村寫生滿載而歸、風塵仆仆的激情和氣息。云南是多種少數民族聚居之地，占全國少數民族總數的三分之一。那畫上的女主角屬何族？

這可看畫上人物包著幾近白色的頭巾、著淡淡天藍色上衣、穿淺嫩黃色長裙來看，似寫的是白族姑娘。因白族崇尚白色、嫩黃色、天藍色、淺綠色等服飾，正如當地民歌所唱：“艷藍領褂白襯衫，叫人不得不喜歡?！痹僬甙鬃逦椿樯倥矚g淺色頭巾，斜掛繡著小花等紋樣的標致背包，又稱“香包”或“香袋”，故知畫家表現的是未婚少女。她照料著一群家雞，偷閑坐著看書。畫家還讓繡嵌著深藍色紋飾圖案的背包，去反襯少女淡雅的服飾，以及她的純潔、溫和的心性；
也許，迪平是糅合了云南邊寨幾種少數民族女性的特色，才塑造出如此恬靜、優雅、善良的女性形象，真是清如水、美如月，得“超以象外，得其環中”的個中三昧。在少女對面，圍蹲著三只羽毛豐滿、色澤鮮潤的金雞（一公雙母），畫家大膽地突出了雄雞的形體，作聆聽和呼應女主人的朗讀狀，這聲情并茂的交流“超出象外”。只簡括幾筆就勾勒出三雞之豐采：紅冠、尖嘴、利爪，臻于以形寫神的境界。迪平又擅用濃淡墨色相融化的“沒骨法”，寫活了三只金雞的神韻、情趣和質感，并使整個畫面形象溫馨、誘人，色彩鮮潤、柔和，色調分明多姿，營造了民族團結、安居樂業、社會和諧、欣欣向榮的氛圍。