開國大典教學反思【五篇】

所謂“延安時期”是指從1935年10月19日中央紅軍抵達陜北吳起鎮始，到1948年3月23日中共中央東渡黃河前往華北止，將近13年時間。延安時期是中國革命戰爭最艱難、最困苦的時期之一。黨結合當時的條件下面是小編為大家整理的開國大典教學反思【五篇】,供大家參考。

開國大典教學反思范文第1篇

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）07-019-02

所謂“延安時期”是指從1935年10月19日中央紅軍抵達陜北吳起鎮始，到1948年3月23日中共中央東渡黃河前往華北止，將近13年時間。延安時期是中國革命戰爭最艱難、最困苦的時期之一。黨結合當時的條件運用多種思想政治教育方法，贏得了民心，增強了人民群眾進行革命的信心，為新民主主義革命勝利奠定了前提條件。典型教育法就是當時常用的思想政治教育方法之一。典型教育法也稱示范教育法，把抽象的說理教育變為通過形象生動的典型人物和典型事跡來進行教育，從而激起人們思想情感的共鳴，引導人們進行對照、學習和仿效。典型教育法包括兩個方面，一方面通過先進典型彰顯示范作用，另一方面通過反面典型來消除負面影響從而加強正面教育，教育廣大人民群眾引以為戒和防患于未然。

一、延安時期中國共產黨運用典型教育法的經驗

（一）圍繞黨的中心任務開展典型教育

一個好的正面典型往往具有很強的吸引力和感染力，它像一面旗幟感召和帶動人們，激勵人們的自尊心和進取心，激發人們的積極性和創造性；
它不僅可以告訴人們應該怎樣做，不應該怎樣做，還可以告訴人們如何去做。延安時期我黨根據當時的國際國內形勢圍繞黨的中心任務樹立起多個正面典型。如為了解決解放區的困難，農業方面樹立起了吳滿有勞模，通過報紙進行積極宣傳優秀事跡，鼓舞了邊區人民群眾信心百倍的投入生產，大大提高了農業生產率；
工業方面樹立了趙占魁這面旗幟，使邊區工業生產的發展躍上了一個新的臺階；
為鼓舞各個地區的八路軍和新四軍響應黨中央自給自足的號召，樹立了模范集體三五九旅。為號召廣大官兵、戰士能以人民利益為重，抗日前線上樹立了“敢死隊”、“尖刀連”等英雄團隊；
為振奮廣大戰士和人民群眾參加革命的信心，樹立了劉胡蘭這位革命少年英雄。無論是在農業上、工業上還是軍事上樹立的這些典型都是緊緊圍繞當時的中心任務而進行的，使邊區克服了國內的嚴重自然災害，保障了戰線上物質的基本供給，打擊了日本帝國主義的侵略，沖破了國民黨對邊區的經濟封鎖，激發了黨和人民群眾進行革命的斗志，為新民主主義革命的勝利奠定了堅實的物質基礎，提高了我黨對廣大人民群眾的領導力、組織力、號召力。

（二）堅持正面典型與反面典型的有機結合

思想政治教育是做人的工作，人是現實中的人，人不能脫離社會而單獨存在，正如馬克思所講到的，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！鄙鐣P系包括政治關系、經濟關系、文化關系等多種關系，這種社會關系的復雜性和多樣性不可避免的導致人會有先進與落后之分，積極與消極之分，這種事物發展的不平衡性為正反典型教育提供了理論依據。延安時期以毛澤東為中央的領導集體深刻領悟到這一點，堅持了正面典型與反面典型的有機結合。如正面典型主要有農業勞模吳滿有、工業楷模趙占魁、合作社模范劉建章、生產的能手柳輝明、為人民利益而死的中央警備團的戰士張思德、毫不利己專門利人的國際友人白求恩等。以他們的先進思想和優秀事跡來感染廣大黨員和人民群眾，起到了“點燃一盞燈，照亮一大片”的效果。延安時期中國共產黨在強調正面典型教育示范作用的同時，在某些具體領域還樹立起了反面典型，如張國燾、黃克功、劉力功等。持兩面派的張國燾在進行革命的過程中對黨制定的路線發生動搖，私自逃離。毛澤東、張聞天、周恩來等中央領導多次勸說要他改正錯誤，可張國燾不但沒有認識到自己違反政治紀律的錯誤行為，還公然投靠了國民黨，鑒于此，中共中央于1938年4月18日對張國燾做出了開除黨籍的決定。這對當時的干部和人民群眾上了一堂意義深遠的課。黃克功與陜北公學的女學員劉茜談戀愛不成，一氣之下開槍將她打死，最后經陜甘寧邊區最高法院判決為死刑，無論黃克功的功勞多大，違反黨的紀律就會受到相應的處罰，這體現了公民在法律面前一律平等的原則，贏得了人民群眾的理解與支持，樹立了黨的威信?？勾螽厴I后劉力功有一種驕傲自滿的心里，實際經驗比較缺乏，黨組織集體決定派他去基層工作鍛煉?？墒莿⒘詻Q要進馬列學院或回原籍，否則就要退黨。黨組織幾次通過談話來對他進行教育，可他又提出條件，一定要到八路軍總司令部工作，否則就拒絕黨組織的安排。鑒于此，黨組織決定將其開除出黨。這些反面典型的樹立消除了負面典型的消極影響，提高了黨員和人民群眾辨別是非的能力，強化了正面教育的效果。

