2023年度中小學生論文【五篇】【完整版】

小學語文教材中，品德教育的內容上多方面的，有反映祖國地大物博的，有表現傳統優秀道德品質的；也有表現偉大民族精神風貌的，這些不同內容構成了不同的德育教育的整體。但現在教學中一些教師總是從單一方面的，沒有下面是小編為大家整理的2023年度中小學生論文【五篇】【完整版】,供大家參考。

中小學生論文范文第1篇

一、小學語文教學與學生品德教育的結合存在的問題

1.忽略了語文教學內容中德育教學的多樣性

小學語文教材中，品德教育的內容上多方面的，有反映祖國地大物博的，有表現傳統優秀道德品質的；
也有表現偉大民族精神風貌的，這些不同內容構成了不同的德育教育的整體。但現在教學中一些教師總是從單一方面的，沒有根據不同的教材從不同的方面對學生進行德育教育，忽略了語文教學內容中德育教學的多樣性。

2.忽略了語文教學中品德教學的拓展性

對學生進行德育教育，在課堂上僅僅利用教材內容進行教育是不夠的，這樣它的實效性是有限的。更為重要的是延伸好教材內容，要多引導學生進行課外實踐，在實踐中進行的品德教育才是最為深刻有效的。但現在語文教學中大多數只是在課堂上的教導，而沒有在課外實踐中延伸教材內容，從而使語文教學中的品德教育沒有拓展性。

3.忽略了語文教學中學生品德教育的不同的心理面貌

兩千多年前偉大教育思想家孔子就提出要因材施教的思想，傳統中醫里也有“望、聞、問、切”的診斷法，這對教育工作者來說，要足夠地了解自己的學生，要根據學生不同的年齡、心里、性格特點有針對性地進行品德思想教學。但是他們大多數沒有做到這些，也就不能在語文教學中寓德育教育沒有收到良好的教育效果。

二、小學語文教學與學生品德教育的結合的途徑

1.把品德教育融入到語文語言文字的教學中

要在語文教學中與學生的品德教育結合起來，首先要從語文教學的字、詞、句方面入手，在教學的初級階段，教育的對象往往是年齡段更小的學生，他們還不一定能理解整篇文章的思想，常常是通過這些字詞中感受到文章的主題思想。例如教學《朱德的扁擔》，讀到“朱德扁擔，不準再拿”這幾個字時，引導學生體會當時在扁擔上刻這幾個字時的情緒，學生通過實際模仿，逐漸體會到朱德同甘共苦的精神和以身作則的模范行動。通過與語言文字的訓練相結合，可以有效的在小學語文教學中培養學生的德育品質。

2.把品德教育與學生的思想感受相結合

作為一門有著濃厚人文氣息的學科，在語文教學中教師們往往喜歡讓學生進入到自己創設的一種教學情境中去教學，特別是在小學語文課堂上，這種方法尤為重要。只有讓小學生的思想感情充分的融入到教學之中教學，讓他們的思想感受同課文里的主人公心里活動感受一樣，才使他們從內心里得到德育教育。如在《珍貴的教科書》時，可以通過視頻聲音情景劇等形式情境讓學生體會到當時指導員的那種情感，讓學生在課堂充滿感人的氛圍中理解文章主旨，學生個人思想情感也會得到了升華，促使學生在經歷情感體驗中接受思想道德方面的影響，這樣學生才會過久不忘。

3.把品德教育與學生實際情況統一起來

所謂的結合學生實際，一方面要從學生實際理解的內容出發理解品德教育的內容，另一方面要在實際中讓學生實踐這些品德教育思想。教學《和時間賽跑》一課，先讓學生都通讀幾遍，結合自己的理解實際來談感受，再在課后活動中，有意識地讓學生進行“和時間賽跑”的行動，不同的學生實際情況不同，而得到的感受也不一樣，但是通過這樣學生就很好地把文章內容和自己生活實際統一起來，都會懂得在以后做事中珍惜時間得道理。

中小學生論文范文第2篇

1．1時展的需要

隨著社會的進步，時代的發展，人們已不再只滿足物質生活上需求，更重視精神上的享受，每個人都在追求一種充滿真誠、友愛、理解、寬容、和諧的生存環境，尋求充滿文明友善、真誠安寧的生活空間。講文明禮儀是精神文明的一項重要內容，是一個人道德品質的外在突出表現，是衡量一個人、一個社會文明程度的標尺。文明禮儀教育不僅是個人道德品質和個性形成的需要，更是提高全民族道德素質、振興民族精神、建設社會主義精神文明的需要，是時展的需要。作為教書育人的學校，對中小學生進行文明禮儀教育責無旁貸。

1．2家庭教育的需要

我國家庭獨生子女占相當大的比例，很多父母過分溺愛孩子，加之社會上不良風氣的影響，學校教育又缺乏文明禮儀的系統教育和有效訓練，而中小學生可塑性強，但辨別是非的能力差，很容易受外界的不良影響，造成當前中小學生文明禮儀觀念淡薄、思想品德滑坡，語言粗俗、舉止不雅、自私任性、不善團結、以自我為中心等不良性格凸顯。因此，培養中小學生良好的文明禮儀行為已成為學校素質教育的重要內容和德育重點工作之一，它是中小學生完善自我形象的需要，對于中小學生養成文明習慣，提高文明素養，展示良好精神風貌，構建和諧學校，并以此輻射家庭、帶動社會推動精神文明建設等都有很強的現實意義。

2文明禮儀養成教育的理論依據

2．1國家教育方針的要求

《中共中央關于改革和加強中小學生德育工作的通知》明確指出:“德育對中小學特別是小學生，更多的是養成教育?！薄吨泄仓醒雵鴦赵宏P于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出:“要依據不同年齡段學生的特點，抓緊修訂和完善《中小學生守則》和日常行為規范?！?/p>

2．2養成教育規律

一是“階段說”理論。中小學是學生行為習慣養成的關鍵時期，是培養講文明、講禮儀的最佳時期。中小學各年級要有各自的訓練重點，要研究各種習慣形成的關鍵期，抓住關鍵期進行教育。二是“中心擴散說”理論。行為習慣內容相當繁雜，不可能對所有內容都細致訓練，要抓住中心。中心抓準了，形成了好習慣，就可以把許多其它的好習慣帶動起來。在對中小學生進行文明禮儀教育時，我們也應該抓住“文明禮儀養成”這個中心，由此帶動其他良好行為的發展。

