明代陜西戲曲創作與表演述論

賈三強

明代陜西戲曲創作與表演述論

賈三強

明代前中期的北雜劇，從整體上看，已經走上了貴族化、文人化的道路，日益典雅，失去了民間藝術活潑的生命力，在與南戲系統衍生出的傳奇戲的競爭中，節節敗退，逐步走向沒落。但是，這是個歷時二百余年的漫長歷史過程，在相當長的時間里，北雜劇仍然足以與傳奇分庭抗禮，相爭不讓。因此，陜西，尤其是關中地區，明代前中期演出的戲曲幾乎清一色是北雜劇。

1378年，朱元璋封次子朱樉為秦王①《明史》卷116《朱樉傳》。，受封時帶來包括雜劇在內的唱本1700種②李開先《張小山小令后序》：“洪武初年，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之?！币娎铋_先著、路工輯校：《李開先集》上冊，中華書局1959年版，第370頁。。有明一代，陜西地區雜劇演出活動在貴族官府和平民百姓兩個階層都相當熾盛。

明代后期的著名文人袁宏道在其日記中寫到了秦王府中的演戲活動：“（萬歷三十七年八月）丙子，宴于（西安）秦藩，樂七奏，雜以院本、北劇、跳舞?！雹墼甑乐?，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！废聝浴秷鑫莺笥洝?，上海古籍出版社1981年版，第1489頁。陜西一百多個府州縣在明代前中期普遍建筑了城隍廟。其典型的格局是在廟的前部修筑戲樓，樓下留有大片場地。直到現在，關中民間還留傳有謠諺“城隍廟對戲樓”，可見城隍廟建戲樓在當時已是通例。起初修建戲樓演戲是為了娛神，在各種節日期間給神演戲。實際上四里八鄉的百姓成為觀戲的主體。于是后來演變成娛人，平時也經常演出，成為普通老百姓的休閑娛樂活動。如洪武八年（1375），三原城隍廟落成，杜康祖在《修三原城隍廟戲樓碑》中描述道：“乃造歌樓，演唱雜劇?！雹苻D引自《中國戲曲志?陜西卷》張庚序，中國ISBN中心出版社2000年版，第12頁?！多偪h新志》載：“周儀，孝義舉人。與諸生約，雞鳴從事，乃雞未鳴時輒先自起，衣冠而待……邑民有事于城隍廟，聲伎繁艷，觀者塞途，諸生無一敢延佇者?！雹輰O景烈：《鄠縣新志》卷3《官師》第四“教諭?明”。當時城隍廟演戲已是常態，凡百姓有事，就可在其處演戲，且“聲伎繁艷，觀者塞途”，可見演戲時之熱鬧非凡。

明代是北雜劇的變體時期，也有人稱這種變體雜劇是南雜劇。即像南戲一樣，不循一本四個宮調的慣例。據統計，傳世的一百六七十種元雜劇劇本中，五個宮調的只有《趙氏孤兒》、《五侯宴》、《東墻記》、《降桑椹》以及5本21折連臺本戲《西廂記》中的一本，只占3%左右，其余的都是四個宮調。這種模式被突破的趨勢在明代初年就已出現。當時最著名的雜劇作家是明太祖朱元璋的孫子周憲王朱有燉，他的雜劇劇本集為《誠齋樂府》，共收入雜劇作品31本。他本人按當時人的做法，并沒有對劇本按照套數分折，很多甚至沒有分折，但是今天看來，大多數作品還是四個宮調，例外者有《曲江池》、《牡丹園》和《仗義疏財》，占作品總數的十分之一，遠較元人為多。①戚世雋：《“折”的演變—從元刊雜劇到明雜劇》，《中華戲曲》第37輯第149頁。

明代中期以后，文人們更是不再墨守一本四折的成規。明代中后期雜劇最著名的集子是《盛明雜劇》。這個集子共收雜劇60種，短的一折，長的八九折，其中四折的有21種，只略高于總數的三分之一，而一折的就有23本，超過四折的14本。②張艷艷：《〈盛明雜劇〉研究》，黑龍江大學2008年碩士學位論文，第58頁。南戲結構自由的特點也在北雜劇中得到了充分體現。

