社會論文

篇一：社會問題論文

論商品經濟異化物之一性交易的市場因素

摘要：從古至今社會上一直存在著一個嚴重的社會問題那就是性越軌問題，何為性越軌，也就是越出婚姻的兩性關系即非婚性關系。社會上存在的最普遍的非婚性關系便是性交易行為。作為商品經濟的異化物之一，性交易行為的市場因素尤為值得人們思考，我把市場因素分為買方市場和賣方市場。在買方市場中青年和客商高官為主要消費群體。在賣方市場，經濟利益為主驅動力，社會改革與社會流動方面的內在動因是賣淫的潛在因素。而其中還伴隨著精神世界的扭曲，羞恥心和道德心的缺失。

關鍵詞：性交易行為 賣淫 社會問題 市場經濟商品化

從古至今社會上一直存在著一個嚴重的社會問題那就是性越軌問題，何為性越軌，也就是越出婚姻的兩性關系即非婚性關系。而我認為社會上存在的最普遍的非婚性關系便是性交易行為即指行為人一給付金錢或財物以指行為人為獲取金錢或財物以及其他利益，以性器官達到異性滿足的行為。

性交易行為伴隨私有制的出現而產生?！霸缭谝靶U時代高級階段，與奴隸勞動并存就零散地出現了雇傭勞動，同時，作為它的必然伴侶，也出現了與強制女奴隸獻身于男性現象并存的自由婦女的職業賣淫。妓女群體是當時社會底層中最苦的一個階層，對于她們的痛苦與恥辱，很少有人從人性角度出發給予人道的同情。被貼上“妓女”標簽的婦女，往往無法回歸正常社會。新中國成立以后曾經一度對妓女進行專業改造，在初期也起到了一定的效果，但是好景不長 20世紀80年代初，性交易行為在中國大陸死灰復燃。隨著商品經濟的迅速發展，，性交易作為人格和性權利商品化的典型便也更加繁榮了。

中國有句俗話說的好“什么東西有買就有賣，有賣就有買”所以根據這句我就想思考一下這性交易行為的市場因素了。首先是買方市場，有一則來源于華夏經緯網的消息說臺南警方查獲23歲顏姓男子，第一次性經驗被63歲潘姓女流鶯啟蒙后，竟對這位阿婆級的溫存功夫難以忘懷，還冒染上性病的風險，從不戴保險套就上戰場，前天晚間第三度上門性交易時，碰上警方臨檢，顏姓男子說，他剛退伍不久，目前當水泥工、收入不多，從未交過女朋友，也無性經驗，所以來嘗試嘗試。還有一則是10月25日《現代快報》報道的常州高新區警方摧毀一個組織賣淫團伙，抓獲5名組織賣淫的犯罪嫌疑人。這些女孩用黃鱔血“裝處”賣淫100多次，每次價錢從1500元到1萬元不等，她們都是90后，光顧她們的大多是有錢的客商和高官。

從以上的兩個案例中我發現當前的性交易活動有以下幾個特點：活動區域的泛化與重點化、人員結構的職業化與多元化、活動方式的組織化。俗話說“有需求才有消費”“有消費才有市場” 。性消費者與FSW是共同產生，相互依存的共同體，沒有一定數量的性消費者，就沒有消費對象，性交易市場就無法形成。那么誰是性交易市場的消費者呢？從第一個案例來看中青年應該算一種類型，原因有兩個：

一、他們有旺盛的生理需求。從性行為產生的個體的生理基礎上說，對性的渴望、沖動屬于自然屬性。每一個正常的男性進入青春期后都會產生性欲，出現與異性結合的需要。

二、社會生活中性信息大量增加和性誘惑因素增多?！靶砸殉蔀閵蕵方绾蜕虡I界贏利的主要手段。在電視，廣告這兩個最大的傳媒中，一是無情地使用女性的肉體來吸引人們的注意力，二是以增強性感來達到與性無關的目的的做法及這種做法中虛假允諾，對性觀念產生深遠影響?！绷硪环矫?，各種淫穢書刊、錄像、光碟、軟盤通過非法渠道大量流入我國境內，一些唯利是圖者也非法翻制色情、淫穢文化制品以牟取暴利。