（三）注重典型的層次性和多樣化

典型單一不符合事物的不平衡發展規律，也不利于發揮典型的帶頭作用、骨干作用和橋梁作用，從而提高典型教育的實效性。延安時期中國共產黨根據當時的歷史任務，十分注意把握好典型教育的層次性，在不同地區、不同行業、不同單位樹立了各自的典型，既有個人典型又有集體典型。不同地區典型如合作社模范劉建章和舍己為公的馮云鵬分別位于延屬分區與關中分區；
不同行業典型有農業戰線上的申長林、工業戰線上的趙占魁、抗日前線上愛兵愛民和殺敵的優秀戰士王克勤；
不同單位典型有軍隊中的英雄李位、機關工廠中的特等勞動英雄黃立德，紡織英雄劉桂英等。延安時期中國共產黨在注重典型層次性的同時，也非常重視典型的多樣化，工人、農民、軍人、黨員干部和知識分子都有各自的典型代表，這些典型不畏艱難、不怕犧牲、無私奉獻的可貴品質影響了一大批的人民群眾，進一步推動了學模范、爭當模范運動的開展，極大的提高了人民群眾的戰斗力和組織力，成為邊區政府領導群眾、動員群眾、推動生產的一種重要形式和手段，對當時其他根據地乃至新中國的建設都產生了廣泛而深遠的影響。

（四）采取靈活多樣的宣傳方式

樹立好典型后，接下來重要的工作就是通過具體的方式把先進思想和優秀事跡傳播開來，擴大典型的吸引力、影響力、感召力，更好的為黨和國家的中心任務服務。延安時期中國共產黨面對艱苦的國內外條件下采取了多種宣傳方式來增強典型教育的效果。報紙是當時邊區最主要的宣傳形式。如1942年4月30日在《解放日報》刊登了農業勞模吳滿有的先進事跡；
1942 年 9 月 11 日在《解放日報》上發表了《向模范工人趙占魁學習》的社論；
這些報道、社論通過報紙這種載體把人民群眾身邊的先進事跡、優秀思想傳播開來，讓人民群眾感到可親可敬可學。其次，廣播也是黨在延安時期進行典型教育的重要形式之一。陜北新華廣播電臺曾播出《劉胡蘭慷慨就義》、《鋼的擔架隊》、《董存瑞舍身炸碉堡》、《堅持錦州北城戰斗的尖刀連》等有關典型人物或典型事跡的廣播稿件數不勝數。此外，黨還充分通過秧歌劇、年畫等具體民間文藝表現形式來進行宣傳，使黨的典型教育深入人心。如1943 年 4 月 25 日《解放日報》開始連載秧歌劇《兄妹開荒》。1944 年春節期間，西北局決定大量出版年畫，作為新年和春節擁軍及擁政愛民活動的宣傳品。這種民間藝術的宣傳形式做到了貼近生活，貼近實際，貼近老百姓，大大增強了先進典型宣傳的效果。

二、延安時期中國共產黨運用典型教育法對增強當代先進典型教育實效性的啟示

（一）典型教育要堅持實事求是的原則

毛澤東是非常注重以實事求是為原則開展典型教育工作，他說：“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；
只有遠見卓識，才能不失前進的方向?！笨梢娬鎸嵭允窍冗M典型教育的生命力，先進典型要得到人民群眾的認可，首先要選擇好典型，要求我們一方面對先進典型作深入的調查研究，獲得典型真實可靠的思想信息，切忌任意夸大典型形象和盲目編造典型事實；
另一方面選擇典型也不能千遍一律，只有共性沒有個性，使得人民群眾看不到典型的層次性、差異性而降低典型教育的可信性。其次宣傳和推廣先進典型時我們也不能把他說成只談貢獻不談索取的“圣人”，先進典型也是普通人，普通人做出了不平凡的事體現出了他的崇高和偉大，普通人也有正當的物質需要、精神需求。我們在選擇、宣傳、推廣典型時堅持了典型教育的實事求是原則，才能提高典型教育的生命力和感染力，才能讓典型教育產生“轟動效應”，對典型進行過度的包裝，結果不但不會達到典型教育應有的實效性效果，反而使得人民群眾產生了懷疑甚至產生抵觸情緒，不利于思想政治工作的有序進行。