一般認為，明代雜劇以15世紀后期的成化弘治年間為界，分成前后兩期。明代前期以宮廷雜劇為主導，其代表作家是藩王朱權、朱有燉和御用文人賈仲明、湯舜民、楊景賢等人。陜西地區在這一時期并沒有出現有名的作家。明代中期以后，雜劇領域便成為文人戲一統天下。③徐子方：《文人劇和南雜劇—明代雜劇藝術論系列之一》，《東南大學學報》（哲學社會科學版）2003年第1期；
丁雅琴：《明代雜劇的類型演變》，《太原大學學報》2007年第1期。明代前期中國社會大體安定，因此雜劇也同其他文學樣式相同，被歌功頌德、說教衛道和神仙道化等主題充斥著。而進入明代中期以后，歷史上各朝各代在相應時期出現的各種社會問題在明代也產生了，如土地兼并問題、政治腐敗問題、農村剩余人口問題，另外在明代還形成了城市中市民社會崛起，與傳統農業社會難以兼容的現象。這些都使社會各階層之間的矛盾沖突大量發生，如朝臣中的忠奸之爭，下層民眾與上層統治者的權益之爭。這些矛盾使明王朝的統治根基發生動搖。社會矛盾不可避免地體現在這一時期的雜劇內容中。

明代中期陜西地區出現了兩個享譽全國的著名雜劇作家—康海和王九思。他們以自己的優秀作品，使得雜劇創作在明代前期經歷百年沉寂后異軍突起，大放光彩，再次出現了創作的熱潮，一直延續到明代后期。正因為他們的出現，令明代陜西雜劇在全國占有重要的地位。

王九思（1468—1551），陜西鄠縣（今戶縣）人；
康海（1475—1540），陜西武功人。兩人分別于弘治九年（1496）和弘治十五年（1502）年中進士，康海還是狀元。兩人經歷相仿，中進士后都在京城做官，后因與陜西興平人大宦官劉瑾（1451—1510）同鄉，在正德五年（1510）劉瑾案中均受牽連，罷官歸鄉，終老田園。兩人為終生摯友、兒女親家，在中晚年隱居故鄉時，時常往來，詩文詞曲相娛，還寫作雜劇并指導演出。

海、九思同里同官，同以瑾黨廢。每相聚沜東、鄠、杜間，挾聲伎酣飲，制樂造歌曲，自比俳優，以寄其怫郁。①《明史》卷286《王九思傳》。

這些事跡在兩人的集子中多有體現。因此兩人的雜劇創作也互有影響。

王九思的四折雜劇《杜甫游春》寫唐代大詩人杜甫游覽唐代長安城南名勝曲江池和鄠縣渼陂的故事②亦名《曲江春》。沈泰編：《盛明雜劇二集》卷18，民國董康覆刻明本。，背景是在安史之亂初平后的肅宗至德二載（757）。歷史上，杜甫在這一年離京赴肅宗所在的鳳翔（在今陜西），有詩《至德二載，甫自京金光門出間道歸鳳翔。乾元初，從左拾遺移華州掾，與親故別，因出此門，有悲往事》。而唐軍從叛軍手中收復長安，是這一年九月二十八日。隨后，肅宗回到西京，并在十二月初三將太上皇玄宗迎回長安。王九思此作中借春游時的杜甫之口說玄宗和肅宗已經回京，并非歷史事實。但作者之意并不在要寫一段信史，而是借虛構的杜甫游春之事，抒發自己的感慨。

劇中的杜甫曾有過一腔抱負：“兩手要扶唐社稷，一心思畫漢麒麟?！钡菓巡挪挥觯骸爸幌肱c朝廷建立大功業，不幸天下有事，蹭蹬到今日，莫非是命也呵！”看來是說安史之亂耽擱了自己的前程，但是話頭一轉，說到此前李林甫的專權：

