王陽明傳習錄讀后感(1)

下面是小編為大家整理的王陽明傳習錄讀后感(1),供大家參考。

　王陽明《傳習錄》讀后感（精選 17 篇）

　王陽明《傳習錄》讀后感（精選 17 篇） 王陽明《傳習錄》讀后感 1

　先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時 制宜，難預先定一個規矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏， 立定個格式，此正是執一。

　我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。

　這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都 想向成功人士學習，復制粘貼。大到企業管理，小到與人對話，都想 讓自己找一個最好的模板套進去，就可以萬無一失。事實真的是這樣 嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個 世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。

　從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準則。

　《中庸》里講君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化， 不斷的變化就是中。我覺得孟子用權衡來形容中更有畫面感。權衡就 是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人， 也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當中，那歸根結底 還是人。我和父母的相處的時候，我會根據父母的重量，把秤砣調到 一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所 以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之 間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調整我 秤砣的位置。同一個人因為環境、時間的不同，秤砣也需要做出適當

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　的調整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、 愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種 情緒變化的時候，我的秤砣都要調整位置。

　千萬不能執著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事 情做得妥當，與每個人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？ 就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們 先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天 的明德，使之煥發光明，我們就能做到中。

　王陽明《傳習錄》讀后感 2

　這里的學不是學習，是修身。這里面王陽明講為學的時候，第一 個問題就是不能偏執。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自 己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候 是以為自己是對的，別人的勸解聽不進去一意孤行。

　一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自 己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總 是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲 90%以上都會戰勝 天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一 樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思 心最管用。當心靜下來之后就容易喜好這種狀態，想在這種狀態里不 出來，就容易變成喜靜厭動?？墒侨寮沂侨胧赖膶W問，不是老哥自己 一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態 里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。

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　王陽明說出了陽明心學當中非常重要的四個字省察克治，簡單的 說就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言 也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓 和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰勝人欲，而且 要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太 遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。

　王陽明《傳習錄》讀后感 3

　《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想，我分別從上、中、 下三卷來分析這本經典。

　我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷 中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學 的關鍵之處在于身心之學，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之 學當成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學談論于口耳之間，不用 于實踐及思考，則無法領會這些知識的精要，也無法發揮這些知識應 有的作用。

　在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了 心學的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的 學術宗旨，并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問，以 及不同人所表現出的不同情形。

　下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學的主要內容。

　心學是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結合自己的個人 修養，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步

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　意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學的發展 具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們 不僅使王陽明的哲學體系更加完備，同時也是后世學爭論的焦點?！八?句教”的內容是:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知 惡是良知，為善去惡是格物?！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不 為善，也不為惡。人心有了意念，才導致了善與惡的滋生。能區分什 么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡 的關鍵?！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍?，即指深度探討道理，糾正 偏頗的認知與行為，是認識論的重要內容。

　王陽明認為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶 正人的思想和行為。在這一點上，他與以朱熹為代表的理學家的見解 不同。朱熹等人認為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物 的認識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽 明認為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理” 一分為二，兩者便產生了分歧。而王陽明也在《傳習錄》中對朱熹等 人的理學思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學思想的本體論特 征。

　《傳習錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學思想，同時也傳達了王 陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習錄》，不難發現其生動活潑的 內容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學習中國哲學具 有非常重要的意義。

　王陽明《傳習錄》讀后感 4

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　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時 學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。

　須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。

　蓋四書五經不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無 二。此是為學頭腦處?！薄秱髁曚洝?