（二）典型教育要與具體活動相結合，增強吸引力、說服力、感召力

延安時期我黨能富有成效的開展典型教育工作，一個重要的原因就是把典型教育與具體的活動相結合，如組織了英雄勞模會激發了邊區各個主體的創造活力。在全面建成小康社會的今天，提高典型教育的吸引力、說服力、感召力就是要遵循典型教育的規律和特點精心組織和設計活動載體。一方面要求典型教育活動載體多樣化，組織先進事跡報告團進行演說宣傳，組織群眾參觀學習先進人物的先進事跡；
召開各種形式的討論會、座談會等。另一方面在典型教育活動中要獎罰分明，對活動中具有先進思想、優秀事跡的典型代表要給予一定的物質獎勵或精神鼓勵、哪怕是一個榮譽證書也是對他成績的肯定，從而調動積極性投入到社會主義現代化建設，具體活動中體現出錯誤思想的典型代表要給予及時的批評和懲罰，批評和懲罰的目的是給人警醒，消除反面典型的負面影響，更好的加強正面典型教育的示范效應。通過各種活動形式的多樣化，可以幫助人們區分什么是善什么是惡，提高辨別是非的能力，陶冶情感，規范自己的實踐行為，把先進典型教育實效性落到實處。

開國大典教學反思范文第2篇

關鍵詞：民法典；
態度；
民法意識

中圖分類號：D913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0143-02

一、我國民法典編纂的歷程和現狀

新中國成立之前，民法典的編纂歷經了清末的《大清民律草案》、北洋政府《民國民國民律草案》、國民政府《中華民國民法》三個階段。新中國成立以后，曾于1954-1956年、1962-1964年、1979-1982年三次起草民法典，委托九位專家學者成立了民法起草工作小組。目前學者在民法典采用大陸法系法典模式還是松散式，民法典應具有哪些內容和相關內容如何先后排列，體例上是采取德國五編制還是采用法國三編制，是否設立債權總則，人格權是否獨立成編，知識產權是否納入民法典，涉外民事法律關系是否繼續保留等問題上，還存在著爭論[1]。

二、對民法典編纂的主流觀點

（一）肯定態度的觀點

1.松散式匯編的思路

現有的2002年底出臺的民法典草案，以江平教授的觀點采取松散式羅列的方式匯編的民法典，不贊成大陸法系嚴格的體例，主要的理由在于民法典的編纂不是一勞永逸的工程，在實踐領域民法的修改和補充是不可避免的，邏輯性和嚴格的體例會給今后的民法典修改帶來“牽一發而動全身”的難題，采取松散式的匯編方式利于民法典的編纂活動也方便民法領域的實踐操作。

以松散式的匯編方式編纂的民法典，在我國民法領域帶來的回聲是不理解和難以接受，深受大陸法系嚴格的邏輯性的德國民法典的影響，民法給學者和民眾的印象是不容質疑的權威感，而對于民法的尊嚴和實質是否采用這種教條的邏輯性和理論淵源才能保持和傳承？我們在理論界的爭執是否能給實踐操作帶來真正的便宜？采用德國式的民法邏輯和思維到底是習慣性的依賴還是真正的民法典編撰的出路？這是松散式匯編給傳統民法典編纂思路帶來的種種質疑。

2.新人文主義的編撰思路

廈門大學的徐國棟教授的新人文主義思路編纂民法典的方式，認為德國民法典最大的缺點考慮人少而重物，要求回歸羅馬法，贊同法國民法典，強調以人為主體，突出實體，突出人。徐國棟教授分析了“物文主義民法觀”對我國民法典產生的影響，物文主義是一種民法調整對象理論和立法實踐，作為一種理論，它基于以物為世界之中心的觀點，強調民法的首要功能是調整市場經濟關系，把民法解釋為經濟法，忽略民法的社會組織功能，并且要把民法的一切與財產法無關的內容都排斥出去[2]。物文主義的思想出自對民法理論研究的過分偏執，對民法的一種簡潔主義思想，是理論界過分追求民法科學性的結果，其后果是縮小民法對私權領域的調整范圍，我國學者在論證部門法是否應該回歸民法典的問題上也有物文主義的傾向，對民法典編纂產生的影響是不利的。

對人文主義思想的編纂方式的贊同聲寥若晨星，學者從徐教授的觀點中看出了我國目前采用的民法淵源和思路的局限性，拿破侖法典最大的成就在于采用簡單的語言讓法律深入民心，對于私權的保護不像德國民法典的給人有些高高在上的感覺，民法的本質是調整平等主體的人的法律關系，民法是通過簡單的語言深入人心還是嚴格的邏輯讓人頂禮膜拜？是采用人本位還是物本位的思想才能更好地發展？是新人文主義思想帶給學者們所要思考的問題。

3.德國民法典模式的編纂思路

梁慧星教授堅持以德國五編制為模型，出發點是我國國民的習慣和法官的素質以及法學教育的現實，認為中國民法典必須按照大陸法法典制定的模式，堅持民商合一，以德國五編制為基礎。梁慧星教授對民法學界存在的民法典編纂的方式、編纂的體例、是否保留物權債權的概念、人格權法是否單獨成編、知識產權和涉外民事關系等方面的分歧都一一作了詳盡的分析，闡述了自己的觀點，形成了自己特有的理論體系。