3加強文明禮儀養成教育的策略

3．1重視中小學生良好習慣的養成

中小學生正處于青春發育期，處于行為習慣的塑造階段，他們對待很多問題有自己的看法，但處于似懂非懂階段，特別是在待人處事、人際交往方面我行我素，讓父母老師頭疼。因此，幫助中小學生養成嚴于律己、自尊自愛、尊重他人、友善相處的文明禮儀品德顯得尤為重要。對中小學生“文明禮儀”的教育要從日常良好行為習慣抓起，重實踐。一是要重視學生良好語言習慣的培養。語言，是一個人內在想法的表達，對中小學生的文明禮儀教育首先就應該落實在日常用語上，要求每個人都要在理解文明禮儀規范的基礎上，通過文明語言的表達，運用“你、你好、請、對不起、謝謝”等文明交際語，在平時的待人接物中展現自己文明有禮的形象。在與學生的相處中，我們發現，要求學生講普通話，會減少大量粗痞話詞匯(大量粗痞話都是方言)，可設置專門的普通話和講文明語督察員，為培養學生講文明語的良好習慣提供環境。二是要加強文明禮儀習慣的反復練習。中小學生(特別是小學生)絕非用規則就可教好，規則遲早是會被他們忘掉的?！敖處煈摾靡磺袡C會，甚至創造機會，為他們提供一種不可缺少的練習，使之在他們身上固定……同樣行為反復操練，以期養成良好的行為習慣?！北热缥倚Ｔ谟谩吨袑W生守則》、《中學生日常行為規范》對學生教育的同時，還編寫了《冷水江二中行為習慣“三字經”》，包括行為習慣篇、學習習慣篇、語言習慣篇、衛生習慣篇、安全習慣篇、孝心教育篇等;主要通過“三項教育”(行為習慣教育、學習習慣教育、語言習慣教育)對學生進行文明禮儀養成教育，如課間操時大聲朗誦三字經、舉行三字經知識搶答賽、三字經自我對照等一系列活動，旨在進一步強化學生的思想認識，指導學生勇于實踐，敢于實踐，把習慣的養成落實到學習生活當中去。

3．2強調教師在中小學生文明禮儀教育中的重要作用

教師不僅是文化知識的傳授者，更是精神文明的引領者，是中小學生文明禮儀行為的重要督促者。學校應把文明禮儀養成教育貫穿到日常教學中的每一個環節，把它作為一項重要的教學活動來安排，根據中小學生的認知情況，規定教學內容，采取多樣的形式把文明禮儀養成教育貫穿于日常的教學過程中，貫穿到每一堂課上。如召開文明禮儀主題班會、“講文明、講禮儀”演講等，加強學生對“文明禮儀”的理解，明確文明禮儀的概念，提高學生對養成文明禮儀良好形象重要性的認識，自覺規范個人的言行舉止，逐步養成良好的文明禮儀習慣。在文明禮儀教育的時候，教師應堅持正面教育與引導，要以身作則，言傳身教，使學生受到潛移默化的教育;教師在與學生家長見面溝通時，要注意文明用語，講究接待禮儀，用優良的文明禮儀風范做學生的榜樣。比如，我們在衛生習慣教育方面，就提出“不丟一片垃圾，發揚一種品格;撿起一片紙屑，彰顯一種精神”口號，教師帶頭撿起身邊的紙屑，帶動學生養成好的衛生習慣，效果明顯;在“孝育”方面，我們號召學生力所能及地為父母多做家務事，為父母遞杯茶，幫父母洗一次腳;在全校評選“孝敬”之星，通過身邊真實的事跡教育，傳遞正能量，同時結合班會課、品德課讓學生懂得與父母交流溝通的技巧和方法。

3．3發揮校園文化對中小學生文明禮儀養成的影響

干凈整潔、環境優美、充滿生機活力的校園文化環境，對規范師生的文明行為發揮著潛移默化的影響，能培養學生自豪感，陶冶師生情感，引領師生積極向上的精神，有著讓每一個學生自覺養成良好行為習慣的強大力量，對師生內心行為有著強大的制約作用。我?；ù罅饧訌娦@文化建設，勵志文化圖、走廊警句、節水提示牌、文化墻營造了濃濃的書香校園氛圍。學生經常在勵志圖、文化墻邊津津樂道，用走廊警句做自己的座右銘。名人的榜樣作用、名言警句的激勵作用對學生文明禮儀養成教育有著良好的促進作用。

3．4重視家庭教育對中小學生文明禮儀養成的地位

家長是孩子的第一位老師，家庭教育在孩子成長過程中是第一位的。家庭教育主要來自良好的家庭氛圍和正確的教養觀念，家長良好的文明禮儀形象、家庭的文明禮儀氣氛是十分重要的?！爸灰邆淞烁呱?、健康、和諧的家庭氛圍，才有可能培養出品德健全、心理健康、行為規范的孩子。這取決于家長本身的文化因素，也取決于為人父母、教育孩子的準則和做法?！备改傅囊谎砸恍?、待人接物的態度方法等，都會對孩子產生潛移默化的影響，甚至有時候在孩子身上直接再現。但我們的家長往往不明白這一點，因此教師要向家長明確文明禮儀教育的目的、要求、規范，應及時把文明禮儀教育的情況向學生家長通報，使家庭教育影響與學校教育保持一致，取得整體效應。比如可建立家校聯盟教育制度、開辦家長學校、定期召開家長會、每天填寫家校聯系本。只有學校和家庭形成合力，對中小學生的文明禮儀教育才會有所成效。

4結語

中小學生論文范文第3篇

為了行文方便，本文不再列小標題，只是基本上按照“程文”的順序就有關問題逐次進行論述。

1.“程文”說：“邏輯學與邏輯思維是兩個不同的概念，邏輯學指一門思維科學，邏輯思維指一種思維活動或思維方式……邏輯思維的形成到邏輯學的誕生，是從邏輯規律和邏輯推理被人們不自覺地運用，到它們的形式被人們自覺地研究并加以系統化的飛躍?！雹谖覀冋J為，“程文”這里所論邏輯思維與邏輯學的區分是正確的。邏輯思維也就是合邏輯的思維，是人們對思維形式及其規律的運用，邏輯學是人們對邏輯思維的研究，是人們對邏輯思維中所運用的思維形式（概念、命題、推理等）及其規律的邏輯總結。