　我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單 的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題， 就是我們為什么要看書？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。

　像我們從小到大在課本上學到的知識、公式都屬于對的。但這些對的 知識對我們現實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們去解 決任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現實生活當中能 用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關系的知識?？床欢?很大一部分原因是我把它當成對的知識去看了，還是按照以前的方法， 按照以前的套路，沒有和自己的生活去結合，就沒有印到自己的骨子 里，還停留在儲備上。

　師父說過，和他學習主要學習的是新的思維方式，應該拋棄舊有 的模式，創造一個新的系統。如果我們跟師父一邊學，一邊沿用舊的 套路，還不如不學，耽誤師父時間，耽誤自己時間。

　我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如 果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學習還是修行， 都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個 問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更

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　是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也 沒任何用。

　王陽明《傳習錄》讀后感 5

　先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。

　仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后， 方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、 能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力 日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人 到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中’上養來。后儒 不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。

　豈有此理！”

　又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干， 尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作 枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功， 怕沒有枝葉花實？”——《傳習錄》

　當一段時間學習不長進的時候，我也經常問自己這個問題，以前 我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理， 王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學習的本源是什么。

　我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的 樣子。就像我們看現在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。

　我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們?！盀閷W”也是有一種 力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學的目的是不

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　是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提 醒自己，但還是經常逐物。就是為學之心不真切。

　如果對為學著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學上。

　王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學不持有一個敬畏心， 做事不專注，就會出現三天打魚兩天曬網的情況，然后自己還后悔， 悔過又精進兩天，又重回懶散狀態。就這樣來來回回反復。我以前總 是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立 志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在 根本上用功，控制情緒，向未發之中前進。

　王陽明《傳習錄》讀后感 6

　又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄 人倫，卻是未當理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個私己的 心?！?

　——《傳習錄》 王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當 理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是 后天習染的體現，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來 講，如果你的天理沒有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心 有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是 把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。

　有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家 的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們

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　沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把 我們生下來養大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有 子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿?，四大皆空，那父 母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理 沒有顯現。你的`心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了 你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明 心即理的一個體現。

　王陽明《傳習錄》讀后感 7

　第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中， 只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良 知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽， 并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不 正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得 真心。

　第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質， 掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。

　例如判案時不能因對方無禮而惱怒，不能因言語婉轉而高興，不能因 對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物 致知。拋開事物去學就會不著邊際。

　第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。

　讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從 而知行合一，是謂“經世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，

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　只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良 知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不 妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。

　王陽明《傳習錄》讀后感 8

　這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固 亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏?。王 陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地 去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現在的狀態 偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活 當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

　然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》 之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；

　學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明?！氨M 心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學知、利行事， 夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约?a href="http://www.trylelo.com/k/duizhao/" target="_blank" class="keylink">對照了一下，我勉強 算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

　王陽明又通過徐愛的繼續提問，帶出了陽明心學的一套核心概念。

　“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明 對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性 的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心 發出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概 念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

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　最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發 出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也 可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系 的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

　王陽明《傳習錄》讀后感 9

　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就 是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么， 跟自己的能力有關，跟社會環境也有關。修身首先要知道自己的半斤 八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能 干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。

　不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業、 對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變 臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但 是環境并不是自己喜歡的，或者說環境不適合去干這個職位，那你就 要選擇另外的一種生活方式。

　這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是 認同的。對待生活的態度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行 不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都 在繼續。要保有像曾點那樣的心態，樂觀的面對生活。我覺得曾點就 應該是達到了喜樂平和的狀態。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

　王陽明《傳習錄》讀后感 10

　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為

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　主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?——《傳習錄》 從這一段來看，路程對于陽明心學理解的并不是很透徹。如果沒

　學國學，我也認為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外 界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是 一心一意干一件事情就是專一。

　幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專一專注。想專注必須 持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？ 不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　現在的社會發展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數 不勝數，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每 一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走， 跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外 頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心 的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理， 去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持 不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多 時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動 力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問 題，入師門就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經明 明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網，

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　甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做 不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。

　王陽明《傳習錄》讀后感 11

　王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因為他并 沒有把持志說的多高大上，沒因為它是一個遠大的理想，就把它說的 與現實脫離。直接是因為每一個人都能感受到，每一個人身上都會有 感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想 別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生 命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就 疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛 本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹慎。

　我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。

　答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關系的事情，甚 至是浪費時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對 強烈的意愿。

　說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費在這些沒有用 的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛 沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認識自己開始。

　王陽明《傳習錄》讀后感 12

　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點 這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄， 素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾

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　點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者， 故夫子亦皆許之?！薄秱髁曚洝?