【朝天子】他狠心似虎牢，潛身在鳳閣，幾曾去正綱紀，明天道？風流才子顯文學，一個個走不出漫天套。暗里編排，人前談笑，把英雄都送了。

“風流才子”，指的正是自己這樣的有才有識之士，但是卻在李林甫之流的手中，“一個個走不出漫天套”，“把英雄都送了”。

但這并非是這個雜劇的主題，作者由衷贊嘆的是杜甫的決意歸隱。

【東原樂】相映著日色紅，恰便似青蓮隱約在風前動，瀑布飛來百尺虹?？邦}詠。我待要避人來也，住在這紫云深洞。

（副末〔飾岑參〕）先生正當向用之際，何以有此山林之念？（正末〔飾杜甫〕）你不知道：

【綿搭絮】不怕你經綸奪世，錦繡填胸，前擠后擁，口劍舌鋒。呀！眼睜睜難分蛇與龍，烈火真金假銅。似等樣顛倒英雄，不如的急流中歸去勇！

因此在戲的最后，杜甫受岑參之邀，去游覽鄠縣渼陂時，朝中宰相房琯派使者持圣旨前去征召他入朝升任翰林學士，他雖隨使者回朝謝了圣恩，但隨后表達了歸隱的決心：

【離亭燕帶歇拍煞】從今后青山止許巢由采，黃金休把相如買，摩挲了壯懷。想著俺騎馬上平臺，登樓吟皓月，倚劍觀滄海。胸中星斗寒，眼底乾坤大。你看！那薄夫匪才，誰是個廟堂臣？怎做得湖海士？羞慚殺文章伯。紫袍金闕中，駿馬朝門外，讓與他威風氣概。我子要易右沽酒再游春，乘桴去過海。

這也恰是王九思歸隱后對黑暗官場極度失望的心境寫照。

全劇除結構謹嚴，情節流暢外，其語言功夫也令人嘆賞。寫杜甫眼中曲江池一帶的風光和并抒發他的感慨：

【耍孩兒】我則見長空靄靄濃云罩，低壓著花梢樹杪，紛紛微雨灑南郊，把春光用意妝描。我子見煙橫貝闕禪林遠，風擺金鈴雁塔高。忽聽得兒童報，綠莎牛背，赤腳山樵。

【四煞】蓬萊宮望轉迷，斗城門路匪遙，淡煙疏雨頻凝眺。林花著雨胭脂濕，岸柳和煙翡翠搖。忽聽佳人報，畫欄中紅殘芍藥，湖山下綠滿芭蕉。

【三煞】瓊卮酒滿斟，錦囊詩正好，倚樓對景窮搜掠。葉心潤帶蝴蝶粉，花片香歸燕子巢。忽聽得詩人報，吟就這一聯佳句，費盡了多少推敲！

【二煞】坐黃昏，風雨冥，對清燈，庭院悄，梨花無語傷懷抱。彩毫細點城南景，碧殿長懷夢里朝。忽聽得游人報，逍遙呵今夜！玩賞在明朝。

【煞尾】良宵欹枕眠，浮生隨處好。霎時酒醒晨鐘報，不似那一刻千金怕到曉。

清麗綺靡，有元代著名雜劇作家白樸、鄭光祖之風。王九思曲藝術成就極高。明代后七子領軍人物之一的王世貞評價道：

敬夫（王九思字）與康德涵（康海）俱以詞曲名一時，其秀麗雄爽，康大不如也。評者以敬夫聲價不在關漢卿、馬東籬（馬致遠）下。①王世貞：《曲藻》，見《中國古典戲曲論著集成》（四），中國戲劇出版社1959年版。

