中學生消費論文【五篇】

當前大學生消費已經成為社會消費的一個重要組成部分,隨著招生規模的逐年擴大,大學生消費群體在我國消費總體中所占的比重也越來越大,同時,大學生群體的消費特點和類型均發生了巨大的變化。一般印象中,大學生消費下面是小編為大家整理的中學生消費論文【五篇】,供大家參考。

中學生消費論文范文第1篇

1.1.1 研究背景

當前大學生消費已經成為社會消費的一個重要組成部分,隨著招生規模的逐年擴大,大學生消費群體在我國消費總體中所占的比重也越來越大,同時,大學生群體的消費特點和類型均發生了巨大的變化。一般印象中,大學生消費水平較低,消費能力非常有限,一般以生活消費為主,消費領域集中于日常生活、學習生活等自然性消費上。然而,隨著社會的發展,國民經濟的富裕,大學生群體的經濟狀態也得到了改善。部分大學生手持高級手機,身穿高級服裝,出入高級飯館,進行短期旅游,個別學生在校外租賃公寓居住,極少數學生甚至還擁有自己的汽車。有研究發現,大學生對信用卡的消費越來越多,甚至在大學生中已出現“卡奴”現象,這種超前消費的意識會對大學生的學業和心理發展產生危害。這些大學生群體的消費水平已處于社會群體中的較高水平。并且,隨著我國經濟的進一步發展,高消費的大學生群體不僅在規模上急劇的擴張,在消費水平上也在不斷地提高,消費總金額也不斷地上漲。大學生群體的消費也日趨分層化,層次之間的差異在持續擴大。

正如弗洛姆說:“消費異化一方面加強了接受型心理傾向,窒息人僅存的一點主動性和創造性,另一方面由于人們把消費當做目的,因此總是喜新厭舊,以至于忘記了在他自己國家里和更貧困的國家里還有許多衣食不濟的人”。欲望一旦擴張文秘站:就會滋生浪費甚至罪惡。大學生因為追求高消費而引發的偷盜、搶劫等非法謀利行為時有發生。個別大學生為滿足自身的消費需求選擇打工,雖然可以增進大學生的社會經驗,但是它隨之產生的大學生學業壓力增大,大學生的人身安全問題則更是令社會各界擔心。同時,由于大學生群體的地理集中性,導致個別大學生的消費行為會對周圍的大學生產生非常強烈的示范效果,促使更多的大學生模仿它們的消費行為進行消費。

大學生消費的發展趨向漸漸受到了社會各界的注意,并引發了許多爭議。由此,大量的教育研究者對大學生的消費觀給予了關注和研究,以期從理論上和方法上給予指導。本研究就消費主義思潮對大學生的消費觀的影響進行了深入的分析,為思想政治教育在大學生消費觀培養方面的研究和實踐提供一定支持。

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1.2 研究現狀

1.2.1 國內研究現狀

對于消費觀的研究,由于我國的國家性質和生產力發展階段的具體特點,我國消費觀的研究起步較晚,但是發展較快。

(1)關于消費文化的研究。李輝在《西方馬克思主義消費文化理論研究》中對西方馬克思主義消費文化進行了系統的歸納與整理,指出我國當前經濟和社會發展需要對消費文化進行深入的研究,為我國進入消費社會做好理論方面的準備。張吉林《中國消費文化變遷研究》一文中又從社會文化的角度對我國的消費文化進行了系統的整理,并提出當前對消費文化觀念進行革新是保證社會正常發展的重要手段。張謙在《高校大學生消費倫理研究》中指出,當代大學生消費倫理上的主要問題是,淡化了傳統思想和民族精神,消費方式和成材目標相脫離。這些研究從學科總體的角度出發對當前我國消費觀的研究進行了總結,并提出了消費觀的總體發展趨勢。

(2)關于消費觀核心指導思想的研究。主要觀點集中于包含科學發展觀在內的可持續發展觀。廖菲菲在《論可持續性消費》中提出,可持續性消費的實現一方面要在理論層面上對其概念進行界定,劃分出內涵并建立起評價機制,另一方面,則需要對群眾的消費觀念進行干預,建立起系統的、可持續性消費觀念的、從理論教學到習慣培養再到保障機制的體系。凌云在《論可持續性消費倫理》中對可持續性消費的倫理進行了探討,提出當前的消費主義思想存在嚴重的弊端,必須就可持續性消費進行倫理學的研究,為樹立健康的消費觀進行指導。在他的提議中,對可持續性消費的倫理研究包括內涵、基本原則等。孫藝文在《消費倫理約束下消費者產品功能需求意向影響因素及作用機理研究》中,對生產領域中的消費倫理進行了研究,提出為可持續發展,應當在生產領域中重視消費倫理的作用,提倡重視理性消費思想。

(3)關于當前社會特別是大學生群體消費狀況和特點的研究。張興橋在《消費異化與消費倫理》中,對消費異化的問題進行了探討并指出,當前消費問題是一個非常重要的倫理問題,其中,消費異化是問題的核心。在文章中,他試圖從倫理學的角度出發,提出能夠規范當代消費觀念的道路。這些研究從前端科研的角度出發,一方面探討了當前的社會主流思想對消費觀提出的具體要求,另一方面也提出了當前社會消費存在的消費異化等主要行為問題和消費倫理等思想問題。陳力在《消費認同理論視角下的大學生消費現象研究》中提出,給大學生消費帶來負面影響的重要因素有:消費享樂主義的蔓延、功利主義思想的滲透、價值虛無主義的出現、人的主體性的弱化。

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2 消費主義思潮下大學生消費觀培育概述

消費主義思想在社會上的蔓延并形成消費主義思潮,對大學生的消費觀的形成產生了重要影響。對大學生消費觀進行培育是國家思想政治教育工作的重要內容,其對國家、社會、個人的發展均具有極為重要的意義。大學生消費觀培育的基礎一方面是對消費主義的理論研究

形成的知識體系,另一方面是現實對消費主義研究的迫切需要。大學生消費觀培育要取得實效,必須要同時對理論進行總結,對需要將進行明確,通過先進思想的指導實現培育。

2.1 基本概念

2.1.1 消費主義思潮

消費主義思潮是指以消費主義為理論核心,有一定的社會群體基礎,在現代生活各個領域產生影響的思想潮流。而消費主義是一種源于西方發達國家的社會道德現象,是調節消費者行為、思想、情緒、愿望及相應的實踐行為的總稱。