梁慧星教授的觀點代表了現今民法學界對民法典編纂的主流觀點和意見，雖然在細小的方面有一些爭執，但在總體方面，梁教授的觀點契合了現有的國情，順應了大多數理論研究者和實踐操作者的習慣，從我國對民法的研究歷史出發，分析了大陸法系法典模式對我國民法發展的深厚影響，梁教授的研究肯定了我國民法研究的成果，堅持在固有研究的基礎之上編纂民法典，受到了各界人士的褒揚和稱贊。堅定的選擇大陸法系民法典是否是今后民法編纂發展的主旋律？目前我國對大陸法系法律思想的吸收是否真的符合我國的國情？我們是否反思過，曾經走過的法治之路是否為明天的法治發展帶來的都是好的影響，這種對外來法律思想吸收和繼承的法律文化是否可以傳承一個古老民族的優秀文化底蘊？這是德國民法典編纂思路帶來的反思。

(二)否定態度的觀點

1.從歷史發展角度予以否認的思路

學者裴會濤對薩維尼歷史法學思想進行了深入的分析，薩氏學說主要是為了反對立法化和法典化時期自然法學派的立法理論[3]。以薩維尼歷史法學派對法律的發現是以習慣為基礎的理論為支點，反駁民法典制定的理論基礎，是從純粹的法哲學和法歷史學角度分析制定民法典是法學發展的一種不正確的作法，對此學者高富平也在文章中提出，人類歷史上重要的法典編纂工作或者是強有力的政治統治者組織推動的結果，或者是政權同意后作為鞏固統一政權的必要步驟，每一步法典的產生都是特定歷史事件和社會背景的產物，它以強有力的集中通過的政治權利的存在為前提條件[4]。

從法學發展的歷史角度分析，法典的編纂不是以法學自身發展為需要，而是以權力角逐和政治斗爭為導向，從此角度對法典化的進程全盤否定，認為法典化對于法學發展沒有起到任何推動作用，但此種觀點卻忽視了法學在社會學領域所扮演的角色，法學的發展離不開政治的因素，法律是政治的親密伙伴，政權通過法律維護其統治，在實踐操作中法律的社會學價值在統治階級的強制力保障中得以體現，民法作為私法領域的重要法律不可能脫離于政治的發展而發展，時代的發展表明法典化的進程不光是政治權力的一種體現，更是法學領域發展和傳承的必要手段。

2.從我國目前民法理論發展水平角度予以否認

以武漢大學法學院余能斌教授的觀點，我國民法典編纂有太多理論方面的紛爭，我國民法的研究起步晚，單行法制定的質量不高，克服大而全的缺點，制定民商法律總綱，從而取代制定民法典，以避免浪費司法資源。構思出制定民商事法律總綱的基本框架，細化了其對民商事總綱的主要想法，可操作性很強，對我國目前的立法的指導思想進行分析，在實現中國民商法現代化和科學化的過程中，應該始終堅持的最基本的指導思想是：維護正義與公平、保護人權、促進和保障經濟發展，適應社會關系變化的要求利于對其進行有效的調整[5]。不拘泥于民法典的方式調整民法領域民事關系，用總綱來規劃來看是一種簡單易行的方法。

從操作的角度來說，民商事總綱的價值在于將民商事法律關系調整的理念簡單的貫徹，但是民商事總綱的價值是否能夠真正發揮其作用？立法指導思想是否通過一個簡單的總綱能夠全面的概括和體現？這種方法是否會得到實質的操作？是我們要思考的內容。

三、從各種觀點淺論當下的民法意識

民法典的編纂在民法學界掀起了一股理論研究的熱潮，關于民法典編纂的各種學說和理論研究成果很多，現有的研究成果表明現今我國民法方面的相關研究已經達到了一定的高度，學者們從大陸法系的民法模式中能夠有效的汲取先進的理論思想，反思民法發展進程中的經驗教訓，民法典的編纂更能夠有效地促進民法理論的學習和深入研究。

目前在我國，不容忽視的現狀是理論研究的高端化和民眾民法意識淡漠化的巨大反差，正如反對制定民法典的學者所堅持的思想一樣，民法對于我國民眾來說是一個陌生的概念，受傳統法治思想的影響，提到“法”大家想到的最多的是“開刀問斬”，我國古代所有的法律關系都是以刑法作為其強制力保障的，民事法律關系也是通過刑事制裁來達到其保障的目的，民法的研究在我國起步較晚，民眾對于民事法律關系和民事責任的認識是相對困乏的，我們現有的民法是一百多年前從西方引進的，在學習的過程中，我國至今沒有形成本土的法律文化，很多制度是盲從吸收而來，造成的觀念沖突也是頻頻發生，從現有的狀況分析，民法觀念在我國的普及還是遠遠不夠的。