王九思和康海都寫過《中山狼雜劇》②王九思之作見《渼陂集》，崇禎張宗孟刊本；
康海之作見《盛明雜劇初集》卷19。，分別為單折和四折。兩人所作都本于馬中錫（1446—1552）的寓言《中山狼傳》。其作述春秋末期晉國趙簡子打獵射傷一狼，狼逃跑中遇東郭先生，哀求其搭救自己。于是東郭先生讓狼藏在自己的書囊中，騙走了趙簡子。將狼放出后，狼要吃他。遇一老人，老人用計將狼騙回書囊，與東郭先生一起將狼殺死。這篇寓言的主題顯然是諷刺忘恩負義之輩，并且寓意對這種人一定不能姑息縱容。馬中錫曾在陜西督學，是王九思和康海的老師。明代開始，人們多以為康海是為諷刺李夢陽而作，云李夢陽曾為朝中重臣草擬彈劾劉瑾的奏章，被劉瑾下獄，欲置之死地。李求救于康海?？岛Ｒ酝l名義請求劉瑾放過李夢陽，李得脫罪。然而后來康海因交結劉瑾獲罪罷官，李夢陽則落井下石，故康海作此劇。但據學者們研究，王九思、康海罷官后，與李夢陽關系密切，因此這種說法不是事實。③王士禎：《池北偶談》卷14《談藝四》·中山狼傳》：“見馬中錫《東田集》。東田，河間故城人，正德間右都御史，康德涵、李獻吉（李夢陽字）皆其門生也。按《對山集》有《讀中山狼傳》詩云：‘平生愛物未籌量，那記當年救此狼?！瘎t此傳為馬刺空同（李夢陽號）作無疑。今入唐人小說，亦如《天祿閣外史》之類?！钡袑W者認為王九思是馬氏學生，而康海則非。見田守真《雜劇〈中山狼〉本事與李夢陽、康海關系考》，《西南師范學院學報》1985年第1期；
田守真《康海事略》，《四川師范大學學報》（社會科學版）1995年第4期。

可見兩人所寫的同一題材的《中山狼》雜劇不是針對某個人物，而是針對當時的社會現實。

這的是施恩容易報恩難，做時差錯悔時難。你看那世人奸巧把心瞞，空安眉戴眼。他與那野狼肺腑一般般。④王九思：《中山狼院本》。

那世上負恩的，好不多也！那負君的，受了朝廷大俸大祿，不干得一些兒事。使著他的奸邪貪佞，誤國殃民，把鐵桶般的江山，敗壞不可收拾。那負親的，受了爹娘撫養，不能報答。只道爹娘沒些掙挫，便待拆骨還父，割肉還母。才得亨通，又道爹娘虧他抬舉，卻不思身從何來？那負師的，大模大樣，把個師傅做陌路人相看。不思做蒙童時節，教你讀書識字，那師傅費他多少心來？那負朋友的，受他的周濟，虧他的游揚，真是如膠似漆，刎頸之交。稍覺冷落，卻便別處去趨炎趕熱，把那窮交故友，撇在腦后。那負親戚的，傍他吃，靠他穿，貧窮與你資助，患難與你扶持。才豎得起脊梁，便顛番面皮，轉眼無情。卻又自怕窮，憂人富，刬地的妒忌，暗里所算他。你看，世上那些負恩的，卻不個個是這中山狼么？①康海：《中山狼》。

這兩部《中山狼》雜劇雖然與李夢陽沒什么關系，但是二人在因被誣為劉瑾同黨而遭罷官時，朝中沒什么人替他們說話卻是事實。這種局面，讓這兩位與劉瑾除同鄉之外并沒有其他關系，并且對劉瑾所作所為相當鄙夷的傳統文人士大夫，感到極度失落。因此各寫了這樣一部劇作，來對世道人心、世態炎涼做出批判，也是順理成章的事。因此，也使得他們對忘恩負義行為的批判，具有更為深廣的社會意義。

王九思的《中山狼》也是北雜劇史上第一部單折的劇本。從此之后，單折劇成為明人雜劇創作中的一個大宗，最有名的就是徐渭的《四聲猿》，可見其影響之大。

康海還有一本四折雜劇《王蘭卿貞烈傳》②王季烈校：《孤本元明雜劇》第11冊，商務印書館1939年版。近年一些出版物如新編《周至縣志》和一些秦腔史料中，稱張附翱和王蘭卿成立了陜西第一個家庭劇班張家班或華慶班，并得到王九思、康海等人的支持?；蛟仆蹙潘?、康海也有家庭戲班，然而這些說法未有史料支持，故對其說不予采用。。寫妓女王蘭卿善歌舞，得到書生張于鵬的喜愛，兩人相好。張于鵬中舉赴青州任推官期間，張母將王蘭卿贖身歸家，納為張妾。王孝敬婆母，服侍張妻，賢惠異常。張于鵬任官三年，歸家致仕，與蘭卿相敬。六年后張得重病不治身亡，王蘭卿自殺殉葬。夫妻兩人死后均列籍仙班。