消費主義按照鮑德里亞在《消費社會》一書中所說,就是一種生活方式:消費的目的不是為了實際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說,人們所消費的,不是商品和服務的使用價值,而是它們的符號象征意義。并認為消費主義所制造出來的“需求”使人們(也就是通常意義上的消費者)總是處在一種“欲購情結”(Buying mood)之中,從而無止境地追求高檔商品符號所代表的生活方式。消費主義是指這樣一種生活方式:消費的目的不是為了實際需要的滿足,而是一種無形的東西的消費,這種無形的意象不斷被制造出來,人就陷入這種被不斷刺激起來的欲望的滿足之中。也就是說,人們所 消費的,不是商品和服務的使用價值,而是商品背后被人為創造出來的符號象征意義。具體表現為人們在消費行為過程中無休止、無顧忌的對自然資源大肆掠奪和物質生活資料的過度消耗,把消費作為人生的終極目標,形成“消費至上”的人生價值觀。它強調物質消費的滿足感,忽視精神消費的提升;重視商品的“名牌”效應,忽視其使用價值效應。其中典型的消費行為如:時尚攀比性消費行為,奢侈浪費性消費行為等。因而其具有欲望性、符號性、炫耀性、虛假性、異化性等特點。

關于大學生消費觀的定義及內涵,諸多學者的看法相對一致。一般認為,大學生消費觀是指大學生在日常消費活動中形成的具有一定規范性、系統性的消費觀念和消費意識,對大學生滿足自身需要所進行的消費行為具有主導作用。

本文認為,由于大學生這一消費群體的特殊性,他們進行消費行為時對消費價值問題所持的根本看法也與一般的社會群體相比具有獨特之處,大學生在對消費關系進行價值判斷時所持的立場、觀點和態度的總和就是大學生的消費觀。

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2.2 理論與現實依據

2.2.1 馬克思主義關于人的需要的理論

(1)馬克思主義認為,人的需要是多種多樣的,不僅有物質需要,而且也有精神需要?！靶枰弊鳛橐话愕姆懂?表明有機體的一種特殊狀態即攝取狀態。任何生物有機體,為了實現自己作為生物的新陳代謝過程和其他生命活動,都要攝取營養物,以維持生命的生存和發展。

(2)馬克思主義認為,人的需要及社會活動又促使人們結成一定的社會關系。我們知道,為了滿足人類的需要,人們必須進行生產勞動。由于個人的力量是微乎其微的,不能單獨同自然進行奮爭。因此,人們的活動是由群體來完成的,即是在一定的生產關系下進行的。

國內外理論界一般認為,馬克思的需要理論可以歸納出一個基本的需要體系或稱需要結構,其中包括四個環節,即自然需要、社會需要、一般需要或稱經濟需要、精神需要。

自然需要,即人的生理方面的需要,在馬克思的著作中,這一需要主要是指衣食住行等方面的需要。由于自然需要是人類最基本的生存發展需要,馬克思有時也稱之為“直接需要”。

而社會需要的內涵要復雜一些,對其含義的理解也不盡相同,一般來說是指人類進行社會交往與活動的需要。

經濟需要本質上也是一種社會需要,但將其單列主要是指商品經濟、尤其資本主義市場經濟條件下,人對貨幣的需要。馬克思說“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！本裥枰?人的精神需要包括兩個方面,即人作為主體施展自身的才能的需要和作為個體享用人類文化成果的需要。精神需要也具有物質性,都要通過具體的物質產品來實現。

2.2.2 當代消費主義思潮的理論闡釋

消費主義作為一種思潮,具有兩個非常重要的特質,首先,它具備一定的理論形態即消費主義理論,并以一定思想理論為指引。其次,它表現為一種思想觀念和思想傾向,是特定環境中的社會心理和社會意識的綜合形式。主要表現為:

物欲享受是其內在驅動力。所謂物欲享受是指對物質的需求及追求得以滿足和實現。而消費主義思潮極力鼓吹的就是一種貪圖享樂的、不斷消費來滿足無限的物質欲望的一種生活方式,它所表現的就是享樂主義。享樂主義貶低精神生活,強調感官享樂和物質享受,所以它的流行毫無疑問會導致人的物欲膨脹和精神墮落。

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3 消費主義思潮下大學生消費觀的特點及分析 ........................... 14

3.1 消費主義思潮下大學生消費觀特點 .................. 14

3.1.1 追求品牌消費符號化 ............... 14

3.1.2 攀比透支消費超前化 .......................... 15

4 消費主義思潮下大學生消費觀培育的現狀 .......................... 21

? 4.1 消費主義思潮下大學生消費觀培育的成果 .................... 21

4.1.1 理論研究提供客觀研判和教育依據 .............. 21

4.1.2 課堂教學對大學生消費觀予以分析和引導 ................. 21

5 消費主義思潮下大學生消費觀培育的對策 ......................... 26

5.1 優化消費觀的培育環境 .................... 26

5.1.1 社會消費輿論環境的倡導 .............. 26

5.1.2 學校消費教育觀念的引導 ................ 27

5 消費主義思潮下大學生消費觀培育的對策

5.1 優化消費觀的培育環境

大學生的消費觀不僅受到學校教育的影響,更加受到家庭教育和社會整體環境的影響。要對大學生進行消費觀培育,需要社會、學校、家庭在不同方面創造適宜的環境,為大學生培育良好的消費觀創造合適的條件。

5.1.1 社會消費輿論環境的倡導

我國在由出口型經濟增長轉向消費型經濟增長后,國家的政策是通過擴大內需達到促進經濟發展。國家經濟政策的轉變使我國的社會也隨之發生變化。為保證我國內需的增長,社會輿論就會引導民眾進行消費,以擴大內需市場規模。但是,社會的消費輿論的影響是全方面的影響,它不僅對社會各階層的民眾會產生影響,也會對各級別學校內的學生產生影響。而高校大學生因有獨立的消費空間和消費時間表現出受社會消費輿論的影響更為重大。社會消費輿論對大學生產生的重大影響,使對大學生的消費觀進行教育必須要對社會消費輿論進行改變。