三、亞文化群體的影響與壓力：隨著改革開放尤其是計算機和互聯網的普及，人們對西方自由觀念深入了解，色情的外延被無限縮小，人們不再“談性色變”，但是制度的差異和歷史遺留觀念的影響，色情行業始終不被官方認可，時不時的“掃黃打非”運動讓現代性觀念始終上不了臺面。日本AV電影在中國的廣泛傳播無疑對青少年這一滿足起到至關重要的作用。如今，蒼井空在中國年輕人中的知名度不遜于任何一位國際巨星，為了表示對她的“崇拜”，每次踢到她的名字，大家總會不約而同的在蒼后面加上老師這個歷來嚴肅和充滿尊敬意味的稱呼。只可惜蒼老師所教內容與主流文化偏離甚遠、格格不入，在中國，日本AV文化正走在一條狹窄的文化通道中，這個通道就是亞文化。

從第二個案例來看客商高官應該算是另一種類型，原因是他們在經濟上有一定實力，還存在著諸如婚姻不和睦引起的感情轉移，感情冷漠引起的性生活興趣減退，喜新厭舊心理引起的婚外戀等，在誘因的作用下，就可能用婚外性行為包括嫖娼來補償。而且自80年代中期以來，我國的人口比例連年畸高，普遍超過了103—107的正常范圍。21世紀最初的20年里，也就是80年代中期以來出生的人口進入婚齡之時（就是我們這年齡段），我國的婚姻市場將十分嚴峻，大量的單身漢將赫然出現。如何解決和滿足他們的不可壓抑的性需求是任何社會，尤其是在文明社會也都無法回避的棘手的問題。所以說：只要有失婚群體的存在，婚外性行為無可避免，賣淫也就無法抹殺。有些地方領導還有的為了眼前的經濟利益，公然采取地方保護主義的態度，阻礙公安部門打擊丑惡活動，這在客觀上助長了性交易活動的發展。而且隨著社會流動人口的規模擴大，頻率加快，這也為男性在陌生的社會環境中尋找性欲發泄創造了空間和條件。

分析完了買方市場因素，接下來我們就來探討一下賣方市場。近幾年來 ,從各級公安機關對賣淫嫖娼活動打擊和取締的有關數據來看 ,無論是查獲賣淫嫖娼案件的件數和抓獲違法人員的人數都以 2 0 - 30 %的比例遞增。從這一比例來看 ,既反映了各級公安機關“掃除社會丑惡現象 ,凈化社會空氣”決心的增強和工作力度的加大 ,同時也說明了賣淫嫖娼這一社會丑惡現象屢禁不止 ,個別地方和少數場所還有了發展蔓延之勢。

我認為賣方市場長期存在的主要原因有三個：一、經濟利益為主驅動力。據中新網12月7日電 ，臺灣《中國時報》報道韓國去年一項統計指出，在海外從事賣淫活動的韓國女性達十萬人，其中逾五萬人在日本；
臺灣地區應召站“雞頭”小陳表示，過去韓國女子來臺賣淫，都是零零星星，但從今年初開始，因為韓國首爾警方掃黃，讓不少女子再度出走海外，并且轉戰臺灣。落網韓籍女子表示，韓國現在很難找工作，才會來臺淘金，沒想到，也遇上臺灣經濟不景氣，又被警方查獲，日子更難過了。

從這個案例中我發現FSW從事性交易不是出于感情的需要和生理的需要，而是出于金錢的需要。

二、社會改革與社會流動方面的內在動因是賣淫的潛在因素。

《馬克思恩格斯主義全集》中恩格斯提到“工業化和社會的發展就意味著把農民引出農村，使他們成為無產的、流動的、底層的勞動者。而市場經濟意味著“一切向錢看”。而妓女就會從流動的人群中分化出來變成一種商品?！庇梦覀儸F在的理論來解釋看，社會的流動使得人力資源得到合理的利用，但人口眾多、教育機會的不均等、知識水平參差、競爭加劇等原因，使得許多農村出來的、城市下崗的人生活在窘迫的環境下，一些道德底線差和意志薄弱的群體和個人就會被迫或自愿走上賣淫的道路。我國近年來流傳著這樣的一些打油詩“褲帶松一松，頂上半年工”，“下崗大哥不要愁，拿根木棒到橋頭；
下崗小妹莫操心，梳妝打扮到美容廳”。這是由于社會的改革沒有合理及時的社會保障而導致的。