此劇是根據實事創作的。于鵬是張附翱的字。張是康海故鄉武功鄰縣盩厔（今周至）人，又與康海同時，在康海中狀元之前一年中舉，因此兩人應該熟識。據《盩厔縣志》：

張附翱，蔡原里人，（張）俊子，有詩名。任山東青州推官，治獄明允。③（乾?。侗T厔縣志》卷7《選舉?舉人?弘治辛酉科》。

其妾王蘭卿亦入《縣志》：

王氏，名蘭卿，本娼家女，嫁為青州推官張附翱妾。附翱病卒，氏服毒以殉。④（乾?。侗T厔縣志》卷8《列女?明》。

王九思為王蘭卿殉情而死創作散曲《北南呂·一枝花》套數，其題曰：

歌兒王蘭卿侍暖泉張子。張子死，用亦飲藥死。予聞而異之，為此詞傳焉。⑤謝伯陽編：《全明散曲》第1冊，齊魯書社1994年版，第952頁。

這套散曲，還被康海完整納入劇本的第四折中。全劇與《中山狼》一樣，有著康海劇作流暢自如、結構嚴謹、人物生動、話語流麗的風格。雖然作者將王蘭卿和張于鵬的愛情寫得相當動人，歌頌了人間真情的可貴，但是結局卻是一樁血淋淋的封建禮教桎梏下婦女的悲劇。特別是作者對王蘭卿殉情無保留的謳歌態度，在劇中表現得淋漓盡致。王蘭卿在服毒以后唱道：

【尾聲】則您這小官人休墮了弓裘志，老夫人好效前賢事體。（云）我如今死了，我夫君在陰司地府里呵，（唱）喜孜孜且并肩行，笑吟吟無半星兒悔。

用今天的眼光審視，可以想見，這個戲起到的社會作用是負面的?？岛：屯蹙潘技抑卸加邢乱惠吪友撤虻氖虑榘l生?？岛Ｖ涌道醯钠拮訔钍?、楊氏之嫂康海的侄女康氏和王九思的侄媳張氏都殉夫而死?？岛：屯蹙潘加嘘P王蘭卿的作品可能對她們的自殺起了鼓勵作用。

關中自宋代大理學家張載之后形成關中理學流派，簡稱關學。這一學派相對不重視對抽象義理的辨析，而是重視實踐功夫。尤其是明清時，關中的文學家大都身兼理學家，深受人們尊敬。因此，他們的言行具有強烈的導向作用，尤其是王九思、康海這樣享譽全國的大文學家。他們對崇高的道德理想的執著是可貴的，但是對這種道德非人性一面的愚忠也會導致現實的人間悲劇。他們未嘗沒有在情與理之間苦苦掙扎，因此他們在鼓勵婦女殉情死節時，并非如同《王蘭卿貞烈傳》雜劇中所表現的那樣義無反顧，“笑吟吟無半星兒悔”。在兒媳楊氏殉夫死節后，康海給王九思去長信懇求他為此婦撰寫墓志，并詳細說明了其家里如何防范楊氏殉節等事：“念惟此婦，自五月念二栗死，即堅志死節。荊妻及諸女輩，日夜防衛，已極縝密。乃于其月念九，潛服毒鼠藥數七，幾不可生。賴覺之頗早，得以投救，至于今日?！比欢€是無法防住楊氏的再度自殺?？岛Ｑ约白约旱男那?，“予痛哭幾死”，“痛徹心骨，殆何忍言”，然而還是從理學立場，給予了正面評價：“父母劬勞之恩，眷屬繾綣之意，顧不能一移其初志，而不迫不怒，從容就死如此，古之達人志士不足與之先也?！雹倏岛＃骸犊祵ι较壬肪?2《與王敬夫書》，萬歷刻本?？岛＿€寫過兩篇哭康栗及楊氏的祭文，同樣表現了這兩種心情：“新婦則視死如歸，若茹膾食蔗，豈故自輕其生、不念父母養育之恩邪？然綱常所系，尤有大于是者，故新婦樂然就死，以鴻毛視生，非爾父母家教與吾兒履方迪義之效，何以有是？”卻緊跟著又哀嘆：“于乎痛哉！”①康海：《康對山先生集》卷46《祭栗》?！胺蛩郎啻笠?，婦從容就義，視死如歸，烈丈夫亦或難之，婦獨易易如是，雖爾父見山先生家教有素，吾兒生前敦義尚行，方正不撓，故天特與之相之，使有此美。二者是邪？非邪？”②康海：《康對山先生集》卷46《祭栗與婦文》。最后一句，將康海于情痛徹心扉，于理大義凜然，游走于兩者之間，何其難也的心境，傳達得真切自然。