社會消費輿論環境的塑造,在

宣傳上主要包括對商品的介紹與“消費捆綁”。當前社會消費輿論采用的誘發式消費引導無止境地刺激大學生的消費欲望,對大 學生的消費產生負面的影響。對此,應當改變社會消費輿論環境,由誘導式變成引導式,讓消費者的消費觀念回歸到理性的角度。在這方面,當前對煙草的消費輿論變化可作為一個參考的方式:原本煙草的廣告中典型的是“飯后一支煙,快樂似神仙?！倍F在的煙草廣告中都加入了“吸煙有害健康”的警示語。通過警示語的提醒,使煙草消費者能夠對吸煙進行理性的思考而不是盲目消費。同時,對消費輿論環境的塑造還應涉及到語言詞匯的“禁”與“限”的使用。當前社會消費輿論中,對奢侈品經常采用的“尊貴”、“高級品位”、“成功人士”類的詞語,這些詞語的使用,在輿論上將奢侈品與身份、地位等進行捆綁,利用社會輿論塑造出消費層次。社會消費輿論這種“消費捆綁”行為,是對消費觀的不良誘導,對此現象,在塑造消費輿論環境中應當采用“禁限用語”,避免產生誤導。

社會消費輿論環境的塑造還包括對消費焦點的轉移。社會消費輿論對消費的引導作用的重要作用之一就是對消費方向的引導。在以物質消費為基礎的消費觀念中,由于物質消費的衡量標準是以物質的消耗為指標,更容易形成符號消費和盲目消費。而以精神消費為基礎的消費觀念中,精神消費的衡量標準是以人的精神素質的水平為指標,更容易形成理性的消費觀念。并且精神消費會提高消費者的自身的素養與知識水平,提高自身的文化表現,有利于消費者的成長與社會價值的提高。因此,當前社會消費輿論對消費方向的引導應當以引導民眾的精神消費為主。

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6 結束語

中學生消費論文范文第2篇

論文關鍵詞：政治理論課；
消費主義思潮；
馬克思主義理論

當達資本主義的一個重要表征是“消費社會”，“消費主義”作為這一表征的觀念或意識形態反映，主要指消費的目的是為了滿足被大眾媒體刺激起來的欲望，并以此作為自我社會價值的符號。消費主義根源于資本主義的基本矛盾，是西方對發展中國家、社會主義國家意識形態戰略的組成部分。我國是一個發展中的大國，當前“物質豐?！边€未成為現實，但是三十多年改革開放使我們逐步告別了“物質匱乏”的時代，消費逐漸在社會生活中扮演更加重要的角色，誘導人們從“生產主體”向“消費主體”轉變，從而為消費主義思潮在我國的傳播提供了土壤。消費主義的傳播對大學生價值觀產生了一定程度的影響，它在理想信念層面上誘導物質主義，在生活方式上催生享樂主義，在行為方式上肖融主體意識，引發極端個人主義和利己主義。政治理論教學是大學生思想政治教育的主陣地和重要環節。通過政治理論教學的改革積極應對消費主義思潮的影響，促進大學生對社會主義核心價值體系的認同和內化，不但可以增強思想政治教育的針對性和有效性，而且是堅持馬克思主義對意識形態指導地位，用馬克思主義引領社會思潮的具體舉措。完成這一課題需要做多方面的努力，我們認為主要應從教學資源的利用、教學主體素質的提高和教學方式的轉變三個方面人手。

一、有效利用“三種資源”

第一，科學理論資源。馬克思主義自從誕生之日起就自覺擔負起引領社會思潮的歷史責任，科學發展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，必須充分發揮其引領社會思潮的偉大功能。近年來，各高校在推進科學發展觀“三進入”方面做了大量工作，但是我們對于科學發展觀的理解還需要進一步深化。尤其重要的是，科學發展觀本身包含著科學的消費觀。消費觀作為一種價值觀念，對人們消費什么、怎樣消費等消費行為起著重要的指導作用?？茖W發展觀視野下的消費，首先是適度的消費，消費水平必須和國情國力、生產力發展水平以及自然資源狀況相適應；
其次是和諧的消費，主要是物質消費與精神消費的和諧統一，個人消費與社會經濟發展的和諧統一，個人物質、精神消費與生態環境承載力的和諧統一；
再次，是以人為本的消費，消費要真正有利于實現人的本質和人的自由而全面發展的目標。黨的十七大指出，貫徹落實科學發展觀，必須“建設生態文明、節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式和消費模式”，其中包含著可持續發展、為子孫后代營造良好生存環境的理念，同時也包含著對當代人在消費領域中深刻的人文關懷。消費主義的消費觀是當代資本主義社會勞動異化所產生的壓抑、無自我、無價值感在消費中的非理性釋放，它限制了人對自身本質和價值的理性思考以及人自由而全面的發展，加劇了“人為物役”與道德滑坡的趨向?！耙匀藶楸尽钡南M觀，倡導人的物質消費與精神消費的統一、眼前利益消費與未來發展消費的統一、感性娛樂消費與理性思考消費的統一、自身需要消費和良好生態環境的統一，從而喚醒人們培育健康向上、和諧友好、積極向上的生活態度，培育一個獨立自主且有尊嚴的生命，一個健全的身心，努力實現人自由而全面的發展?？茖W發展觀包含著對消費主義的深刻批判和全面超越，是我們應對消費主義思潮的強大精神武器?？茖W消費觀是科學發展觀的重要內容，對此，我們必須在政治理論課相關課程中認真貫徹。

第二，傳統文化資源。中國傳統文化是政治理論教學的重要人文基礎和擴展課程，它應該在積極應對消費主義思潮影響中發揮更大作用。中國古代許多思想家不同程度地提出“尚儉黜奢”的思想，并且把“儉”作為道德原則和人生觀準則基本要求之一?？鬃映珜А皽亓脊€讓”的道德規范，“儉”是其中一個基本要素?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，而節儉美德是“仁”的保證。法家代表人物韓非子認為節儉可以致富，奢侈能淪入貧窮。墨家從生產和消費的辯證關系出發提倡“節用”、“節葬”。老子把“儉”看做人生三寶之一，凸顯了消費道德的人生觀意義。在儒家思想中，節儉和節欲是密切聯系的，孔子所謂“從心所欲不逾矩”就是要求把欲望節制在合理的范圍之內，從而達到高尚的人生境界。孟子把欲望與善惡聯系起來，提出人們在實現正當欲望的同時，必須對不正當的欲望進行節制，即所謂“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。諸葛亮提出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，這里的“淡泊”、“寧靜”-tg是“尚儉節欲”，并且具有端正學風和提高個人修養的意義。古代圣賢倡導節儉，反對奢侈浪費，鼓勵正當欲望滿足，要求克制不正當欲望，并將此作為人生觀準則、道德原則和良好學風，這些思想在當今社會仍然具有重要的認識價值，它與消費主義那種通過無節制的物質消費來滿足被刺激起來的、無限膨脹的感官欲望的價值觀和生活方式截然相反，是治療消費主義病癥的一劑良藥。雖然隨著社會制度變遷和經濟、社會發展，人們的消費倫理正得到日益豐富和完善，但是考慮到我們的國情、人類面臨的生態環境困境和大學生的歷史使命，古代思想家“尚儉黜奢”思想并沒有失去其合理性。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的組成部分之一，要求我們“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，這是與中華民族優秀文化傳統一脈相承的。大學生的價值觀教育必須繼承民族優秀文化傳統，并結合時代特色加以發揚光大。

