2023年菊與刀讀后感1000字熱門7篇

菊與刀讀后感1000字第2篇讀完《菊與刀》在我腦海中反復躍動著幾個字：燕雀安知鴻鵠之志哉!反觀歷史，燕雀太多，鴻鵠太少。燕雀無知這并不可怕，可怕的是燕雀總會誤解鴻鵠;而鴻鵠也會誤解燕雀。這如果只是鳥類下面是小編為大家整理的菊與刀讀后感1000字熱門7篇,供大家參考。

菊與刀讀后感1000字 第2篇

讀完《菊與刀》在我腦海中反復躍動著幾個字：燕雀安知鴻鵠之志哉!反觀歷史，燕雀太多，鴻鵠太少。燕雀無知這并不可怕，可怕的是燕雀總會誤解鴻鵠;而鴻鵠也會誤解燕雀。這如果只是鳥類世界，那也沒什么，鴻鵠沒必要與燕雀齊飛;事實上在大自然中鴻鵠與燕雀見面的機會本就不多?？蓡栴}在這是人類世界：是一個為了利益黃鼠狼必須給雞拜年;貓必須哭耗子的世界。在這個世界中鴻鵠要想展大志，它就必須依靠一眾燕雀的支持?？杀氖茄嗳甘侨绱说拿煨∨c愚昧以至于它們對超出自己常識的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它們將所有的事物都限制在它們的常識這一渺小而脆弱的框架中去加以判斷，因此往往會充斥大量的誤解。這就如光秀之解讀信長，許廣平之解讀周作人。

“使民可以從而不可以知”這句話現在想來很有道理，并非民不可以知，而是民根本就無知。在這種情況下將社會學、政治學等知識灌輸給民，那除了天下大亂外，沒其他結果!沒人愿意聽別人說自己是傻子，可事實上他要是個傻子，別人說不說他都是個傻子。如果這傻子能認識到自己是傻子而在此基礎上加以改進，那他還有救?？墒强v觀整個人類史，這樣的人實在是寥寥無幾。所以愚民政策雖然聽起來很惡心，可它卻是維持社會安定的必要工具。

事實上聰明的人能夠看出哪些政策是愚民的而跳出其框架為社會的發展而努力;只有那些別人說他聰明就以為自己很聰明，別人賣他時告訴他這是為他著想就認為別人是大好人的大傻子才會為愚民政策所左右。從統治階級而言，他們需要愚民政策來幫助他們維持社會的安定，同時他們又需要以將舊文化定義為愚民政策并加以攻擊的形式來確保推行更利于他們統治的新文化。換了湯不換藥，說白了搞的仍是愚民政策這一套，只是在該統治集團當權的執政期他們不會允許別人指出他們是在愚民，同時他們又要盡量將自己偽裝成不是在愚民。事實上，愚民也沒什么不好。權力之所以為權力，就是因為他們集中在少數人手里。如果象大家都能吃飯一樣使每個人都有權，那實際上結果就會每個人都沒有權。這就是我所謂的人人有權，人人無權。如果國家中每個公民都可以決定國家的出路，結果將是國家無路可走。

有這么一個故事：有一個人他有四個得力的馬夫，還有四匹出眾的馬。他常常乘馬去外地辦事，而每次他都只用一個馬夫趕一匹馬拉車前往。后來有一次，因為有急事他讓四個馬夫趕四匹馬拉同一輛車，而四個馬夫都有權決定車子的前進方向。走到一個十字路口馬夫們因意見不統一鬧開了。甲要往東走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因為他們都有權決定車子往哪走，于是他們各持己見朝著四個不同的方向奔開

還好車子夠結實，所以只是停在原地不走。

民可以從而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不應該掌權。

別開燕雀、鴻鵠不談就是普通的民眾中也很少有人能夠理解別人。自己身邊的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身邊。

嗚呼!知己難求。

菊與刀讀后感1000字 第3篇

這是一本相當難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的。，以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。

天皇在歷史上一直扮演著一個傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認定的價值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰這一具體事件來體現。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現在依舊主導著他們的內政外交活動。

在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。表示義務的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應該譴責的幸事。