　三種志向，三種人生態度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三 個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的 時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當 然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子 那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經具備這 個能力了。

　孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點 的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發，而是從自身的心境出發。

　自己現在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物 質利益有關。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什 么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比 方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一 個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己 懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道 自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡 人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　王陽明《傳習錄》讀后感 13

　先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜， 不可以為未發之中?！?

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　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天 理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟 漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事 依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理?！?——《傳習錄》 問：“寧靜存心時……”這一段說出了現在人普遍容易犯的問題， 靜心本來是方法不是結果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊 很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態里。以前我也覺得在這 種狀態里就是修行修到了，現在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定 而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態出來了。

　發現這種靜的狀態并不能指引我們把發生的事辦明白。王陽明把功夫 說的就是念念去人欲，存天理，我認為關鍵處就是在“念念”上。存 天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想 念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、 惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的是 存天理，去人欲。動的時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜 的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只 是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了 儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達 到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。

　王陽明《傳習錄》讀后感 14

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　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有 惟一也?！謴拿?，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一 意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精 之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、 篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致 知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也?！?——《傳習錄》

　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?！?這里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟 一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米， 這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結果是“惟一”。從《大 學》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從 修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。

　后邊提到的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”， 目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學習、審慎地提問、慎 重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做 到了，才有可能達到“惟一”。

　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學還可以，這幾天看師 父每天發的修身格言 365 的引言出處，就知道自己差的不是一點半點。

　“審問”就是要問自己是什么？還要問自己為什么？明確這個是不是 自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚 了，那么就要堅定的去執行。

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　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標 其實都是一個。要想達到這個目標，你一生當中做的所有的事情都是 “惟精”，這些所有的事情只有一個標準，就是中庸之道。就是偶爾 的實現中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中 所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中 庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

　王陽明《傳習錄》讀后感 15

　先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？ 功夫愈久，愈覺不同。此難口說?！?

　——《傳習錄》 我曾經想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒 有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經向往過，修行到像王陽明 那樣的階段，就已經很幸福了，再往上沒敢想。

　世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經常問自己 的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭 就應該是萬事萬物的規律，我們只要摸清楚這個規律，就好比是王陽 明將圣人比作金子一樣，我們就已經到達了另外的一個很高的層次了。

　我現在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子， 用的功夫越久，越會感覺到不同。

　就像我經常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知 道是什么感覺了。

　我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現在處在的層級。

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　修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但 還是要給自己一個目標的，這個目標就是成為圣人。

　王陽明《傳習錄》讀后感 16

　先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其 鄉’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫 上又發病?！薄秱髁曚洝?

　這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望 去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修 行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關注在心臟上， 那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨 大幫助的，因為我們的心外放太久了。

　所以《格言聯璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問”。

　無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的時候，我們外放的時 候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學問，我們不 可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心 的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修 行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初 級階段過后就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執 著變成執拗。就做不到儒家說的允執厥中，反而會耽誤修行。

　王陽明《傳習錄》讀后感 17

　先生曰：專涵養者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不

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　足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

　這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學習分成

　了兩種，第一種是在涵養上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識 上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。

　只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實際上是最難的。當我們 下的功夫越多的時候，越會發現自己的不足，也會發現自己的渺小。

　我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著修行的深入，發現剛開 始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見， 改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發現越來越難。

　只要你用功就會發現自己的不足之處。學習知識正好相反，只要 我們看書下功夫學習，你就會發現你學到了東西，當我們學的東西越 來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰 恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學最后的目的就是致良知，也 就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發點就開始走錯 了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進步，因為他們離明明德越 來越近。學知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來越遠。

　反過來觀我自己現在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂 在瘋狂的學習知識當中。而且有大部分知識在現實當中都很難用上， 只是在與人聊天的時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點。這個 時候我就是王陽明說的第二種人，學習知識的人。師父反復強調啟予 國學門是修身的，師父不希望我們變成學者，這也不是他創辦啟予國 學門的目的。我們現在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、

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　練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓 我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一 步都踏踏實實。

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