第三，國際背景資源。近年來在世界范圍內，面對消費主義對人類生存環境造成的嚴重破壞和社會可再生資源的日益枯竭，為了保護人類共同的家園，綠色消費運動蓬勃興起。在一些覺醒的環保人士帶領下，哪里有消費主義，哪里就有綠色消費運動。無論是像綠黨這樣的與政府有一定聯系的組織，還是像大自然保護協會這樣的民間組織，都參與了綠色消費運動。國際上綠色消費運動的蓬勃興起，使越來越多的人認識到消費主義的危害，促使人們自覺反省自己的消費方式，重新樹立適度消費的新消費方式，養成勤儉節約的消費習慣。針對消費主義的理論反思成果不斷涌現，如美國學者杜寧的《多少算夠：消費社會與地球未來》是從環境保護主義立場出發清算消費主義倫理的力作；
日本社會學家田宗介的《現代社會理論：信息化、消費社會的現在和未來》從資本主義基本矛盾運動的視角批判消費主義；
日本經濟學家堤清二的《消費社會批判》揭示了自由市場經濟和消費主義的內在關聯，這些著作中不乏發聾振聵的理論強音。在自然觀領域，生態學、生態倫理學的發展，要求人們深刻反思“人類中心主義”的弊端；
在經濟學領域，轉變經濟增長方式、可持續發展以及綠色GDP的理念為越來越多的人所接受；
在倫理學領域中，消費倫理當代重建的呼聲越來越高，適度消費、綠色消費、公平消費、和諧消費的原則為越來越多的人所認同；
在社會學領域中，超越消費主義物質貪欲，構建當代合理的生活方式、文化模式的主張引人矚目；
在哲學領域，消除消費主義對人性的異化狀態，實現人自由而全面發展的訴求日益為社會所重視。所有這些都應該作為高校政治理論教學的背景資源，納入政治理論教學的視野。

二、積極培育“三個視野”

第一，意識形態視野。我們必須以馬克思主義的歷史唯物論為指導，真正認清消費主義思潮的意識形態屬性。消費主義思潮根源于資本主義的基本矛盾。進入20世紀后，主要資本主義國家利用科學技術的發展造就了一個“物質豐?！钡纳鐣?，但是由于資本主義生產無限擴大的趨勢和人民群眾購買力相對縮小的矛盾，造成了相對生產過剩，最終引發了30年代資本主義世界經濟危機。作為現實的理論反思，西方發達國家相繼拋棄發展主義而采取刺激消費的政策。冷戰結束之后，西方國家憑借資本、經濟和文化的優勢，不斷向非西方國家推銷消費主義文化。他們把消費主義描繪為“普世價值”，大肆鼓吹享樂主義和“消費第一”，把發達國家消費生活作為“美好天堂圖畫”向發展中國家兜售，從而試圖消解各個民族獨特的生活方式和價值觀念。美國學者麥克基本(BillMckibben)指出：“消費主義是到目前為止最強有力的意識形態——現在，地球上已經沒有任何地方能夠逃脫我們良好生活愿望的魔法?！边^去西方有人認為，當我們的青年都吃肯德基、麥當勞，喝可口可樂，穿西部牛仔，看好萊塢大片，向往西方中產階級生活方式的時候，他們距離西化的目標就不遠了。我們許多人不以為然。實際上，消費主義思潮所蘊涵的享樂主義、極端個人主義和利己主義以及理想的隕落等價值取向包含著強烈的意識形態屬性，它同社會主義核心價值體系是根本對立的，對青年大學生的思想道德和價值觀是一種強烈的腐蝕劑，我們的政治理論教育教學一定要從這樣的高度看問題。

第二，整體理論視野。積極應對消費主義思潮的影響，必須超越形而上學的思維方式，超越長期以來形成的學科、專業分立的思維習慣，歷史地、辯證地和實踐地看問題，即樹立整體理論視野。從西方思潮的傳播角度看，消費主義絕對不是單純的文化現象，而是同全球主義、普世價值論、新自由主義以及后現代主義等眾多思潮有著相互糾葛的共謀關系。在全球主義或普世價值論看來，“經濟一體化”必然要求“政治民主化”(分權制、多黨制、議會制、軍隊非黨化、非政治化、軍隊國家化等)，和文化同質化(自由、民主、平等、博愛以及消費主義的生活方式等)，對消費主義意識形態“西化”圖謀的揭露，離不開全球主義、普世價值論批判的語境。在新自由主義看來，市場是神圣的和萬能的，消費作為市場的一個組成部分，政府或其他人是沒有任何理由對消費進行干預的，因此如果沒有對新自由主義的批判就不可能全面超越消費主義。另外，消費主義所蘊涵的理想隕落、主體之死、平面化無深度的生活方式以及個人本能的宣泄和后現代主義不謀而合，消費主義批判又離不開后現代語境分析?？傊?，只有在對西方思潮的整體把握中才能真正深刻批判和全面超越消費主義。同時，我們還必須樹立關于消費的整體理論視野。毋庸置疑，消費首先是一種經濟現象。在經濟學的視野中，生產和消費是互為條件的：生產為消費提供物質產品，消費為生產提供市場和動力。因此，擴大內需、刺激消費是生產發展的重要手段。如果僅僅從經濟學形而上學的視野看問題，消費主義不僅不需要受到批判而且還有存在的理由。而從整體理論視野來看，經濟學從來都是和倫理學、社會學以及哲學等眾多學科緊密聯系的。消費的正當性、合理性不能違背社會的公平正義、和諧有序、道德責任以及人自由而全面的發展，消費的原則并不是僅僅由經濟學提供的。我國著名經濟學家厲以寧就曾對消費主義進行了深刻的道德批判，這應該給予我們深刻的啟迪。