結語

法學家江平曾說過：“20世紀是民族主義的時代，現在我們更應該講民主主義”，“有法律不等于有法治，有憲法不等于有”改革開放三十多年來，江平不但在專業領域內為法學現代化、國家法治化鞠躬盡瘁，而且持續在專業領域之外為社會公正，為中國深層次的改革大聲疾呼，今年初，在法學界為他慶祝八十大壽時，他說：“嚴格說來，改革30年我實際上做了一個我分內的事情，就是為了私權而呼吁！”1872年春天耶林在維也納“為權利而斗爭”的吶喊，是現今無數民法學家所秉持的民法精神和態度。民法的發展離不開本土的認知，離不開民眾的民法意識，這樣看來，民法在我國的發展任重而道遠！

參考文獻：

[1]梁慧星.我國民法典制定中的幾個問題[J].法制現代化研究,2008,(10).

[2]徐國棟.物文主義民法觀的產生和影響[J].河北法學,2009,(1).

[3]裴會濤.薩維尼歷史法學思想對中國民法典制定之啟示[J].中南財經政法大學研究生學報,2007,(2).

開國大典教學反思范文第3篇

《語文課程標準》強調指出，要使學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。國學經典，作為人類文化載體的傳統論文聯盟文化精粹篇章，蘊涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，傳承著仁、智、勇，兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準，是提高學生人文素養的最佳學習材料和內容。在經典誦讀中如何有效提升學生的人文素養呢？筆者認為可從以下幾方面進行嘗試。

一、重吟誦

國學經典誦讀是繼承祖國燦爛文化的一個重要途徑，也是培養學生人文素養的重要方法。劉勰說：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”在國學經典誦讀中要想提高學生的人文素養，教師必須盡可能地給學生提供吟誦的機會，讓學生在大量的吟誦中，把作品中無聲的文字變為有聲的語言，與作者心靈相溝通，從而受到情感的熏陶，以此走入國學經典誦讀“在激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”的意境中，即用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。因此在教學生誦讀經典時，教師應進行方法指導，使學生掌握朗讀的方法和技巧，掌握得重音、停頓、語速、語調等要領，并在反復吟誦中達到視覺與聽覺并用，喚起無法言說的情感沖動，并在“潤物細無聲”的誦讀中受到人文熏陶，逐漸內化為高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價值觀念、積極的人生態度。

二、重自主

要讓學生明白國學經典中根本的、內在的、具有規律性和普遍性的“道”，就應注重培養學生的自主性，讓學生在感悟中明白其中道理，從而提高自身人文素養。在國學經典誦讀中，我們應倡導學生在規定階段完成規定內容后，誦讀更多的經典，要讓學生將經典誦讀當做自己的事去做，自主地安排誦讀的時間與內容，以此擴大學生的知識量，使學生認識到中華文化的豐厚博大。在誦讀過程中，教師一是應充分調

轉貼于論文聯盟

動學生的誦讀興趣，讓學生自主誦讀，盡情吟誦；
二是多一些“引導發現”，少一些“告訴約定”，真正成為學生學習的引導者、論文聯盟合作者，讓學生能夠充分發揮自己的想象，發散自己的思維，進行個性化閱讀和鑒賞，在吟誦中自悟自得，在學習中真正學到屬于自己的國學經典。在自悟自得中不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊，提高自身的人文素養。

三、重漸悟

人文主義認為，教育應專注于人的世界、人格的世界，把培養獨立人格和獨特個性當作優先追求的目標。人格和個性的培養應是在“潤物細無聲”的過程中逐步實現的，也就是說，學生人文素養的提高是潛移的、漸進的，是在長期的感悟熏陶中逐步形成的。小學生處于一個身心發展的上升時期，心智還不完全健全，理解能力有限，對國學經典中的詞句、深奧的道理、凝練的語言理解與把握起來很困難。作為教師不必要求太高，可以把“誦讀為本，不求甚解，漸得見悟”作為開展誦讀國學經典活動的一個指導思想。在活動開展過程中，教師可應用腳手架原理，在學生夠得著的范圍內進行一定的講解，讓學生在接受經典教育的時候，在接觸人類優秀文化成果的過程中，通過反復誦讀，潛移默化中愛到經典中所蘊含的思想道德、正確的價值觀念、積極的人生態度的熏陶，從而使一部部經典在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發酵，使之成為他們一生高遠見識、完美人格的源頭活水，從而提高學生的人文素養，為學生今后的“反芻”提供了語言材料。

四、重形式

開國大典教學反思范文第4篇

    意識的開發,更是有著至關重要的作用。

    意識及思維,即在學生的頭腦中對實際舞蹈動作的認識和理解,使學生透過現象看本質,通過某一動作理解其根本的內涵,再指導著學生更好的應用到舞蹈中,從而做到頭腦清晰,內外統一。由于中國古典舞吸取了戲曲的元素,又受中國傳統美學“和”、“中庸”與“陰陽太極”的影響,經過歷史的沉淀后,中國古典舞講究神韻、內涵;內外和一、 形神兼備。這些并不是單單模仿外表動作,便能達到的。因此,意識及思維所代表的內涵,便是學生在學習中國古典舞中的一項重要任務。