但是，使筆者不解的是，“程文”所引《大學》中的一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹圻@段話顯然應屬于邏輯思維的范圍，竟被“程文”稱之為“邏輯關系研究”，并且是“對命題邏輯的基本關系即蘊涵與逆蘊涵也有準確的理解”④。（這樣它豈不是應屬于邏輯學范圍了？）而“程文”所引《墨經》對有關條件命題的必要條件、充分條件的理論概括：“小故，有之不必然，無之必不然……大故，有之必然?！北緛韺儆谶壿媽W的范圍（它是墨經邏輯學的一部分），竟被“程文”歸屬于“命題邏輯的運用”⑤！

2.“程文”認為，文化有兩個基本的構成部分：價值體系和知識體系，價值體系包括道德觀念、政治思想和。眾所周知，道德觀念、政治思想和都屬于意識形態，都是有階級性的。知識體系中有的內容沒有階級性（如自然科學），有的也是有階級性的，如哲學（哲學也屬于意識形態）。這樣看來，在階級社會，文化的主要內容乃是屬于意識形態的，是有階級性的。馬克思說過：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量……占統治地位的思想，不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現?！雹抟虼丝梢哉f，在階級社會，每一時代的文化思想的主流都必然是統治階級思想的體現，它們的作用也首先在于維護統治階級的統治。但是，“程文”卻認為希臘文化并非如此?！俺涛摹闭f，“希臘哲學的主要取向，就是認知主義”⑦，希臘哲人滿足于僅僅為了認知而生活。

難道事實真的是這樣的嗎？讓我們看看關于這一問題的權威著作是怎樣說的：古希臘的社會是奴隸制社會。古希臘的哲學家同時是奴隸主?！肮畔ＥD哲學是奴隸主的世界觀，德謨克里特的原子論和柏拉圖的理念論，作為理論兩者是不同的，以至對立的。但德謨克里特和柏拉圖作為奴隸主的哲學家，他們的理論卻都是為奴隸制度的合理性作辯護，為鞏固奴隸制度服務的。他們都認為這種制度是合乎自然的制度，奴隸按著本性，天生就是安分守己，從事沉重的體力勞動；
奴隸主則按照本性，天生就是發號施令，從事政治、文化、軍事活動。奴隸制是永遠不可改變的，改變了奴隸制就是違反了自然，悖逆了宇宙自然和人自身的本性?！?/p>

3.“程文”所以要曲解古希臘哲學的根本性質，關鍵在于要論證希臘哲學的根本取向決定了希臘必然會產生邏輯學?！俺涛摹闭f：“希臘哲學的認知取向，代表了希臘文化的主流，反映了希臘文化的終極關懷?！雹岫跋ＥD文化的終極關懷，對邏輯學的產生有決定性的影響?！雹怆y道希臘邏輯學的產生真的是由于希臘哲學的所謂認知主義取向決定的嗎？不，如上所說，所謂希臘哲學的認知主義取向就是虛假的，而希臘邏輯學的產生是希臘哲學、文化的認知主義取向決定的說法，則更是荒謬的。試看馬玉珂主編《西方邏輯史》（高等學校哲學專業教材）對這一問題是如何論述的：由于經濟的發展，在一些城邦國家里出現了新興的工商業奴隸主，“這種新興的階級代表進步的力量，同地主貴族奴隸主階級進行各種政治斗爭。代表不同階層的利益的思想家、哲學家的不同觀點的爭論，就是這種政治斗爭的反映。在古希臘，社會意識形態領域中的斗爭涉及政治、倫理、法律、宗教、哲學等各個方面?！偌覡庿Q’，論辯之風甚盛。爭鳴、論辯，不編輯。能停留在簡單的說明或陳述上，需要有說服力的推理和論證，需要增強理性思維能力。于是，作為說理論證的演說術、雄辯術便應運而生?！?11)在這些演說術和雄辯術的基礎上，邏輯學也就逐漸形成了?！坝纱丝梢?，邏輯學的產生同論辯、證明直接有關?！?/p>

可見，希臘邏輯學的產生不僅不是由于希臘哲學的所謂認知主義取向決定的，而恰恰是希臘意識形態領域階級斗爭發展的表現——“百家爭鳴”的產物。

“程文”為“希臘文化的終極關懷，對邏輯學的產生有決定性的影響”這一觀點，提供了兩條論據。其實這兩條論據也同樣適用于我們的觀點?！俺涛摹闭f：“首先，希臘文化的認知取向就使邏輯思維得到充分的發展。對希臘人而言，無論是認識外在的自然，還是認識自身，都是要運用推理、進行論證的?！?13)然而，進行意識形態領域的階級斗爭——“百家爭鳴”，不是更需要運用推理、進行論證嗎？“程文”說：“其次，科學總是因應社會的需要而產生的，希臘文化的終極關懷也呼喚邏輯學，因為人們的認知活動十分需要邏輯的規范，借以澄清謬誤和詭辯?！?14)然而，進行意識形態領域的階級斗爭——“百家爭鳴”，不也同樣需要邏輯的規范，借以澄清謬誤和詭辯嗎？

4.“程文”之所以要曲解希臘文化的特點并進而曲解希臘邏輯學產生的原因，關鍵是為了論證中國文化的特點與希臘文化根本不同，因而決定了中國不可能產生邏輯學。

“程文”說：“中國文化以道德與政治的兩位一體作為終極關懷?！?15)又說：“內圣外王之道，道盡了中國文化的終極關懷?！?16)“在中國文化中，表面上至高無上的價值是道德，實際上至高無上的價值是政治?！?17)筆者認為，且不說“程文”對中國文化特點的概括是否片面化、簡單化，我們只強調一點：正如上文所說，在階級社會，一個國家的文化特別顯示出道德和政治的重要地位，這不僅是正確的，而且是必然的。不僅中國如此，希臘也如此，只是“程文”未能正確認識希臘文化的特點而已。

“程文”為它的觀點“中國文化的特點決定了中國不能產生邏輯學”進行了一系列的論證，但這些論證都是不能成立的?，F擇其要者反駁如下：

“程文”說，中國文化中由道德與政治結成的價值體系，與邏輯學的價值中立的本性是不相容的。它甚至引證牟宗三的話，說“是以知性中的成果，即邏輯、數學、科學，亦未出現。這一層領域完全成了一片荒涼地，意識所未層貫注到的地方?！?18)又說：“儒家不反智，只是把智當作道德與政治的御用工具……但是，由于道德與政治所結成的價值體系主宰一切，獨霸一切，價值中立的知識根本就沒有地位可言?！?19)筆者認為，把政治、道德放在第一位，決不意味著就不要發展非階級性的科學——邏輯、數學、科學。因為，任何有頭腦的統治者都會知道，發展邏輯、數學、科學，從而更好更快地提高整個國家的經濟文化水平，改善老百姓的生活質量，是維護國家政權的最根本、最好的方法；
至于說中國文化價值觀決定了邏輯、科學、數學從未出現，這完全與事實相背。中國在近代以前，科技一直處于世界的先進行列，這已為中外眾多的科學家所肯定，豈是可以由“程文”一筆抹殺的。