三、精神世界的扭曲，羞恥心和道德心的缺失。隨著經濟的發展，城鄉差異越來越明顯，從而引起人們心理不平衡，因賣淫可在短期內獲得巨額財富，誘使好逸惡勞或缺乏技能而急于致富的人走此“捷徑”。與舊社會相比，當前賣淫普遍具有自愿、隱蔽或半隱蔽、有組織等特點，并有向低齡化發展的趨勢，就如前面的例子所述90后女生集體賣淫。處于信息時

代的今天，公共場所的賣淫已成為老套，電話賣淫，網上援交已被漸漸提上日程。近日，上海市閘北區檢察院對警方破獲的一起未成年女性參與賣淫和介紹賣淫的特大案件提起公訴。該案涉案人員多達20人，其中多數為在校中學生，2人為未滿14周歲的幼女，涉及上海市某職業學校分校、普通高中等9所學校。

“不少涉案女生為零花錢主動賣淫、介紹賣淫，嫖客形成了固定‘圈子’，形似日本社會的所謂‘援助交際’”。由中國青年政治學院中國社會工作研究中心撰寫的《在校女學生援助交際問題研究報告》顯示，正是成人社會的不良影響，使部分青春期的孩子迷失了方向。而從援交女生到日本 “現役”AV女星蒼井空在中國的“非正?！憋L靡，同樣顯示出中國主流社會精英層中部分人的道德意識下滑到了需要人們警醒的地步。

性交易現象作為社會轉型中出現的一種負面現象，嚴重敗壞了社會風氣，妨礙社會秩序，破壞家庭和睦，誘發其他犯罪活動。今年6月，貴陽市公安局開展“打拐萬里行”專項行動，分赴福建、江蘇、湖南等省，解救29名被拐女，破獲拐賣婦女案件8起。

市場經濟條件下賣淫違法犯罪的基本趨勢馬克思主義認為 ,任何客觀事物的發展 ,都是受客觀規律支配的。我們只有掌握和運用有關規律的知識 ,才能預測事物未來的發展趨向。賣淫違法犯罪作為一種社會消極現象 ,其生存、增減、發展、變化在市場經濟這個特定歷史時期諸多因素的影響下 ,也有其特定的規律。在有限的條件下做出最有效的治理措施使我們當今要做的事情。

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3. 黃盈盈,潘綏銘;中國東北地區勞動力市場中的女性性工作者[J];社會學研究;2003年03期

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5. 李良玉;當前妓女問題研究[J];南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版);1998年02期

篇二：社會學論文

社會學論文

社會上的民主與霸權

論《蒼蠅王》

政管2班 姓名:萬奕學號：150802002

【摘要】:人性善惡是哲學無法回避的問題,本論文的觀點是人性本善,但也有“向惡"之可能性,但人類向善的可能性更大。電影《蒼蠅王》揭露了人性惡的一面,給人深刻的反思,但同時也讓人看到善的洪流，同時又是民主與霸權的問題。

【關鍵詞】善惡 人性 民主 霸權

【正文】

電影《蒼蠅王》講的是一群因為戰爭被迫漂流到一座與世隔絕的熱帶小島上的少年們，由無知天真最后演變成動物般野蠻，來突顯希特勒式戰爭的恐怖，并且闡釋自古至今人類潛在的野蠻特質，他認為，人類制造罪惡就像蜜蜂制造蜂蜜般自然。在片中這群孩子很快就分成兩個黨派，一是由瑞福為首，這個深思熟慮的孩子倡導民主制度。站在瑞福這邊的是膽小沒有主見的胖子孩皮吉，然而最后反因自己的弱點而遭不測，杰克是反對陣營的老大，他殘暴、專制的特性將大家帶領至野蠻的生活形式中，獵獸、互相斗爭。而這種分化正反映了人性的善惡，說明人本是善的而又因為一些外面的原因使人的善惡發生改變，所以一邊變成善的，倡導民主制度。而另一邊又代表人性惡的一面，充當霸權。影片最后是惡戰勝了善，但最終還是善贏了，就像中世紀的封建與民主的斗爭，剛開始是霸權占了上風，經過一系列的斗爭最終是民主贏了。