    一、“以腰為軸”開發的思維意識

    中國古典舞的用力方法和運動意識的特點就是“起于腰,達于梢”、“以腰為軸,以胯為本,以腳為根”。在這簡單的幾個字中,卻蘊藏著深刻的含義。筆者個人認為“以腰為軸”,就是在人體部位中,以腰眼部位為身體的中心點,上下可大致分為上半身運動和下半身運動,左右又可分為身體的左半面和右半面,氣沉丹田,以腰發力,并為中心,身體各部位都可做區域性的運動,而組成到一起時,又是一個協調的整體。它是古典舞用力的精髓,從固定的舞姿到動作與動作間的連接,無一處不體現這一要領。在意識方面,第一,“以腰為軸”形成了“圓”的形態和動作路線,因此開發了學生對“圓”的意識。第二,“走上留下,走下留上”、“靜中有動,動中有靜”的意識,便是“以腰為軸”發力運動的又一表現。第三,“以腰為軸”代表著“合力”的運用,是全身性整體的運動,開發學生在動作中的整體意識,同時又鍛煉了學生各部位配合的協調性與靈活性,使學生的注意力更加的靈敏、開放,注重動態感與立體感的意識。

    斜探海就是一個舞姿的典型例子,腰為中心,在立身射雁的基礎上,上身加旁提和敞胸,下身動力腿向正后“別”。因此,上身和下身在左右方向是橫擰,往一起“回圈”的感覺,是典型的古典舞“留下身,走上身”的動勢。并有“靜中有動”的意識。又因上身的旁提加敞胸,給整個舞姿增加了動態感和立體感,腳尖與頭兩頭往斜上方無限延伸“圈”起來,要求螺旋的內在感覺,在此便要求學生“圓”的意識。另外,風火輪則是身體各部位相配合的一種多元素綜合性訓練,以腰為運動的中心,對手臂、肩關節、腰,甚至對重心及全身的協調都是一個很好的訓練手段。對風火輪進行分解,在不同的方位上靜止,就可以產生多種造型形態。它強化了上身腰的擰、傾、旁提擰、翻擰等諸多元素,又強調下半身重心的移動。在這過程中,就開發了學生“走上留下,走下留上”的意識。同時,完整的風火輪從外觀上看應是一個立體的圓,頭、胸、腰都要隨著手臂及重心的移動走立圓路線。在做動作時,學生就應時刻提醒著自己圓的意識,又要做出立體感的效果。

    二、“律”動勢開發的思維意識

    中國古典舞“律”, 即動作自身的律動性和它遵循的規律,所開發的思維意識?！绊槨眲旁诼芍袨椤罢伞?動作流暢、通順則能一氣呵成,猶如行云流水般。此外,中國古典舞還十分重視“不順則順”的“反律”,為了達到令觀眾意想不到的效果,比如一個動作或動勢的走向似乎是往左的,突然急轉至右。這種“反律”是古典舞特有的,可以產生舞蹈千變萬化的動感。從具體動作上來看,古典舞還有“一切從反面做起之說”的意識。即“逢沖必靠、欲左先右、逢開必合、欲前先后”的運動規律,也正是這些獨特的規律使得古典舞具有了別樣的氣質。例如,燕子穿林和青龍入水。燕子穿林是由云間轉腰開始,經穿胸刺肋、盤腕轉身用擺扣步流動起來的動作。青龍入水則是風火輪在做到斜后上方時,接穿胸刺肋到臥魚或弓箭步,形成入水的感覺。然而,無論是順水推舟的順勢,還是方向相反的逆向動勢,抑或是特有的“從反面做起”,都使學生在思維和意識方面的到開發。

    三、結語

    中國古典舞的博大精深,就體現在它的“形神兼備”,這是要通過自覺的意識、意念、感覺來支配舞蹈動作,而不是盲目地、程式化地去完成動作。學生在學習古典舞的過程中,應該通過其“形”去真切、通透的體會其“神”,通過動作要求開發思維和意識,再使意識支配和美化舞蹈動作,達到認識的二次飛躍。最終達到古典舞的訓練要求和目的,同時也有利于學生對于其他舞種的學習。

    參考文獻:

    [1]李正一、郜大琨、朱清淵著.中國古典舞教學體系創建發展史[M].上海音樂出版社.2004年.

    [2]呂藝生著.《舞蹈教育學》[M].上海音樂出版社.2004年.

    [3]呂藝生著.《舞蹈美學》[M].中央民族大學出版社.2011年.

    [4]沈元敏著.《中國古典舞教學法》[M].上海音樂出版社.2004年.