看來康、王也如同后來吳敬梓的小說《儒林外史》中王玉輝老夫子在鼓勵女兒自殺殉夫后那樣，在事后流下凄涼的滾滾淚珠。明清時代堅持理學理想的人物，大都有這種沖突。

康海、王九思寫戲，也排演自己寫的戲。友人李開先曾來鄠縣，王九思招來戲班招待，演出自己創作的雜劇《杜甫游春》。李開先對此事有生動的記述：

渼陂設宴相邀，扮《游春記》。開場唱《賞花時》，予即駁之曰：“‘四海謳歌百姓歡，誰家數去酒杯寬’兩注腳韻走入‘桓歡’韻?！币蛘堄韪淖鳌鞍?、干”二字。至“唐明皇走出益門鎮”予又駁之曰：“平聲用陰者猶不足取，況用‘益’字去聲乎？”復請改之。上句乃“太真妃葬在馬嵬坡”，拘于地名，急無以為應；
若用“夷門”，字倒好，爭奈不曾由此去耳。因戲之曰：“非是王渼陂錯做了詞，原是唐明皇錯走了路?！睗M座大笑，扮戲者亦笑，而散之門外。③李開先：《詞謔》第14條，見《中國古典戲曲論著集成》（三），中國戲劇出版社1959年版。

這種邊寫邊排邊演邊改，無疑有助于精益求精，將劇作冶鑄成精品。

明代萬歷年間以后，南戲發展而來的傳奇戲北上，取代了流行四百年的北雜劇，北雜劇的沒落，成為了不可挽回的趨勢。這一過程幾乎是瞬時發生的，讓人目不暇接。

南都萬歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有燕會，小集多用散樂，或三四人，或多人，唱大套北曲，樂器用箏、三弦子、拍板；
若大席，則用教坊打院本，乃北曲四大套者。中間錯以“撮墊圈”、“觀音舞”，或“百丈旗”，或“跳隊子”。后乃變而盡用南唱，歌者止用一小拍板，或以扇子代之，間有用鼓板者。今則吳人益以洞簫及月琴，聲調屢變，益為凄惋，聽者殆欲墮淚矣。大會則用南戲，始止二腔，一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯用鄉語，四方士客喜閱之；
海鹽多官語，兩京人多用之。后則又有四平，乃稍變弋陽而令人可通者。今又有昆山，較海鹽又為輕柔而婉轉，一字之長，延至數息，士大夫稟心房之精，靡然從好，見海鹽

等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹箎擊缶，甚且厭且唾之矣。①顧起元：《客座贅語》卷9“戲劇”條，中華書局1987年版，第302頁。

對北雜劇之深惡痛絕，乃至于斯！甚至風氣傳統保守的宮廷之中，這種變化也在發生。

到今上（神宗）始設諸劇于玉熙宮，以習外戲，如弋陽、海鹽、昆山諸家皆有之，其人員以三百為率，不復屬鐘鼓司，頗采聽外間風聞，以供科諢。②沈德符：《萬歷野獲編》補遺卷1“禁中演戲”條，中華書局1997年版，第798頁。

南戲在明代前中期從溫州流傳到南方各地后，逐步形成了所謂傳奇的“四大聲腔”：產生于江西的弋陽腔，流行于南京、北京、湖南、福建和兩廣地區；
余姚腔雖產于浙江紹舉地區，但主要流行在江蘇地區；
海鹽腔產生和流行于浙江地區；
昆山腔即昆曲，不像其他三大聲腔產生于民間，而是元代末年蘇州昆山鎮的一些文人士大夫切磋的產物，因其高雅，在明代中期以前僅流行于蘇州地區，但是嘉靖、隆慶時經戲曲改革家魏良輔等人改造，大大普及于各地，成為傳奇四大聲腔之首。