這也說明了人的那種本來的野性就像原始社會一樣。

古今中外對人性惡有諸多表達?；浇虖娬{原罪芥川龍之介的《羅生門 》展現出惡無可回避 《蒼蠅王》的片名更暗喻代表“萬惡之源”的蒼蠅王就在每個人心中。但“向善,“ 向惡”都是一個趨向,一個過 程,我們眼見的惡是否就是人性本真中的惡

這是一部建國前史，是一部關于專制等級制國家等如何誕生的傳說。當然，這不是五月花號的美麗傳奇，不是合眾國的建國史；
沒有契約、憲法、公民權，有的只是赤裸裸的壓迫、掠奪和恐懼。這是幾乎所有專制主義國家的建國史的預演。這樣的建國方式，梁治平先生在其大作《法辨》中已然解釋得非常清楚。

島上惡劣的生存環境，是專制主義存在的基礎。這種容易讓人絕望的生存環境中最需要的就是團結，而最易使人團結的力量絕對不是愛而是恐懼。善良的人們啊，不要貿然批評我決絕相信愛的力量。我相信在你和你的父母、子女、愛人之間，愛就算不是唯一的，也是維系這些親密關系的最重要的紐帶。但是，電影討論的，不是你和你女（男）朋友的私人關系，而是人群，是一群迷途羔羊。在人群中，愛的力量往往顯得過于孱弱和婆婆媽媽；
比她更有權勢的，毫無疑問是恐懼，是人們由于害怕被集體拋棄，失去集體提供的賴以生存的基本條

件而產生的極度的恐懼感。于是團結人群的最佳方式不是調和矛盾或者平等對待每個人；
而是分化人群，人為制造“我們”和“他們”，然后，強迫站隊，通過排斥和剝奪“他們”的權利乃至生命，來樹立榜樣，告戒集體成員，如果不為集體所接納，就會落得可怕的下場。以此強制集體成員不敢對集體產生貳心。同時，通過樹立一個受侮辱的弱勢群體，可以在對比中滿足集體成員的某種自欺欺人的“優越感”，這種“優越感”也是團結人群所必需的。其實每一個人回憶一下自己的學校生活，是否在班級中總有一個可憐蟲是全班人都可以肆意欺負的對象？最容易逼人站隊的事件，我們謂之為立場是否堅定的”試金石“，莫過于權威的分裂。而最容易成為少數派的人，就是那些懦弱無能，常受欺侮的弱勢群體，就如片中的皮吉；
以及無法適應社會改變，仍然企圖維持所謂“大道之行，天下為公”的“上古三代”舊格局的前領袖，一如片中的瑞福。于是這兩個可憐的人就成了“他們”。人群被分化，階級對立由此產生。統治階級開始對被統治者實行暴力掠奪（生存刀和眼鏡），階 級 矛盾無法調和，專政亦隨之而來。同時，在階級內部，依靠處分違規者來強化集體團結并樹立領袖權威。這種分化人群、樹立對立面的統治術是每個專 制主義統治者都爛熟于心的伎倆。從納 粹德國猶太人衣服上的六芒星標志，到斯 大林的集 中營。歷史一再被重演?？梢灶A演的是，如果沒有大人的干預，故事也許會發展成下面幾個版本，或者瑞福說動叛變者，起義成功，但是最終的結果還是只有兩個，要么他自己變成卡里斯瑪式領袖，要么他試圖維持一種溫和的共和制度卻再次面對分裂與被人推翻；
或者福瑞被殺，叛變者成為新的對立階級，統治得以維護。

這就反映出一個問題，放大后就是人性善惡與民主霸權的關系?！跋蛏啤薄?向惡”又稱“善端”“惡端”,是兩種潛在趨向,如同分水嶺頂端的水滴在落下的那一刻順勢匯入兩側的概率一般,但由于受到社會教化與社會氛圍的影響向善的驅動力更大。

孔孟之道的“性本善” 常常被曲解成一種“人性唯善”, 產生許多必要的爭論。孟子言“乃若其情則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不 善,非才之罪也?！睈烹[、羞惡、 恭敬、 是非之心人旨有之人的“ 四端之心” 不是認知心 而是 良知心, 道德 心。即 心 言性, 心性 一體, 心性為一,心 善而性善“陜本善” 并非人性絕 對光明善良的“唯善”, 而是強調人性中有善的根苗這與本文強調的“向善”一致。