開國大典教學反思范文第5篇

一、理解記誦

南懷瑾先生曾說：記誦是舊教育常用的方式，在舊教育的理論上“有一種‘反芻’的妙用”，“因為從童年腦力健全、思想純潔時開始注入這些經書詩文，雖然當時理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經歷體驗上，便可發生如牛吃草的‘反芻’作用，重新細嚼，自然而然便有營養補益的用處了”[2]。記憶反芻常被用來支持無理解記憶，認為兒童背誦經典無需理解。的確，背誦經典對于兒童心智訓練、記憶增強有積極作用。但不求甚解的記憶弊大于利。筆者曾跟蹤過一些小學時接受過經典背誦教育的孩子，發現他們到了初中就因為缺乏“反芻”的尋回學習環境，因為沒有及時而反復的回顧，所學的經典自然被遺忘了?？梢?，死記硬背的教育、被動的學習會讓學生思維產生惰性，甚至走向反教育。在許多學校我們都可以看到，一年級學生整本背誦《大學》，尚能完成；
二年級學生整本背誦《中庸》，就會被諸多“子曰”弄得頭昏腦脹，難以繼續進行。同樣，《千字文》等經典也因其文字古奧，文意跳躍而讓小學生大為撓頭。

當前，背誦經典影響兒童心智的實證研究相對空白，但來自第二語言習得專業的研究可供參考。一些研究表明：熟讀背誦外語課文有利于提高口語表達與寫作能力。[3]同樣，理解記誦相對于機械記憶會發揮更好的智力訓練功能。理解記誦使得經典所蘊含的多種信息，如文字符號、故事、史實等激活學生的頭腦，在大腦中建立更為活躍的神經聯系。訪談也表明，學生更喜歡理解記憶。他們普遍認為：“背是很枯燥無味的，但如果知道了是什么意思，結合注釋來背就容易一些?！薄皠傞_始有點難，老師講解后就易懂了?！痹谀承W校，每周通過開設一節經典講解課，使記誦與理解交替進行，學生經過“感知記誦――教師講解――理解記誦”三個階段的學習，效果比較好?？梢?，要讓經典發揮積極作用，必須拋棄對其死記硬背的膜拜態度，強調理解記憶。對于基礎較好的學生，可以先自學感知，之后講解，最后理解記誦。記誦的材料需精選經典，以《四書》等儒家經典為主，諸子百家為輔，次序則可以如朱熹之設想，先讀“論”“孟”，次及諸經，然后看史[4]；
無需整本記憶，可以選擇圈畫最精彩詞句，供學生記誦。

二、學問思辨

經典所承載的道德價值需要道德主體將抽象的精神與當前社會、個人生活產生聯系?！安W、審問、慎思、明辨”之后，才能“篤行”。針對經典承載的價值觀念進行學問思辨，能推進學生對傳統文化的理解實現由淺層而深層、由抽象而具體、由零碎而整體的轉變。王陽明言：“知之真切篤實處即是行?！边M行學問思辨，就應重視學生的主體作用，注重學生的思考，讓學生結合個人體察提出問題。之后，師生合作條分縷析，解疑釋惑，以幫助學生獲得真切篤實之知。

筆者收集了一所學?！爸泻弦粐鴮W班”學生的學習心得。從中可以看出，汲取中國傳統文化中符合現代精神的智慧，與社會現實相結合，通過故事講道理，非常有助于學生提高認識。如“不以人廢言，不以言廢人”就引發了學生多方面的理解：“我們不能因為別人的地位、財富、學歷不如自已而瞧不起他，或者不把他的話語當一回事，更不要把自己熟悉的人的言論都認為是對的?！薄安徽撌鞘裁慈?，都能讓我們學到東西，而有些很有知識的人或工作很好的人，說的話也不一定是全對的，不能盲從?！笨梢?，優秀傳統文化與現代價值是一致的、兼容的。

“知行合一國學班”還創設了一條師生直接交流、對話的渠道。學生們真誠地向教師敞開心扉，提出了諸多困惑，涉及到交友、個人發展、人際關系、思想認識等多個方面。如有的學生思考：真正的成功，到底是對社會做出的貢獻，還是擁有一顆仁德的心呢？喬布斯是否是君子呢？學生通過反思性學習，將國學經典與現實社會、個人生活緊緊地聯系在一起，利用儒家經典的基本原理與精神對當前社會現象與生活實踐進行反思，在師生論道對話的過程中，加深了對儒家精神的理解，培養了獨立思考的能力。

三、自我省察

傳統道德教育強調克己省察，注重道德主體對個人行為的自我反省與自我糾正。當前，使用功過格來要求學生反省一日得失比較常見。某校每晚要求學生花十分鐘寫功過格，圍繞“日行一善、日行一恕、三省吾身”進行自我反省。筆者收集了此校五到八年級學生書寫的323份功過格，并圍繞功過格的使用對相關師生進行了訪談。訪談中，教師對于功過格的作用多持肯定態度。