第三，批判性視野。積極應對消費主義的影響，需要弘揚馬克思主義的批判精神。在這方面，馬克思對“拜物教”的批判具有深刻啟示意義。馬克思把資本主義看做是物的依賴性社會，所謂“拜物教”就是把某種人造物偶像化，賦予它本身并不具有但又凌駕于社會的能力，拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品、貨幣和資本的各種能力都根源于物質生產勞動，但在表面上，這些能力都成為它們固有的東西，而與勞動不相干。不僅如此，商品似乎能夠左右生產者命運，貨幣更天然具有決定人們命運的魔力，資本被看做是一個物，它天然具有自我增值的能力。從馬克思的批判視野看，消費主義具有拜物教的性質，對此馬爾庫塞和弗洛姆都有深刻的論述。消費的目的在于滿足生活需要，但在現代資本主義社會，對物質財富的最大占有被賦予人們幸福生活的象征和標示人們的社會地位的符號，從而造成人依賴于物；
貨幣本是商品交換的媒介，但是由于其作為物質財富“通約性”代表而被賦予“崇高”的地位和“符號權威”，從而誘發拜金主義。馬克思的批判表明，在市場經濟條件下，拜物教不但使人遵從物的邏輯，消融其主體性，而且制造種種幻象：“一個用3先令購買商品的工人和一個用3先令購買商品的國王，兩者職能相同，地位平等——都表現為3先令的形式。他們之間的一切差別都消失了?！逼降?、自由、人權等幻象都通過資本主義這個魔術師在市場經濟的舞臺上變幻出來。資本主義這個魔術師的神奇之處在于，讓人們在市場的現象世界里盡情享受和體驗他的魔術表演，而讓人們對魔術真相與魔法一無所知。馬克思以畢生精力揭示了資本主義魔術背后的統治邏輯——資本的邏輯控制。以馬克思對拜物教的批判審視消費主義，它不僅是“虛假的意識”，不僅是對現實幻覺性的再現，而且已經被人設想為“意識形態性”的現實本身，消費主義的流行“暗示出了參與者對其本質的非知”。其實，無論是奢侈消費、超前消費、攀比消費、媚俗消費，還是享樂主義和拜金主義等等，無不遵從資本的邏輯控制，無不是資本增值和解決資本主義基本矛盾的需要。意識形態視野的意義在于揭示消費主義思潮的意識形態屬性，批判性視野進一步揭示了這種意識形態背后的邏輯，是意識形態視野的深化。

三、創新三種“教學方式”

第一，心理疏導和人文關懷的教學方式。心理疏導，主要是讓學生在消費主義影響下形成的心理矛盾舒緩下來，減輕其二元張力形成的緊張。馬爾庫塞用“痛苦中的安樂”、“不幸中的幸福感”來描述消費主義思潮中人的心理矛盾。在消費主義的影響下，許多學生處于多重矛盾的痛苦糾葛之中。例如，物質資料實際占有和占有欲之間的矛盾所帶來的痛苦；
消費感官娛樂和日常理性認知的矛盾形成的焦慮；
社會上的物質主義和自身精神理想追求的矛盾所帶來的困惑等等，這些矛盾造成了海德格爾所描述的現代人“煩”的心態。在“煩”的心態下，部分大學生不僅感到政治理論課“太復雜、太抽象”，“學起來太累”，而且認為政治理論教學和現實是“兩張皮”。政治理論教學的心理疏導是一個嶄新的課題，需要做多方面的研究，就政治理論教學來說，一個可行的思路是讀書療法。學生的主要任務是讀書，但閱讀不能局限于教科書，也不限于泛泛瀏覽課外書籍，而是要引導學生針對自己的心理癥結有選擇地進行閱讀，這樣就有可能達到心理治療的作用。孟德斯鳩認為，讀書是驅散生活中不愉快的最好手段。大量事實證明，通過閱讀調適心理是可行的，中國自古就有杜詩除疾的傳說，在法國有所謂“患者圖書館”，美國心理學家勒納倡導詩歌療法，達到益身心、除憂慮的作用。學生在閱讀中打開自己的心靈之窗，在“同高尚的人談話”中產生共鳴，一方面宣泄現實中感覺壓抑的痛苦，另一方面享受伴隨而來的興奮和愉悅，還可以領會偉大作品所蘊涵的心路探索歷程、道德與人生觀感悟，所有這一切都是緩解大學生心理矛盾的精神良藥。書療的好處是經濟、簡便、及時、花錢少，同時又不會泄露任何隱私，沒有精神壓力，不會傷害自尊。政治理論教育教學的人文關懷也是一個內涵豐富的命題，其中一個重要問題是必須考慮學生的家庭背景。對于家庭經濟條件比較優裕的學生，要教育他們“富貴不能淫”，在消費主義思潮沖擊下不玩物喪志或隨波逐流，要依靠自己的努力奮斗實現人生理想和自我價值；
對于家庭經濟條件相對貧寒的學生，要鼓勵他們“窮且益堅，不墜青云之志”，使艱苦奮斗教育更加貼近實際。人文關懷的核心在于培養大學生的主體意識，擺脫對物的依賴性，不被物所支配，形成獨立健全的人格。

第二，社會實踐的教學方式。近年來，大學生社會實踐作為政治理論教育教學的“第二課堂”，其效果得到了廣泛的認同，但還存在增強其針對性和升華為價值理念的問題。積極應對消費主義思潮的影響，大學生的社會實踐必須有針對性地深入邊遠地區、農村欠發達地區和災區的重建，使其在親身所見所感中真正領悟中國國情和社會實際，切身體會消費主義鼓吹的奢侈浪費和驕奢淫逸是一種“犯罪”；
要引導大學生真正看到我國東西部之間、城鄉之間、高消費群體與弱勢群體以及邊緣化人群之間在物質消費和各種資源占有之間的顯著差異，這些都是對于消費主義狂熱的清醒劑。但是，社會實踐不能簡單局限于感性觀察，而更重在實際行動。要引導大學生盡自己所力，所學為社會、為落后地區和災區人民服務，通過“科技下鄉”、“支教幫教”、“醫療服務”、“心理康復”以及“服務官兵”等主題活動，培養大學生的人道主義精神、熱愛人民的情感和服務社會的責任，以及抵制個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義的自覺性。價值觀的升華是社會實踐的目的，在實踐活動中和實踐活動結束后，都要引導大學生進行反思和總結，利用寫心得體會、感悟，舉行講演會、報告會等形式，形成理性認識，傳播價值理念，真正提高大學生對于科學發展觀、社會主義榮辱觀的認識，促進其對于社會主義核心價值體系的認同和內化。這樣，應對消費主義思潮影響的社會實踐，從感性體驗到主體活動，再從主體活動到價值理念升華，充分體現了以馬克思主義引領社會思潮的要求和原則。