在萬歷年間，傳奇進入陜西地區。如前所述，萬歷三十七年（1609）袁宏道在秦王府看戲，還是院本和北雜劇。但是也就在這一時期，傳奇傳入陜西，并且有劇作家進行了劇本的創作。

王元壽，生卒年不詳，明代傳奇作家。字伯彭，陜西合陽人。早年中舉，終生不仕，家居合陽，潛心戲曲。中年曾游江南，以文會友。晚年生活困苦。與祁彪佳（1602—1645）同時，并為好友。祁氏的《遠山堂曲品》中收他創作的劇目達23種。依次為：《北亭記》、《玉馬墜》、《一輪畫》、《擊筑記》、《紫騮記》、《將無有》、《申流柱》、《紫綬記》、《石榴花》、《莫須有》、《寶碗記》、《領春風》、《郁輪袍》、《鴛鴦被》、《題燕記》、《異夢記》、《紫綺裘》、《鸞書錯》、《梨花記》、《靈寶符》、《玉扼臂》、《空緘記》、《紫臺怨》，另有明抄本《景園記》。他是晚明最高產的劇作家之一?，F在傳世的作品有《梨花記》、《異夢記》與《景園記》，分別收錄于《古本戲曲叢刊》初、二、三集。他的劇作多寫才子佳人的愛情故事，這也是南戲、傳奇的主流題材。藝術上相當精致，善于巧合誤會，筆墨穿插。描繪人物，尤其是青年女子，祁彪佳評價道：“伯彭善為兒女傳情，必有一段極精驚處，令觀者破涕為歡?！逼洹哆h山堂曲品》稱他“匠心獨構”，將他的劇作列為“能品”③祁彪佳：《遠山堂曲品》，見《續修四庫全書》集部第1758冊，影印國家圖書館藏明抄本，下文所引同。。晚明大戲劇家湯顯祖刊印《異夢記》，并加以評點，可見對他的推崇；
晚明戲曲評論家馮夢龍、陳繼儒將他的作品刻印發行。他是晚明陜西有代表性的傳奇劇作家。

王異是另一位卓有成就的傳奇作家，生卒年不詳，又名王權，字無功，又寫作元功，合陽縣人。青壯年時，屢試不第，遂改名無功，居家學戲劇創作。晚年遍游江浙一帶，不知所終。一生創作大型傳奇七種：《弄珠樓》、《檢書記》、《花亭記》、《保主記》、《看劍記》、《瑪瑙簪》、《靈犀佩》；
改編兩種：《水滸記》、《種玉記》。另外還創作有一定數量的散曲，收錄在《太霞新聲》中。杭州凝崇堂在明末刊刻過他的一些劇本，現存《弄珠樓》一種，收入《古本戲曲叢刊》第三輯。其傳奇情節離奇多變，有“曲折爭奇”之名。與其同鄉王元壽多寫才子佳人不同，他好寫英雄人物，尤其是俠女。即便是愛情題材戲，也多有俠氣。祁彪佳在《遠山堂曲品》中說他是“無功喜傳俠女，故紅俠中每有技擊者”，稱贊他的劇作“格善變，詞善轉”，所寫生、旦“通本不脫豪俠之氣”，“一洗脂粉之病”。晚明才子佳人小說流行一時，大都是郎才女貌，一派香軟之風。他的創作實屬難能可貴?！杜闃恰穼懭詈擦峙c霏煙的愛情故事，情節曲折，結構嚴謹?！痘ㄍび洝泛汀侗Ｖ饔洝冯m已失傳，但有昆劇、秦腔等改編本，至今在舞臺上仍演出不輟。昆曲中的《贈劍聯姻》和《點將斬棘》就出自他的《花亭記》。

就在以昆曲為代表的傳奇在陜西舞臺上取代北雜劇的時候，源自民間的地方戲秦腔等劇也開始出現在戲曲舞臺上，明代后期萬歷年間的抄本傳奇《缽中蓮》中有一支曲子名叫《西秦腔二犯》，這是秦腔之名首見于文獻。這標志著從宋金時代開始的宮調聯曲體的戲曲，將要被新生的板腔體戲曲取而代之。中國戲曲注定將要進入花部亂彈、百花齊放的新時代了。

（作者單位：西北大學文學院）