說把“智”（也就是指所謂價值中立的知識性科學：邏輯學、數學、科學等）當做政治的御用工具，這也就是它的地位，又說它根本沒有地位可言，這完全是自相矛盾；
并且，既然是“工具”，當然就有必要強化這種工具。也就是說，即使在道德與政治的價值體系主宰一切的情況下，也必然會發展邏輯科學，又怎么會不可能產生出邏輯學呢？

“程文”說：“先秦諸子就有不同的政治要求或善惡觀念，例如，墨子主張‘兼愛’，楊朱主張‘為我’，已是互不相容，孟子更一概否定，斥之曰：‘楊氏為我，是無君也。墨子兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也?！敲?，邏輯應該與誰的政治要求一致，為誰的善惡觀念服務呢？難道不同的階級或派別有不同的邏輯？”(21)筆者認為，說邏輯學要成為政治道德服務的工具，是說不管墨子、楊朱、孟子的政治道德觀念如何不同或對立，他們都需要同一的邏輯學工具，而決非是說必須創造出不同的階級或派別的不同的邏輯學。這正像不同的工匠制作不同的家具，所用的工具卻完全可以是相同的一樣。

“程文”說：“當《墨子·小取》提出‘辯’要為‘審治亂’‘處利害’服務之時，也就賦予‘辯’以意識形態的屬性?！?22)筆者認為，第一，這種說法是片面性的，試看《小取》中關于“辯”的性質和作用的論述的原文：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉（乃）摹略萬物之然，論求群編輯。言之比?！憋@然，《小取》并未把“辯”的作用歸結為“審治亂”和“處利害”，而是指出它具有明同異之處等等作為認識和論說等工具的作用，而作為認識和論說的工具，當然也可用于“審治亂”和“處利害”。因此，決不能由此得出結論說，《小取》的說法是把“辯”歸結為意識形態一類的。

第二，究竟“辯”是屬于意識形態科學，還是屬于工具性科學，決不能僅看《小取》有關“辯”的作用的幾句論述，而是要看《小取》的全部具體內容。限于篇幅，對于《小取》的具體內容這里無法展開解釋（關于《小取》的具體內容在許多中國邏輯史著作中都有詳述，讀者可參看），但總體上看，《小取》的內容無非如《小取》所說，是“以名舉實，以辭抒意，以說出故”，亦即是關于“名”（概念）“辭”（命題）“說”（推理）等思維形式的論述，也就是邏輯學的有關理論。

“程文”說：“當墨家將為‘兼愛’和‘殺盜’兩個互相沖突的政治主張進行辯護的意圖強加于推理之時，就陷入‘殺盜非殺人’的詭辯，導致一系列矛盾……斷送它的邏輯前途，因為一個包含矛盾的理論不可能成為邏輯學?！?23)筆者認為，第一，說墨家的“兼愛”和“殺盜”是兩個互相沖突的政治主張是不正確的?！凹鎼邸笔且獙V大的人民群眾平等相愛，而“殺盜”則是要對破壞廣大人民群眾正常生活的壞分子進行鎮壓。正像我們現在要建設和諧社會，必須對嚴重破壞社會主義事業的刑事犯罪分子進行鎮壓一樣，在當時要達到“兼愛”，也必須“殺盜”。因此，“兼愛”和“殺盜”在墨家的思想體系內是完全一致的。第二，“程文”把在一個形式化邏輯系統中包含有邏輯矛盾和一個非形式化系統中某一個局部（在一個舉例中）包含有邏輯矛盾混淆了。一個形式化邏輯系統中如果既推出了定理P，又推出了定理非P（┑P），這就是出現了邏輯矛盾。而根據數理邏輯定理（P∧┑P）B，即邏輯矛盾命題可以推出任意命題，這樣的邏輯系統自然是無科學價值的。但是，《小取》中的“殺盜非殺人”，只是作為“是而不然”（前提為肯定命題但卻推出否定結論）的推理形式（“盜，人也……殺盜非殺人也”）的舉例來講的，即使這個舉例是不當的，也不會導致《小取》所構建的邏輯系統的全部崩潰。第三，其實《小取》中對“殺盜非殺人”的論證，并非就是詭辯，相反，倒是一個精巧的論證。我們知道，“人”這個詞在不同的語境中可以有廣義和狹義兩種含義，廣義指包括一切壞人和一般人在內的“人”，狹義則僅指不包括壞人在內的一般人?！氨I賊也是人”，其中的“人”乃是廣義的人?！啊痢翂臉O了，簡直不是人”，其中的“人”乃是狹義的人?！缎∪　逢P于“殺盜非殺人”的論證正是在區分“人”的兩種不同含義的語境下進行的。試看《小取》的原文：“盜，人也；
多盜，非多人也；
無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也。欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人也，愛盜，非愛人也；
不愛盜非不愛人也；
殺盜非殺人也?！?24)很清楚，“盜，人也”中的人乃指廣義的人，而“多盜，非多人也”等等句中的“人”則是狹義的人，因此，說“殺盜，非殺人也”和“盜，人也”并非是邏輯矛盾。事實上，這樣的論證還是很有道理的。反之，在論證時如果分不清兩種“人”的含義，倒確實會造成思維混亂。如：“殺人者犯死罪，對殺人犯處死刑是殺人，因此，對殺人犯處死刑犯死罪?！边@不恰恰是詭辯嗎？