“學生不需寫太多字，這是一種傾訴的方式，對話的方式、交流的方式，學生不會覺得是完成任來。老師的評語也很能鼓勵學生，如‘老師看到一個更加美好的你’，并不像改作文的評語?！?/p>

針對學生的問卷調查顯示，學生明確表示喜歡與非常喜歡寫功過格的比例為61.9%，但對于書寫功過格的態度差異較大，一些學生說，“功過格可以讓我們更好地反省自己”；
另一些學生則認為“功過格沒有存在的意義，寫來寫去每周都是那幾件事”；
還有一些同學則表示，“一開始做好事是為了寫功過格，時間一長就成了習慣，會幫助身邊同學”。

從學生提交的功過格來看，“日行一善”完成情況相對比較好，周一至周五出現頻次較多的善事為：“撿垃圾”“借東西給同學”“關水龍頭”“扶摔倒的同學”等；
“三省吾身”欄，學生主要反省自己在學習習慣、生活習慣和個人修養方面的過失，如學習不專心、不能按時完成作業、馬虎、遲到、看書少、上課表現不好等。

“日行一恕”欄，則主要涉及在學校處理與同學的關系、在家里處理與兄弟姊妹以及父母之間的關系。典型事例為：寬恕罵人行為或推拉碰撞誤傷行為、不計較未按時歸還物品行為或指責批評自己的人?？傮w來看，學生對于“恕”的理解相對較弱。

研究發現，學生經歷了不斷學習適應、越寫越好、越寫越真實、越寫越深刻的過程。隨著活動的持續發展，變化不止發生在一個同學身上，若干個同學身上都會出現，他們的態度更加坦誠了，書寫的內容也更加豐富生動了，對于自身生活和學習的反省更為深刻了，思考也更加深入了。他們共同的特點是：袒露胸懷，不對教師或同學設防；
不是絞盡腦汁地寫幾件事，而是比較具體地寫一件事情，從中或者領悟到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。

上述研究表明，功過格是一個很好的幫助學生反思的工具，值得推廣。

四、事上磨練

王陽明言：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?所謂“事上磨煉”，指在具體事務中鍛煉自己的道德修養，反對離開具體事務，空談道德。其目的在于達到“不動心”的境界，即無論遇到什么情況，能夠始終保持內心的穩定、平和，做到“泰山崩于前而色不變”。事上磨練的基本途徑是：生活教育、家校合作、服務性學習。

其一，從生活教育開始。學校要注重“灑掃、應對、進退”的生活教育，“灑掃、應對”是每日的基本生活勞動，學校應注重讓學生養成自己疊被、打掃衛生、飯后擦桌等行為規范，幫助孩子養成自理自立的生活能力；
“進退”，則要學習愛親、敬長、隆師、親友之道，教導學生懂得待人處事的禮節，在班級中建構和諧的人際關系。有些學校倡導學生“日行一善”，有的學校設立愛心儲蓄賬戶等，都是很好的引導學生求善行善的做法，發揮了傳統德育中激勵人向善的因素，強調人的自覺性，而避免將注意力放到學生行為的錯誤方面，避免了懲罰的泛濫。

其二，注重家校合作。傳統文化教育的推行只有得到家長的支持與認可，才能持續深入。學?？衫谩案婕议L書”“家長會””家長課堂”等渠道，向家長宣傳傳統文化教育，明白開展傳統文化教育的意義。另外，一些學校舉行的“周行一孝”活動中，孩子為父母端上一杯水或給父母捶背，得到了學校與家長的表揚，從而形成一種正向的激勵，激發學生把偶然的行為變成經常的習慣。長久下去，孩子會變得更加懂事，家長看到自己孩子身上所發生的變化，能夠切切實實地體會到傳統文化教育的好處，加深對傳統文化教育的理解與認同。布置“親子共讀經典”作業也能讓學生跟家長一起接觸傳統文化，密切親子關系。筆者的調查研究發現，家長對“周行一孝”和“親子共讀”教育方式支持度比較高：66.7%的家長認為“周行一孝”非常好；
對于親子共讀，家長選擇“好”和“非常好”的比例達到80%以上。

其三，開展服務學習。學生有著強烈的走出校園、服務社區的愿望，但遺憾的是，學校因為種種理由，往往沒能提供充足的渠道，讓學生在服務社會的過程中增長知識、鍛煉意志和體驗獨立。如果將傳統文化教育中的修身、齊家、治國、平天下的內容與社會實踐活動聯系起來，就會使得社會實踐活動具有更強的文化支撐和更好的序列性。

總之，經典誦讀須得走向知行合一才能保持其生命力，才能更好地發揮傳統文化對年輕一代的精神影響。

參考文獻：

[1]王財貴.文化熏陶、智能鍛煉、人格完善――兒童經典誦讀工程[J].呂梁教育學院學報. 2007（04）：
20-24.

[2]南懷瑾.亦新亦舊的一代[M].上海：復旦大學出版社， 1995：
81.