中學生消費論文范文第3篇

[關鍵詞]閑暇消費；
全面發展；
文化導向

一、加快發展閑瑕消費是時代的召喚和現實的需要

中國人對閑暇的早期論述有：《詩經?民勞》曰：“民亦勞止，汔可小休”；
《禮記?月令》日：“霜始降，則百工休”。這里的“休”即休閑、閑暇，是人在勞動或工作之外，自愿從事的生活狀態或生活方式。閑暇是人類專有的生活方式，閑暇生活是人在謀生勞動之外的自由，是人類從必然走向自由的生存方式。但是，自歐洲工業革命以來，資本剝奪了雇傭勞動者的剩余勞動時間，也無情地剝奪了他們的自由時間。隨著城市人口的劇增和農村人口的劇減，昔日小生產者的閑暇時間與勞作時間的交錯混雜現象早已不復存在，大工業和城市化浪潮將人們的工作與閑暇在時間和空間上加以分割，使絕大多數人的工作時間與閑暇時間涇渭分明。即是說，將人與生俱來的娛樂、游戲及對自然界親近的本能加以剝奪，這是近代工業社會片面追求經濟增長對人性漠視的典型表現。

馬克思把閑暇時間稱為自由時間，即非勞動時間、“使個人得到充分發展的時間”。他高度評價自由時間對人類文明發展的基礎性作用：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！瘪R克思深刻批判了資本主義生產對工人的自由時間的侵吞，同時對未來理想社會做了這樣的描繪：“那時，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產力的發展將如此迅速，以致盡管生產將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發達的生產力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！?。馬克思預言：“通過社會生產，不僅可以保證社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用?！笨梢哉f，在馬克思看來，每個人擁有全面而充分的自由發展，這是未來社會的核心價值觀念，是構建未來整個理想社會的根基?？傊?，閑暇是一種“個性得到自由解放”的活動，是個人擺脫奴隸般服從大工業分工，展示和發展個人才能的自由，只有到這個時候，人類才能真正實現從必然王國走向自由王國。

科學技術及社會生產力發展的進程完全證實了馬克思的預言，在完成了工業化的國家，特別是進入“后工業化”的西方發達國家，人均收入已達到相當高的水平，高生產率創造了更為豐盛的物質產品，也創造了更多的大工業“流水線”之外的自由時間，追求物質商品的富足正在變幻為追求閑暇生活的舒適。隨著科技革新及其相應的管理革新的深入，工作方式將進一步發生變革，人們的勞動時間還會縮短，這既是必然的又是可能的。盡管勤勞將繼續視為美德，作為創造財富的源泉，始終受到人們的稱贊，但是必須承認，閑暇生活方式正漸漸代替工作生活方式而成為人們社會活動的中心，閑暇比工作更加重要的觀念必將逐步成為一種新的社會時尚。

因此，閑暇時間的多少、閑暇種類及閑暇形式的發達程度，不僅是判別一個國家社會生產力發展的標志，同時還是社會生活進步的尺度。世界現代化進程表明，國家越富裕，休息時間便越多。經濟福利越增長，閑暇消費越普及，且日漸成為推動經濟發展的重要力量?？梢哉f，閑暇消費已經進入發展的黃金時代。從社會學角度看，閑暇消費是經濟生活、文化生活和社會生活的聯結點，閑暇文明消費是人類物質文明和精神文明的結晶。社會主義社會發展經濟的終極目的，是全體社會成員實現全面自由發展，人的需要能得到不斷滿足，享有更充分、更完美、更舒適、更自由的閑暇生活，這也是實現社會主義現代化的一個重要標志。

閑暇消費是以滿足個人閑暇需要，對閑暇產品、閑暇設施和閑暇服務的消費。閑暇消費不同于一般以滿足個人生理需要為基礎的物質產品消費，而是在一般的物質消費基礎之上的精神文化層次的消費，它是以個人自在體驗為基礎，以知識與感悟、情趣與發現、愉悅與享樂等為消費效益的一種活動方式或行為方式，因而，閑暇消費既注重對相關物質產品、精神產品的消費過程，更注重通過消費獲取對自然、人生、社會的觀念和知識，提高生活的品位和格調，表達個性與自我才藝，凈化心靈、美化生活，獲得身心自由、健康與快樂。從這個意義上看，閑暇消費是一種高級形態的生活方式。

中國人民曾經歷經了普遍貧窮的年代，以階級斗爭為綱，加之“增產節約”，成為全民的神圣職責，閑暇成為一種奢侈。當時的消費文化告誡人們“工作即生活、職業即生命”，“小車不倒只管推”，就是生活的全部內容和價值所在。不能“喪志”；
至于沉湎于娛樂與山水之間，當屬需自覺根除的小資產階級情調，等等。這就導致幾乎一、二代人不習慣享受閑暇時間，甚至于不會閑暇消費，實在值得哀嘆。當前，我國正處于加快實現工業化的關鍵階段，全神貫注發展經濟，增強社會財富和綜合國力，這既是時代的召喚，又是現實的需要――構筑讓全體中國人擺脫貧困，邁向全面小康的堅實基礎。同時，改革開放30年的偉大功績還在于喚醒民眾重新發現和審視生活，消費成為全社會廣泛關注的焦點，閑暇消費不再與發展經濟相背離，因為閑暇時間是“使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力?！边@就是我國人民的閑暇消費在短時間迅猛發展的重要經濟社會基礎。城鄉居民正在大踏步地進入閑暇消費的普及階段，各種不同類型的閑暇消費活動，正在大踏步地步入居民日常生活之中，閑暇費用大幅增長，休閑用地擴充勢頭興旺，旅游景點星羅棋布，交通設施今非昔比，娛樂形式五光十色，保健場館遍地開花，等等?？梢钥隙?，隨著經濟快速增長、城市化進程加快、社會公共設施完善，中國人的閑暇消費必將出現一個更大的發展浪潮。

二、構建有中國特色的閑暇消費方式

對于閑暇(休閑)消費這個重要領域，我國學術界尚未達到廣泛而充分關注的程度。系統研究閑暇消費需要多學科合力推進，它涉及到哲學、經濟學、社會學、生態學、文化學、教育學、旅游學、體育學、人口學、美學、藝術學、心理學、歷史學等等，同時還涉及到醫學、建筑學、交通運輸等等自然科學，因而是各個學科合力研究的綜合課題。由此看來，我們的研究還遠不夠充分與深入。