中小學生論文范文第4篇

〔關鍵詞〕信息；
信息素質；
中小學生

隨著以計算機技術、通訊技術、網絡技術為代表的信息技術的迅猛發展，多媒體計算機和網絡技術在社會的各個領域都得到了廣泛應用，正逐步改變著人們的工作、生活和學習方式。21世紀的人類社會已步入信息時代，軟件巨人微軟的市值超過盧森堡、荷蘭等國GDP的總和。整個人類社會的信息量增長速度越來越快，特別是科學知識的爆炸式增長，使人類近30年來的科學知識占有史以來積累的科學知識總量的百分之九十。信息技術在教育教學中的運用，使學生的學習發生了徹底的改變，學生不僅可以向傳統意義上的教師學習，還可以通過電子郵件、在線討論、網絡會議等交互方式向全球范圍內的專家、學者學習；
學習材料不僅有主要以文字符號表現的課本，還有以文字、圖像、圖畫、聲音、動畫等多種符號表現的電子教材；
不僅可以按照線性的順序閱讀教學內容，還可以根據自己的需要、興趣，以非線性的順序進行超媒體教材的閱讀。中小學生面對的信息量猛增，信息組織方式和管理方式大大改變，如何在浩如煙海、漫無邊際的信息中獲取所需的有用信息，如何對有用信息進行有效的加工、處理，如何利用現代信息工具進行高效率、高質量的學習等，對學生至關重要。因此，認真研究、思考學生的信息素質，并采取有效措施培養和提高學生的?畔⑺刂適切畔⑹貝惹行枰餼齙囊桓鮒匾侍狻?nbsp;

一、信息素質的含義

信息論的創始人申農把信息看作是一個抽象的量，認為"信息是二次不定性之差。不定性就是對事物認識不清楚，不知道。信息就是消除人們認識上的不確定性。"因此，信息可以看作是不確定性的減少或消除?？刂普摰膭撌既司S納說："信息就是我們在適應外部世界，并且使這種適應反作用于外部世界的過程中，同外部世界進行交換的內容的名稱。"可以說，信息是控制系統相互交換相互作用的內容。筆者認為，信息是一切物質的普遍屬性，是表現客觀事物變化和特征的現象及規律的內容，它是通過一定的物質載體形式反映出來的。

"素質"一詞，最早源于心理學，是指人的解剖生理特征，即感覺器官的神經方面的特征?，F在則引申為，人在從事社會實踐的過程中，在后天的教育和培養下所形成的完成某種任務所必需的自身基礎和內在條件。信息素質在人的素質結構中是一個新成員，最早是由美國信息產業協會主席保羅．車可斯基于1974年提出來的。他把信息素質定義為"利用大量的信息工具及其主要信息源使問題得到解答的技術和技能"，后來又將其解釋為"人們在解答問題時利用信息的技術和技能"。1983年，美國信息學家霍頓認為教育部門應開設信息素質課程，以提高人們對電子郵政、數據分析以及圖書館網絡的使用能力。1987年，信息學專家將信息素質概括為一種了解提供信息的系統并能鑒別信息的價值、選擇獲取信息的最佳渠道、掌握獲取和存儲信息的基本技能，如數據庫、電子表格軟件、文字處理等技能。筆者認為，所?quot;信息素質"就是指個體對信息活動的態度以及對信息的獲取、分析、處理等利用能力，它是一種對目前任務需要什么信息、在何處獲取信息和如何獲取信息的意識和能力。而所謂學生的信息素質就是學生在利用以多媒體計算機和網絡為代表的信息技術進行學習的過程中，逐步形成的主動參與信息活動、自覺應用信息技術的意識、態度以及具備的獲取、識別、加工、處理、傳遞、創造信息的能力和利用信息去解決實踐問題的能力?？傊?，信息素質是一個含義廣泛的綜合性概念，它不僅包括利用信息工具和信息資源的能力，還包括獲取識別信息、加工處理信息、傳遞創造信息的能力，更重要的是以獨立自主學習的態度和方法、以批判精神以及強烈的社會責任感和參與意識，并將它們用于實際問題的解決和進行創新性思維的綜合的信息能力。

二、信息素質的結構和內容

一般來講，信息素質包括信息意識、信息知識、信息能力和信息道德四個方面的內容。

1、信息意識。信息意識是人們在信息活動中產生的認識、觀念和需求的總和，主要包括對信息重要性的認識，對信息的內在需求以及對信息所具有的特殊的、敏銳的感受力和持久的注意力。具體表現為：①能認識到信息在信息時代的重要作用和擁有大量信息的特殊意義，確立在信息時代尊重知識、終身學習、勇于創新的一些新觀念。②對信息有積極的內在需求。每個人除了自身具有對信息的內在需求外，還應善于將社會和他人對自己的需求自覺地轉化為個人的內在的信息需求。③對信息的敏感性和洞察力。能迅速有效地發現并掌握有價值的信息，并善于從他人看來是微不足道、毫無價值的信息中發現信息的隱含意義和價值，善于識別信息的真偽，善于將信息現象與實際工作、生活和學習迅速聯系起來，善于從信息中找出解決問題的關鍵。

當前及未來的中小學生均生活在信息時代，圖書、報刊、廣播、影視、多媒體計算機、網絡，每天他們都要面對成千上萬的信息。中小學生必須具有強烈的信息意識，無論在什么時間、什么地點，總是極為關注信息，敏感于信息，這樣才能積極主動地挖掘信息，搜集、整理、加工信息，并和自己所關心的問題、所要完成的任務聯系起來，才能成為頭腦靈活、思維敏捷、善于捕捉、發掘信息并善于創造信息的新型人才。

2、信息知識。信息知識是指一切與信息有關的理論、知識和方法，主要包括傳統文化素質中讀、寫、算的基本能力、信息常識和多媒體、網絡等現代化信息技術知識。具體表現為：①傳統文化素質。傳統文化素質包括讀、寫、算的基本能力。盡管信息時代讀、寫、算的方式已發生了徹底改變，但是傳統的讀、寫、算能力依然是人們文化素質的基礎。信息素質是傳統文化素質的延伸和擴展。在信息時代，必須具備快速閱讀的能力，才能夠有效地從浩如煙海、豐富多彩的信息中獲取自己所需的信息。②信息常識。包括信息的理論知識，對信息、信息化的性質、特征及其對人類各個領域影響的認識和理解，信息的方法、原則（如信息分析綜合法、系統整體優化法等）。③現代信息技術知識。包括信息技術的原理（如計算機原理、網絡原理等）、信息技術的作用、特點、優勢、發展及其未來等。

一般來講，中小學生應對信息的含義、特征、作用有所了解；
應對書籍、報刊、廣播、電視、電影等信息源的種類及使用有所了解；
應對那些展示信息的新技術如幻燈機、投影儀、電子計算機的用途和使用注意事項有所知曉；
應對有效獲取信息的圖書分類知識、信息檢索方法有所知曉。同時，隨著信息技術的日新月異，還要不斷學習更新信息知識。否則，最終將會被時代所拋棄。