菊與刀讀后感1000字 第4篇

二戰末期，美國人類學家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領日本的政策提供理論依據。作者認為，日本會徹底地投降，因為日本人和歐美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實踐證明了作者的正確。

此書可謂西方對日本認識的第一次大規模突破。此書寫得并不是很好，許多后續者寫得更好一些。此書的時效性也不強，六十年來，日本人的社會關系和審美產生了很大變化，尤其是在軍事相關方面，從這個角度考慮，本書過半內容已經過時。另外，國內外的評論大多贊揚此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認為此書的成就主要在于對日本式“情義”、責任和審美的考慮。

對于做漫畫的人來說這書很有價值，它完全解答了日本式的傳統情節結構，解答了為什么許多無聊的故事會在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。

壓在二戰時期日本人肩上的擔子正壓向我們這一代的人：家族責任，考試和競爭，社會侮辱的增加，逼迫性暴力的減弱、憤怒被同情和默許，輿論的復雜化和不負責任、就業難、對宗教需求增加卻得不到社會滿足、日本式“情義”正成為中國的義務教育和家教、自殺不會引起社會鄙視反會遭到同情……社會的變遷使我們的環境更接近二戰時期的日本，所以審美觀也更接近二戰時期的日本。

所以我們頹廢和耽美。

從內心深處講，二戰時的兵，其實就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。

但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產生共鳴的，是菊，還是刀?

新中國的政策決定了我們不會有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復仇觀肯定和歐美是統一的，但我們的報恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經成了許多人性格中不可分割的部分。

無所謂好壞，該發生的事必然會發生，我們所要做的也不過是在那些必然發生的事情發生后，仍然在這個社會上繼續生存下去而已。

日式“責任矛盾”情節也許必然會在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自古代。

如果那樣的話，我們怎么辦?

菊與刀讀后感1000字 第5篇

在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。

這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。

對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。

首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。

等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場合有什么規定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規定。

其次，報恩于萬一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是，人們都認為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰時，一些右派的好戰分子，鼓動國內士兵情緒，宣揚為T皇而戰，來提高士兵的士氣的原因。在戰場上日本士兵更是以為T皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。

最后，洗刷污名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發生沖突，來保護自己的名譽，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰場上剖腹自盡有些類似。

名譽是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。

以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍

菊與刀讀后感1000字 第6篇

義務被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等。對一個人的判斷，不會說他整體人格有問題，只說沒有達到其中的義務。一個人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務中，他會有完全不同的行為表現。日本人認為人的失敗，主要是因為沒有平衡好不同圈子、程序和情義、義務間的沖突。并認為那些漠視個人幸福并履行自己義務的人才是有力的。

日本人認同的美德中也主要包含著對義務的理解，日本人認為先設立義務的規則，然后提出要求，人們全心全意，竭盡全力履行義務，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個指數。

當某項工作變得具有競爭性時，日本人首先想到的是他們有可能會失敗的危險，于是工作受到了損失。日本人習慣把人和工作等同起來，對他工作中行為和能力的任何批評，都自動會成為對他本人的批評，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉而會去注意自己與入侵者的關系，而不是專注于自己手頭的工作。

兩個人在競爭時會發生直接沖突，為了防止沖突的發生，日本人普遍采用請中間人調集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協商中獲利、得名，所以和談成功的機會更大。

沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點通的狀態。自我修煉后的理想狀態是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版。一種非常鎮靜的，調節得很好的心態。

從孩提時代起，男人和女人都得通過修煉而被社會化。即生活就是修煉。按日本人的話說是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有"品嘗人生"的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"

在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應該超越身體。因為身體幾乎能接受無窮無盡的訓練，一個人忽視健康規律，就要付出代價，但身體本身沒有這樣的規律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關的事情是經過了怎樣的培養，身體的需要都應該完全放在第二位。

既然說自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個話題。佛教發源地的印度瑜伽是一個極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認為除了"涅"，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關系，逃避虛妄而單調人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。

日本佛教沒有"輪回"、"涅"的觀念。他們認為，頓悟之人已經處于涅狀態，涅就在此時此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當頭棒嚇，如同電擊，會使學生頓悟，會打破他的自我滿足。