因此，讀到著名消費經濟學家尹世杰教授的新著《閑暇消費論》(2007年9月由中國財政經濟出版社出版)，不覺有耳目一新之振奮感?！堕e暇消費論》系統而詳實地探討了國內外閑暇消費及其閑暇產業發展的動因、各類閑暇消費內容的

合理劃分、影響我國居民閑暇消費的因素、閑暇消費發展趨勢等基礎理論問題，特別是緊密結合實踐，就我國當前閑暇消費中的若干不良現象及有害言論進行了深刻剖析，提出高舉社會主義先進文化大旗，引導居民閑暇消費，構建中國特色的閑暇消費方式等系列問題，提出了具有開拓性的重要見解。

作為中國消費經濟學科的奠基者，尹世杰教授是一個熱忱研究及宣傳馬克思主義中國化的嚴謹學者，他不僅創建了消費經濟學科的一整套范疇，并且在長時期經濟社會實踐中不斷豐富和發展消費經濟理論，在我國經濟學界產生了特殊的影響。耄耋之年，筆耕不輟，近10年來，尹世杰教授在研究消費經濟學各類課題之中，對消費文化和閑暇消費給予了特別的關注，注重將消費經濟學與哲學、社會學、文化學相互交融，探析經濟現象的社會、文化、政治等方面的成因及其哲理性的實質，發表了一批相關論著，對我國消費文化、閑暇消費的理論構建與實踐發展產生了重要的影響。

在《閑暇消費論》中，尹世杰教授開宗明義地指出：“閑暇消費作為人類社會文明的內涵來說，應該說是一種新的生活方式，是物質文明、精神文明的結合點，是‘真’、‘善’、‘美’的統一，是促進消費和諧乃至社會和諧的一個重要方面?！标P于閑暇消費的研究思路和方法，他強調：“我們要從文化的高度來觀察閑暇消費，在弘揚中華民族優秀的閑暇消費的同時，合理吸收西方國家某些對我們有用的閑暇消費方式和方法，以利于建立有中國特色的、具有高度文化內涵的閑暇消費方式，這更是我們今后應該著力研究的課題?！?/p>

從文化學的高度來看，第一，閑暇消費是人的高層次的自我完善與自我發展的積極活動。從幼年的嬉戲玩耍至老年的養生悅樂，閑暇消費伴隨著人的整個生命歷程，人們不斷發掘閑暇消費的積極內涵，擴展閑暇消費的形式和種類、廣度與深度，并且在不斷拓展的閑暇消費中表現自我、展示自我、創造自我與發展自我。因此，“閑暇消費正體現人生的目的和價值，體現人的本質要求”。閑暇文明消費是落實科學發展觀，促進社會成員身心全面而自由發展的一個重要途徑。第二，閑暇消費應該具有高層次的文化內涵。首先，閑暇本身不是人生的最終目的，不能為閑暇而閑暇，閑暇消費必須服從于“人生最高、最完美的價值的追求”，只有從精神文化的高度才能真正把握閑暇消費的最終目的和價值取向。其次，發展閑暇消費要以先進文化為導向，注重物質文化、精神文化和生態文化的“三統一”，端正閑暇消費的價值導向，提高精神文化消費在閑暇消費中的比重，增加閑暇消費中的知識、藝術及營造和諧的閑暇消費環境，這是提高閑暇消費質量，優化社會文明的重要原則。

在這樣一些重要思想的基礎上，尹世杰教授具體分析了發展閑暇消費的基本思路，并且著力剖析與批判了當今社會消費生活及閑暇消費中存在的不良現象。

1、弘揚中華民族優秀的閑暇消費文化，揭露和批判閑暇消費的異化。該書指出：建立有中國特色的閑暇消費方式，首先要立足于繼承和發揚我國自古以來優秀的閑暇消費精華，弘揚民族精神。華夏5千年歷史長河，閑暇消費理論和實踐源遠流長?！堕e暇消費論》熱忱推崇了我國古代琴棋書畫、花鳥蟲魚及詩歌舞蹈等高雅的、高品位的閑暇消費方式，著力推崇了孔子、孟子、萄子、陶淵明、李白、杜甫、白居易、歐陽修、坡等著名哲人、文人的悠然怡情的心境、富有藝術情趣、創造性魅力的閑暇消費活動，給人以美的熏陶和享受。同時指出，對于我國古代的閑暇消費思想，即便是孔子、孟子等圣人的閑暇生活見解，也要取其精華、去其糟粕。與此同時，該書對古代史上夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝等驕奢淫逸的異化的閑暇消費進行了無情的鞭撻；
對于古代“無逸”、“無欲”、“寡欲”、“”、“見素抱樸”、“絕圣棄智”等閑暇生活中的“悖論”，對于“竹林七賢”等人放浪不羈、頗為怪異的閑暇消費行為進行了深入的剖析與批評。

2、合理吸取西方國家的閑暇消費方式和閑暇消費文化，堅決抵制和反對“消費主義”、“享樂主義”?！堕e暇消費論》贊賞與推介了亞里士多德、凡勃倫、羅素、弗瑞德希里?席勒、羅歇?蘇等一批西方歷代著名學者關于閑暇消費的精彩論述，同時也對他們的某些有誤的觀點進行了評點；
介紹了美國、英國、法國、日本等九國豐富多彩、特色鮮明的閑暇消費方式，同時也對其閑暇消費中的諸多糟粕進行了批判。該書明確指出，西方國家難以遏止的“消費主義”和“享樂主義”，人欲橫流、物欲橫流，是對高尚、合理的閑暇消費的粗暴踐踏，是資本主義社會“文化矛盾”、“文化危機”、“精神危機”的典型反映。