3、信息能力。信息能力是指人們有效利用信息設備和信息資源獲取信息、加工處理信息以及創造新信息的能力。這也是終身學習的能力，信息時代重要的生存能力。它主要包括：①信息工具使用能力。包括會使用文字處理工具、瀏覽器和搜索引擎工具、網頁制作工具等。②信息搜集獲取能力。指人們根據自己的目的，運用科學方法，采用多種方式，從外界信息載體中提取有用信息的能力。③信息分析識別能力。指人們運用批判思維，對無邊無際的信息進行分析、鑒別，剔除無用、無關信息，尋找有用、相關信息的能力。④信息加工處理能力。指人們根據特定任務要求，對所獲信息進行整理、歸納、篩選、重組，提高信息使用價值的能力。⑤信息再生創造能力。指人們對所掌握的信息，從更新的角度、更深的層次進行加工處理，再分析、再綜合，抽象升華為自己的觀點，從而產生新的信息的能力。⑥信息相關能力。是指與信息相關聯的從事其他各項活動的一般能力，包括人們的語言能力、觀察能力、判斷能力、思維能力、公關能力等。

身處信息時代，如果只是具有強烈的信息意識和豐富的信息知識，而不具備較高的信息能力，還是無法有效地利用各種信息工具，搜集、獲取、傳遞、加工、處理有價值的信息，提高學習效率和質量，適應信息時代對中小學生的要求。信息能力是信息素質諸要素中的核心，它不僅體現著中小學生所具有的信息知識的豐富程度，而且還制約著中小學生對信息知識的進一步掌握。中小學生必須具備一定的信息能力，不然難以在信息社會中生存和發展下去。

4、信息道德。信息道德是指涉及信息開發、傳播、管理和利用等方面的道德要求、道德準則，以及在此基礎上形成的新型道德關系。與傳統道德相比，信息道德更加注重以"慎獨"為特征的道德自律。傳統的道德關系，大多為面對面的直接關系。在這樣的關系中，雖然傳統的道德也講"慎獨"，但實際上對個體行為起重大作用的往往是強大的道德輿論壓力。而在以信息技術為基礎的現代社會中，由于以信息化的數字為中介，人與人之間的關系便呈現出間接的性質。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進行，而個體的道德自律便成了正常的道德關系得以維系的主要保障。

為了維護信息權利，規范信息行為，穩定信息秩序，中小學生在信息的獲取、利用、生產和傳播過程中應該遵守一定的道德規范，不得危害或侵犯他人的合法權益。然而，現實中卻存在著許多違反信息道德的現象，主要有：

①在查閱資料時私自剪裁、撕取自己認為有用的章頁，據為己有；

②借閱資料不按時歸還，延誤他人查找、利用相關信息；

③不分良莠，隨便從網上下載信息；

④將封建、的信息通過網絡任意傳播，毒害他人心靈；

⑤因好玩而在網上大搞惡作劇，使正常的信息活動陷入混亂。

作為信息社會中現代人的中小學生，應自覺抵制信息污染，培養信息道德，提高信息素質，為創建理想的信息環境盡一份責任。

構成信息素質的四個要素相互聯系、相互作用，共同構成一個不可分割的統一整體。信息意識是先導，信息知識是基礎，信息能力是核心，信息道德是保證。培養中小學生的信息素質，四個要素都要重視，不可或缺。

三、中小學生信息素質的培養

在信息社會中，信息素質作為現代人的基本素質之一，如同傳統社會中要求人們具備"讀、寫、算"一樣，是每一個公民的必備素質?，F代教育要迎接信息社會的挑戰，信息素質教育勢在必行。中共中央、國務院《關于深化教育改革、全面推進素質教育的決定》指出，"要重視培養學生收集處理信息的能力"。中小學生的信息素質教育是現代信息社會對基礎教育的要求，是適應21世紀挑戰的需要，也是當前教育、教學改革與發展的需要。

（一）中小學生信息素質培養的原則

1、理論聯系實際原則

培養中小學生的信息素質，不僅要求他們很好地掌握信息知識、信息理論，同時還要聯系學生的生活經驗和已有知識、能力、興趣、品德的實際，聯系信息技術在生產建設和社會生活中運用的實際，聯系當代最新科技成就的實際等，把所學知識應用到實踐中去，在實踐中不斷地發現問題、分析問題、解決問題。例如，讓中學生用制作多媒體文稿的方式，來演示某一化學試驗的現象、過程和特征。

2、因材施教原則

由于各地經濟發展不平衡，社會和家庭提供的信息技術環境條件不同，學生個人的興趣、愛好有差異，在培養中小學生信息素質的過程中，既要有統一要求，又要考慮學生的個別差異，使每一個學生在各自原有基礎上都有所提高。例如，在理論教學中，教師不是一味地講授同一難度的內容，而是利用20分鐘左右的時間面向全體學生講授，然后在余下的時間里針對不同層次的學生進行個別化教學。對于優等生，可以提出一些提高性的題目，指導他們上機完成；
對于中等生，指導他們上機練習和鞏固本節課知識；
對于差等生，教師給予重點輔導，幫助他們掌握基本知識。

3、直觀性原則

直觀性原則是指在中小學生信息素質培養的過程中，依照中小學生的認知規律和思維發展規律，通過具體的事物和形象，引導學生對所學內容充分感知，進而抽象概括，上升為理性認識。教師要從實際出發，運用直觀性的語言和其他更具直觀性的教具（如掛圖、錄像、計算機等），使學生獲得具體認識，形成鮮明表象，為思維的發展打下基礎。例如，講窗口的基本操作、鍵盤及鍵位時，不應脫離機器在黑板上講；
尤其在講授WPS這種操作性非常強的軟件應用時，更離不開演示。

4、發展性原則

發展性原則是針對信息技術發展的現狀及培養學生能力的需要而提出來的。信息技術以前所未有的速度向前發展，尤其是計算機技術的發展更是日新月異、一日千里，要求人們必須不斷學習新技術?，F代教育應注重培養學生的實踐能力、創新能力、自我教育能力和終身學習能力。信息技術飛速發展，許多概念的內涵和外延也隨之改變，如CPU的型號不斷更新，主頻不斷提升等。這就要求教師密切關注學科發展動向，多閱讀新資料，多使用新軟件，不斷豐富知識，提高能力，向中小學生傳授新觀念、新知識、新技術、新方法。