菊與刀讀后感1000字 第7篇

我們知道菊產自于中國，象征著古代文人品格高尚，氣節淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國唐朝的兵器發展而來，在武士眼中他承載著日本這個民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰的一面。當菊與刀都融合在一個民族身上時，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯?！熬张c刀”簡簡單單的三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

(一)森嚴的等級

首先讓人震撼的，是日本森嚴的等級制度。長期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰爭中的日本，所有人都說戰爭不是天皇的錯，而對天皇的態度，也是日本社會等級森嚴的集中體現。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國我們可以說自己經歷過封建時期，但中國并不是一個等級社會。民眾可以通過科舉制度進入到社會的上層，但是在日本卻沒有什么機會。日本吸收了中國的封建思想，卻沒有吸納我們的封建制度。換過來想，日本這個民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因為天皇的存在。即使天皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國的思想有很大的不同。中國歷史朝代更替帶到36次，如果統治者統治的有問題，人民是理所當然的可以推翻他，但在日本，一個等級森嚴的社會，只允許有天皇一個統治者。

這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。從這個角度出發，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

(二)“忠”“孝”“仁”

在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的“仁”扮演的是一種內省的力量，調和各種矛盾，接近于最高行為準則。儒家思想在中國還是占有很高的統治地位，但在日本，卻沒有真正吸收儒家文化的精華。從另一個側面來看，正是因為有天皇的存在，使得這種民族情節和“仁”的思想水火不容。一個不“仁”的皇帝在中國會被民眾反對，只是因為他行使的不是“仁”。而作為中國的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個不可動搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國在這個事情上的區別。具體來說:中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。對中國人來說，統治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無條件的“忠”、“孝”，導致日本從未改朝換代過，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說明了在忠與孝的問題上日本這個民族是多么的保守。

其實，“仁”，在本質上是一種自由、平等、人權的體現。日本人卻至今未能接收一點點“仁”的概念呢?在我看來，有這樣幾個原因:一方面，在戰后的日本，軍國主義思想在社會中仍然占主導地位，并沒有達到思想自由。二戰后，因為麥克阿瑟和天皇的秘密談判，使得日本迅速轉移了自己的目標。將自己重新定位，將主要目標轉向經濟方向，從而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變日本社會的意識形態和日本人民對天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國意識到了日本社會的問題，但是并沒有給整個社會帶來的足夠壓力去改變他們

在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個特殊的現象。在亞洲，日本的位置無比的尷尬。他希望成為亞洲的領導者，雖說在經濟上有這個實力，但是在文化上，卻無法讓亞洲各國心服口服。換句話說，日本這個民族還沒有體會什么是真正的“仁”。

(三)恩

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。每個人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情的義務。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報恩是由條件的，就是說施恩給別人的人必須認為自己是高尚的，可以接受別人來償還恩情。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，對中國一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個更好的老師之后，就徹底放棄了中國這個老師。同時也對中國近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國作為一種讓中國報恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過是日本人理解報恩的方式，并不是世界人民理解戰爭的方式。這樣的方式尋求報恩，只不過是一個對外戰爭的借口。

日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化所要求的?！把u”是對自己名譽的的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。這幾乎和我們中國人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒和容忍是美德。不過日本社會的報恩和我們的有恩必報還是很相像的，日本式的報恩，要像“義務”一樣的去完成，恩是一種債務，是必須償還的。對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些都是強制性的，是與生俱來的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個小孩子自呱呱墜地開始，就已經背負上了一身的債務。然而，這樣的強制性報恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當涌泉相報”，但這并不是強制性的。在戰爭中的日本，正是這樣的報恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰場。報恩是一種義務，同時也會讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報恩思想在東方思想體系中的重要性。報恩這一現實的行為也再次體現了日本這個民族的矛盾性。讓這個民族增添了不少別樣的色彩。

縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國的文化現象，但是現在卻更好的保留在日本這個民族?；蛟S，我們從靜態的觀點上來看，這不就是“菊”的特性么?

作者作為一個從未到過日本的人類學家，以一個很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個美國人，日本這個民族的形式作風有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對于這種文化會有更深的理解。日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括:除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎。

最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！边@是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……