人類的本質屬性是其社會性，群體生活是這種社會性的直接表現。而社會群體之間具有直接、明確和持久的社會關系，群體成員具有共同的身份和群體意識，也有群體邊界，有某種共同期待與行動能力。電影中的兩部分人就是兩種社會群體，必然有分歧，必然會相互攻擊。這與社會學的人的社會化一樣，人是社會的主體，社會是人的社會一個人要在社會生活中生活必須增強其社會性，社會化反映著人與社會的復雜關系，而電影《蒼蠅王》中就像一個小社會，社會中分化出了民主與霸權，這也體現社會化的個性發展，那個海螺又代表權力。社會之初人人都聽從號令，然而當人們沒有了強制、法律、與懲戒，使得整個小島上的人處于無統治狀態，所以就會分化出不同的社會，代表善的民主與代表惡的霸權，然而霸權反映了大多數人們的利益而使得民主被圍攻，也因為民主的力量的卻太小。也說明了霸權一方社會化的不完全。由小到大，再說說當今社會，也存在霸權社會，比如美國。他的霸權是世界霸權，要讓全世界臣服，這是可怕的。

再把它放大來看是人善惡的問題，影片中代表民主的一方是人的本性，而霸權又是因人野性和環境影響的，所以從電影中我得出人性是向善的，只是會因為環境而相應改變，表現出人作為動物的野性。也反映出人的社會性與群體性。

參考文獻：

[ 1] 田宗介等.《社會學事典》.東京:弘文堂. 1988. 439,轉引自郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社. 1999. 89

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[ 3]古斯塔夫·勒龐.《烏合之眾》 [M].馮克利譯.中央編譯出版社. 2004.16、96、49、39

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[ 5] Rogers, C. A Study of a Science, Formula-tions of the Person and the Social Context[M]. NewYork:McGraw- Hill. 1959. 226

篇三：社會小論文

老人該不該扶

【背景鏈接】

2010年11月15日下午，河北邯鄲市一位七旬老人摔倒在聯紡路上，在長達半個小時里行人們視而不見。途經此處的出租車司機王鐵軍將老人救起后，老人說的第一句話是：“謝謝你，放心吧，我不會訛人！”

2006年9月22日，74歲的南京魏老太在網板路過馬路時被一輛轎車撞倒，10多輛過往車輛都不肯送她到醫院，最后公交司機楊洋將她送到了醫院。

【原因】

一是南京彭宇案，以及后來又發生的幾起類似案件重慶的萬鑫案、南京彭宇案、鄭州李凱強案，確實在一定程度上對社會道德風氣起到了一種負面作用。

二是當前社會風氣確實存在著正氣不彰的歪風?！昂萌藳]好報”、“壞人橫行”，投機者得利、助人者“流血又流淚”??一個個極不健康的現實標本，讓人與人之間充滿隔閡和漠視。

三是“濟危扶困”和見義勇為成為稀缺品，相對應的表象是道德的淪落，而深層次的原因則是公民契約理性力量薄弱導致的社會信任紐帶斷裂。

【圖表】

【心理因素】

在中國，“扶一把老人”本來只是一種道德要求，然而由于“見義勇為”的崇高感，很多情況下卻變成了一種“法律義務”，不僅要送老人入醫院，甚至還要承擔墊付醫藥費，被誣陷后還要賠償等種種風險。本來，一個人想做個好事，愿意承擔的成本無非是耽誤幾分鐘，幫忙打個電話等等。但考慮到彭宇案、許云鶴案的判決結果，許多人自然索性就高高掛起。古語說得好，趨利避害為君子，成本效益才是人考慮問題的根本。有些人指責人心澆薄、試圖從道德層面呼吁大家不計得失、伸出援手，自然不會有效果。

【措施】

任的斷裂，加劇了道德的淪落——“我不訛人”呼喚的是信任而不是道德，不敢伸手的道德恐懼正是一種社會信任危機的陣痛，對此進行泛泛的道德倡導于事無補，應該讓公民精神盡快成長起來，修補起社會信任的紐帶，才能實現根本上的道德救贖。