5、協作性原則

有效的協作能夠使人們更快樂、更充分地投入到學習中去，并能分享他人的思想觀念而后做出回答，有利于激發動機，改善思維，加深理解，相互促進。信息技術的飛速發展，特別是多媒體和網絡技術在教育上的應用，使師生之間、學生之間、學生與其他陌生的專家、學者及學習者之間相互影響的機會大大增多。團體研究、合作學習、小組問題解決以及任務分配的討論均可通過現代信息技術得到加強。因此，在培養中小學生信息素質時，應遵循協作性原則，加強師生之間、學生之間的討論、交流、合作。例如，在學習電子郵件的使用時，兩個學生可以合作，一個發郵件，一個收到郵件后做出回答。

6、系統性原則

社會是一個大系統，由包括教育系統在內的眾多系統構成。培養中小學生的信息素質，不只是教育部門的責任，也是國家、社會以及其他部門，如經濟部門、宣傳部門的責任；
不僅是教師的任務，也是教育學家、心理學家、教育行政人員、計算機專家和學生家長的任務。教育學家、心理學家要深入研究，計算機專家要加強指導，教育行政人員要積極配合，學生家長要全力支持，只有各方面協調一致，共同努力，才能高效率、高質量地培養中小學生的信息素質，適應信息時代對教育的要求。

（二）中小學生信息素質培養的措施

1989年美國圖書館協會和美國教育傳播與技術協會提交了一份《關于信息素質的總結報告》，提出有信息素質的人必須能夠認識到何時需要信息，能夠評價和使用所需的信息，有效地利用所需的信息；
有信息素質的人最終是指那些懂得如何學習的人，懂得如何學習是因為他們知道如何組織信息，如何找到信息，知道如何利用信息。從信息社會對人才的基本要求出發，根據信息科學本身發展的規律和中小學生身心發展的特點，可采取以下措施培養中小學生的信息素質：

1、深入研究，加強論證，為中小學生的信息素質培養奠定堅實的理論基礎

對于大多數人來說，信息素質是一個全新的概念，它是隨著近幾年來以多媒體計算機和網絡技術為代表的現代信息技術的飛速發展而在我國出現的，許多與信息素質有關的問題還未解決或還未完全解決，需要深入研究，加強論證，為中小學生的信息素質培養提供理論上的說明、指導。這些問題主要包括：

①目前國內和國外已有哪些與信息素質有關的研究文獻、研究資料，對信息素質的研究已取得了哪些成就，還需要做哪些工作；

②信息的管理、組織方式對整個學校教育產生了哪些影響，所產生的影響中哪些是積極的，哪些是消極的；

③信息資源的特征（長度、格式、年限）如何影響其效用，如何對信息資源進行更加科學、有效的管理；

④由于電子媒體具有傳統媒體無法比擬的優勢，對傳統媒體產生了強烈沖擊，傳統媒體的地位和作用將如何變化；

⑤進行控制實驗，將基于資源的學習與傳統條件下的學習進行對比研究，看學生從中獲益多少，等等。

2、全社會協調統一，共同努力，為中小學生的信息素質培養營造良好的氛圍

社會是一個由諸多子系統組成的大系統，信息素質教育也是一項規模龐大、意義深遠的系統工程，因此，國家的各級組織和機構應協調統一，代表政府、教育、工商、新聞各界的知名人士應共同努力，盡力營造有利于中小學生信息素質培養的良好氛圍，推動信息素質教育的開展。例如，舉辦信息素質研討會，組織研究和傳播信息素質的社會團體，出版與信息素質有關的刊物、書籍，建立信息素質網站；
同時，向中小學生開放圖書館、博物館、科技館等信息資源，引起媒體關注，加強輿論宣傳力度，培育有利于信息素質培養的氛圍。要讓在校的中小學生認識到，他們不僅需要掌握信息技術，更重要的是知道如何從各種資源中搜集、獲取信息，如何將所獲取的信息進行加工、處理、分析、綜合和評價，學會探索，學會學習，提高學習效率和質量。

3、開展文獻信息課教學，加強計算機網絡化建設，為培養中小學生的信息素質提供實踐保證

目前，我國中小學基本上沒有開展文獻信息課教學，中小學生缺乏系統的文獻信息知識教育，缺乏有關文獻信息檢索、鑒別、歸類、整理的技能訓練。因此，應重視和開設文獻信息課，循序漸進地向中小學生系統傳授有關文獻信息的知識和技能，了解和熟悉各種信息源（圖書館、因特網等）的使用規則和方法。在文獻信息課教學中，應根據中小學生的知識水平和接受能力，盡量把復雜的圖書、期刊檢索途徑與檢索方法用通俗化的語言加以闡述；
同時，采用生動有趣的方式教給學生通過查找書刊的索引號、期刊名、書刊分類目錄等途徑快速地查找到書籍的方法。在開展文獻信息課的同時，學校必須加強電子圖書館建設、計算機網絡化建設。如果沒有一個方便學生查閱和擁有豐富信息量的現代網絡化的圖書館，那么教師和學生們一旦遇到難題或需要查詢信息資料就難以在短期內獲得及時的信息支持，中小學生的信息素質培養、學校的信息素質教育也將成為一句空話。因此，要想使學校的辦學水平、教育教學質量有新的突破，就必須加大對圖書館的資金、管理的投入，使館舍、庫藏書籍的數量、質量、管理員工的業務素質、管理水平、自動化網絡化建設水準邁上一個新臺階，以適應信息素質教育的時代要求。

4、培養和提高教師的信息素質是中小學生信息素質培養和提高的關鍵

教師是教育教學改革的動力，在教育教學過程中居于主導地位。正如聯合國教科文組織在發表的教育報告中所指出的："我們無論怎樣強調教學質量、也即教師質量的重要性都不過分……。在傳授人類積累的自然知識方面以及在開發人類創造力方面，教師始終是主要的責任者，始終起主導作用……。"沒有教師的轉變，沒有教師信息素質的培養和提高，就不可能有真正的信息素質教育，當然也不可能培養和提高中小學生的信息素質。因此，應建立和完善在職教師的培訓和進修制度，使各類學科教師對迅猛發展的教育信息、網絡技術有一個及時、全面的學習和了解；
應充分發揮現代教育技術的巨大優勢對教師進行訓練，如利用計算機輔助教學模式，從理論到實踐綜合訓練，利用各種局域網、互聯網方式，突破時間限制，不脫產從網上學習；
應進一步加大學校教育投資，加強教學軟硬件建設。更為重要的是，教師要轉變教育觀念，提高自身認識，強化信息意識，開發和利用網上信息為教學服務，創設有利于中小學生信息素質培養的學習環境，指導、組織他們感知、探索、協作，學會發現，學會學習，學會創造。同時，給教師提供機會和條件，讓他們在學科領域中充分利用現代信息技術手段，提高教學效果。教師作為終身學習者，必須不斷地學習新知識、新技術、新方法，創造性地運用信息技術，探索新型教學模式，為培養和提高中小學生的信息素質做出應有的貢獻。

