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《論語憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：'何以報德?以直報怨，以德報德。’”
《知否知否》的大結局變成合家歡;
翟天臨學術不端事件，他被網友揭穿老底，但還是有網友站出來搖旗吶喊：“人家都道歉了，為什么你們還沒完沒了?”“虛榮心人人都有，不至于吧!”
少年吳某殺母案里，吳某父親安排吳某再讀上學，遭到群眾反對。又有網民站出來為吳某抱不平：“這孩子也很可憐，才12歲，為什么就不能原諒他?”
中國人太喜歡原諒了：
“人都死了。”
“都不容易。”
“朋友一場。”
“還是孩子。”
“他不過是一時沖動。”
“誰一輩子還沒犯過錯?”
不僅自己喜歡原諒，還要求他人原諒。
這樣的行為，不僅會給自己帶來麻煩，還會給社會帶來 麻煩。因為，壞人不會變好，會變老。并不是所有人都有所謂的人性和良心。
弟子問孔子：“以德報怨，怎么樣?”
孔子回答：“以德報怨，那何以報德?”
弟子問：“那怎么做才好?”
孔子回答：“要以德報德，以直報怨。”
對待恩德，應該回報以恩德。
對待兇暴，就應該以牙還牙。真正的善良，都有牙齒。
老子主張“不爭之德”，但這種“德”需出于自然本真。但我們要承認，對于常人而言，很難達到“以德報怨”的境界。遭到欺負選擇寬容隱忍，明明心中有怨恨，卻出于某種道德綁架或者其他目的，被動地、違心地實施自己的“道德恩惠”，這就違背了老子的“德”之本真自然。
而“以直報怨”是“以德報怨”的補充與完善。“以直報怨”的現實意義在于它有利于消解一般性的怨恨，防止人性丑惡面的泛濫。
“以直報怨”和“以德報怨”之所以能夠共存，也是因為它們本質上都源于“善”。前者是完全出自個人精神道德上升的自覺要求;后者要求的是公平、正義的“普遍善”的價值立場。
《論文·里仁篇》：子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
我讀到這句話的時候，覺得以委婉地態度去和父母交流不僅僅是為了達到孝順這個目的，更重要的是這樣能夠幫助我們解決和父母之間的矛盾、維持和諧的關系。其實父母非常通情達理的，只是父母長期以來把自己作為子女的榜樣這樣的理念讓他們無法坦然地承認和面對自己的錯誤，所以我們用激烈的言辭也只會換來更加激烈的爭吵。相反，用平和的語氣去溝通、交流才能使矛盾得到解決。
《論語·顏淵篇》中的一句話，就是“子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 這句話讓我聯想到我和朋友的一次爭吵，起因就是我認為她過多地干預我的習慣，隔閡不斷累積，最終爆發了矛盾。我們交友，是經過選擇的，想要傾訴時，第一個想到的便是朋友。友誼其實并沒有我們想象的堅固，“不可則止”很重要。
《論語》是中國傳統文化的普及性讀本，有中國人的“圣經”之稱，且經常在外交場合被引用。
“四海之內皆兄弟”是“人類命運共同體”戰略思想的源頭。“四海之內皆兄弟”用在處理對外關系問題上，就是不論國家強弱，都要堅持互相尊重、平等相待的原則。“德不孤，必有鄰”是中國睦鄰外交政策的思想淵源。習近平在中日友好交流大會上致辭時說：“鄰居可以選擇，鄰國不能選擇。‘德不孤，必有鄰。’只要中日兩國人民真誠友好、以德為鄰，就一定能實現世代友好。
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
“吾與點也。”
這段對話讓我看到了不一樣的孔子。
當時，孔子問自己的幾個學生未來想要干什么。子路、冉有、公西華都打算治國從政。而曾點在旁邊悠閑地鼓瑟。曾點說，我只是想，當春天來了，冬衣一換，穿上舒適的衣服，農忙也過去了，和成人五六人，十幾歲的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高興的玩，盡興之后，快快活活唱著歌回家去?？鬃油饬嗽c的想法。我們認識中的孔子往往是一位淑世者、學問者。
但他的這句“吾與點也”實在讓我們看到了不一樣的孔子。他似乎更像一位詩人，有血有肉，有別樣的思想和靈魂。
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