5、增進信息技術課程與其他常規課程的整合，為中小學生的信息素質培養探索新道路

目前課堂教學仍然是我國中小學教育教學的主要組織形式，因此，應充分發揮其作用，把信息素質的精神、意識、倫理整合到其他常規課程的教學中去，貫穿于整個教學活動的始終。在小學階段，信息素質教育可結合語文、數學、自然等學科的教學，以游戲軟件等形式，讓學生通過文化娛樂活動，操作、接觸、熟悉電腦，了解計算機網絡的基本功能和價值，對計算機網絡先產生一種好感，進而產生一些簡單的操作技能。在中學階段，信息素質教育除了把它滲透到各科教學中外，還要開設專門的信息素質課程作為必修課。教學內容除計算機和網絡的基本工作原理和操作方法外，還應包括對學生的信息意識、信息能力和信息倫理道德的要求。例如，如何利用現代信息技術解決學習中遇到的難題；
對個人信息和著作權的保護，對信息使用、的責任；
對學生探索精神、創新能力的培養等。一些學校在這方面已經進行了探索，如上海市寶山區虎林路小學在Internet環境中的小學語文拓展閱讀的探索實踐中，通過"明確方向，提出建議；
主題搜索，制作卡片；
歸納整理，閱讀理解；
展示觀點，深入認識"這樣一個學習流程，培養學生的信息能力。

參考文獻：

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中小學生論文范文第5篇

【關鍵詞】小學語文；
合作學習；
語文教學

【中圖分類號】G421 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006—5962（2012）09（a）—0124—01

所謂的“合作”在學習活動中指的是建立平等的、和諧的、健康的生生、師生以及學生與家長之間的互助合作關系。創建健康的學習環境培養學生的合作意識、合作精神以及合作態度，讓學生學會接受他們的建議和思想，培養學生寬容的態度，為將來走向社會在工作崗位上具備團結合作的精神，樹立學生的集體意識。小學生是祖國的未來，培養他們的合作精神顯得尤為重要，因此，在教學活動中我們要注重培養他們的合作精神。

1、在小學語文教學活動中培養學生合作學習精神的策略

學生擁有合作學習的意識和精神，不僅能夠提高教學質量，還能提高學生的交際能力和語言表達能力，對學生的成長有非常重要的幫助。因此，我們要找到在小學語文教學活動中培養學生的合作學習有效策略，進而將其實施到教學活動中來，有效完成素質教育目標。

1.1 培養學生團隊意識，傳授合作方法

受到傳統教學方式的影響以及小學生的年齡比較小，他們不懂得合作學習的目標和重要性，因此，教師要讓學生清楚地明白合作學習的目標，教會他們合作學習的方法，在教學活動中有意識地培養他們的合作意識和鍛煉他們的合作能力。增加學生之間、師生之間的情感交流，對培養學生的合作學習有良好的幫助。

1.2 抓住時機，創造合作氛圍

小學生的身心處于發展階段，他們的認知水平、學習能力和理解能力都處于低級階段，因此，教師要提高他們的合作意識，在合作學習過程中，教師要不斷地引導他們往正確的方向前進，小學生比較好動，而且充滿好奇，教師可以將這一特性運用到合作學習活動中來。在進行合作學習活動之前，教師要精心選擇和合作學習探討的內容，難易度適中，難度過大的問題不利于學生思維的打開，讓他們無從下手，過于簡單的問題激不起學生的思考積極性，不能引發他們的討論。因此，教師要抓住教材內容，在課堂上選擇適當的時機因勢利導地讓學生進行合作學習。

1.3 注重合作信息反饋，及時指導，提高合作學習效率

在語文課堂上組織學生進行合作學習時，教師要根據信息的反饋給予合理地指導，這樣才能讓學生取得進步。教師是課堂教學活動的主導者和組織者，也是參與合作學習的重要一員。讓學生進行合作學習并不是等于教師站在講臺上等待答案，教師應當適當地走下講臺，到各個小組走動，觀察學生的合作情況，根據得到的反饋信息及時給與指導，甚至還可以干預其合作行為。如果學生在合作學習中遇到困難，教師應當輔助他們完成合作任務，加強與學生之間的情感交流，有助于教師掌握學生的學習情況，及時給與幫助和調整合作學習方式，進一步提高學習效率。

1.4 及時評價，激發學生合作積極性

教師的評價是學生積極合作的動力，因此，教師要善于抓住評價契機，對于在合作學習中表現出色的小組給予肯定和表揚，對于仍然需要進一步提高的小組和個人也要給予中肯的評價，激發他們的合作學習信心，引導他們往好的方向發展。教師還可以展開豐富多彩的評價方式來激發學生的合作學習熱情，例如：小組之間評價、組內個人評價等，設置科學、富有趣味性的評價機制，如積分制、貼小五角星制，憑著公正、公平、客觀的評價態度來評價學生的合作表現，既要鼓勵學生發揚他們優秀的一面，又要讓他們改造不足的一面，讓學生在合作學習中清楚地自我認識，樹立正確的價值觀和人生觀，從而有效推動學生學習語文的積極性。

2、引導學生進行合作學習活動時應當注意以下幾個方面

2.1 合作學習不應當過于形式化

合作學習的實質就是要提高學生語文學習能力和培養學生的語文素質，過于形式化的合作學習活動，不僅不能幫助學生樹立合作意識，也不能讓教學效果達到期望的效果。有些教師沒有把握住合作過程、內容和方法，布置一些問題下去讓學生自主進行討論，而沒有針對性、目的地準備題目，學生在進行討論時沒有一個中心主題，最后討論的話題脫離了課堂內容，合作學習效果往往不佳。

2.2 合作學習形式過于單一

有些教師根本就不根據學生的合作反饋信息來調整合作方式，總是固定化地讓學生進行閱讀，找出文章中的中心思想、分析認為性格特征。這種單一的合作學習任務讓學生感到乏味和呆板，不能激發起學生的合作熱情，因此，教師要時刻注意觀察學生的學習反饋信息，不斷調整合作學習方式。

2.3 過于強調團體意識而忽略了語文的基礎知識