這是具有很強的現實針對性的論述?，F階段我國城鄉居民閑暇消費大發展，消費內容和形式日漸豐富，消費質量不斷提高，這是主流。但是，居民閑暇消費中仍然存在不少問題，直接危害到構建社會主義和諧社會。比如，在閑暇時間，有些人沉迷于麻將通宵達旦，有些人大搞高消費、奢侈消費，驕奢淫逸、鋪張浪費；
有些地方胡亂“開發”，嚴重損害生態環境和歷史文物；
有些網絡游戲、網絡信息渲染暴力色情迷信，成為“電子海洛因”；
有些圖書音像制品格調低下、庸俗粗痞，實為“文化垃圾”；
還有一些文化娛樂場所和文化娛樂活動販“黃”制“黃”等等，不一而足，種種盲目仿效西方生活方式中的糟粕，崇尚物欲、追求感官刺激、尋求頹廢等低級庸俗的閑暇活動，已經侵蝕到社會的相關層面。更令人憂慮的是，有的學者卻居然為這些消費活動張目，給予理論闡釋。諸如有人說：“過去那種以崇高為特征的文化，那種以精神的超脫和痛感升華為標志的文化，顯然已不能作為基本形態而存在。一言以蔽之，閑暇的時間壓力最終轉化為對世俗性、消費主義和享樂主義的需求?！边@就是以庸俗文化對抗崇高文化的宣言!有人竟然宣揚：“人們從崇尚精神轉向了對物質實惠的崇拜。在橫流的物欲中，人們對物質、金錢關注的熱情已經遠遠超過了對自身心靈的關懷”；
“享樂主義已經成為我們這個時代的價值觀?！边@確實大為離譜了。這里實質上是論及人的本質?！堕e暇消費論》運用馬克思主義的基本原理指出：人不是“經濟人”，而應該是用先進文化武裝起來的“文化人”；
人不是孤立的個人，而應該是社會人。順藤摸瓜，該書著力揭示了這些言論的根源在于“消費主義”、“享樂主義”及所謂“消費社會”的論調，并給予了透徹的剖析和嚴厲抨擊，指出：西方和我國的有識學者都認為，“消費主義”、“享樂主義”是西方“社會病”的根源，是一些國家出現“文化矛盾”、“文化危機”的根源。宣揚“消費主義”、“享樂主義”，“不是優化消費結構，而是‘劣化’消費結構，不是提高消費質量，而是從根本上降低消費質量；
不是促進人的全面發展，而是全面促進人的全面墮落；
不是推進社會主義精神文明建設，而是全面破壞社會主義精神文明建設?！闭\然，我們應當允許多元思想的共存，但是，對于這些明顯違背文明的言論，必須堅決抵制。

可見，中國社會步入現代化的過程，是正面與負面的效應相互交錯、良莠混雜的進程，是希望與隱憂并列的進程。其負面效應在人們的精神領域表現為“拜

金主義橫行、物欲主義泛濫、精神家園迷失、人文關系淡漠、沖突、行為方式失范等”，這些都會在消費生活領域呈現出來，并且比起其他領域似乎更有明顯的人性的隱憂?，F實表明，中國要構建起具有中國特色、中國風格、中國氣派的現代文明的生活消費方式，還有漫長而艱巨的路程要走。

《閑暇消費論》充分反映了尹世杰教授胸襟大度、崇敬自然、剛正不阿、樂觀豁達的人生境界；
表現了他執著推進閑暇文明消費的熱忱、強烈的憂患意識、旗幟鮮明地堅持真理的氣度，體現了一個當代經濟學家對社會、對人民、對國家的深層的責任感和使命感，特別在當今物欲泛濫，道德危機，缺乏方向感和批判精神的時候，堅持這種求真與反思的精神，更值得欽佩?？上褚澜芙淌谶@樣德高望重的老一輩學者已太少，而且與后輩的斷層已經難以接合。

3、依據閑暇消費發展趨勢，加快發展具有先進文化內涵的閑暇產業。在市場經濟競爭激烈，勞動工作節奏快速的情況下；
在人炸、全球變暖、資源枯竭、生存環境惡化等條件下，尋求減輕精神壓力和負擔，尋求健康，這是世界各個國家居民的重要需求，也是閑暇經濟及其娛樂、體育、保健、旅游等閑暇產業得以快速發展的直接動因，閑暇消費將進一步成為現代社會人們生活的重要內容。美國學者預測，到2015年，美國閑暇消費將創造GDP的50％，從事為閑暇消費服務的勞動力占整個社會勞動力的比重將達80～85％，閑暇經濟將成為社會的主導經濟。令人眼光繚亂的閑暇項目和日益增長的閑暇服務需求方興未艾，導致閑暇消費服務企業發展迅猛、蔚然大觀，第三產業相當多的門類直接為居民閑暇消費服務，創造了龐大的就業人口，帶動了制造業閑暇類產品生產的興旺。因此，將閑暇消費帶動的物質生產和各類服務稱之為閑暇產業的確名副其實。而閑暇產業作為現時代唯一長青不衰的主導產業，適應了人們閑暇時間進一步增多，生活質量進一步提高的需要，發展前景十分廣闊。

一方面，在現代市場經濟進程中，個人的閑暇消費活動逐步走向商業性經營，閑暇消費演變為商業性投資開發項目，這包括：商品――如體育和娛樂用品、花卉、玩具、字畫、音像書刊、影視作品等；
商業設施――如度假村、餐館、茶樓、游泳池、游樂園、影院、保健場館等；
商業――如旅游、保健、文藝演出等。另一方面，個人的閑暇消費活動又演化為社會化的公開性與公共性活動，閑暇消費成為社會福利和公共事業，大力發展閑暇消費產業成為社會事業發展的一個重點。這就要求政府、社區和社會團體承擔構建和維護從兒童至老年的各類活動場所和設施的職責。

但是，當代閑暇消費的商業性營運既是閑暇消費發展的必然產物：又是備受爭議的現象。當我們的各類消費活動都置于以賺取利潤為目標的公司操縱的時候，這類消費很難說還能完美地體現它的本質――追求精神與物質和諧共生的、超功利、超物欲的生活方式。如娛樂的商業形式可能會滿足一部分人的需要，但是，它的首要目標是被公司的股票持有者用來賺錢，而不是用來促進人類社會進步或改善公眾的福利。尹世杰教授剖析在“文化已淪落為純粹的商品”的資本主義社會，“文化產業鞏固了市場與商品拜物教的統治，塑造并長期維持一群‘退化’的大眾，保住了資本主義的穩定性”。他提出，閑暇產業決不能走偏方向，走向邪路，這是確保閑暇產業健康發展的靈魂所在。在我國，不能不加區分地提出閑暇產業商品化，至于文化產業則必須警惕“文化泡沫”，抵制在這些領域已經出現的以“利潤最大化”為目的的種種“文化商品化”行徑。他強調，開發閑暇產業和閑暇產品，必須堅持把社會效益放在首位，因地制宜，與時俱進，使高科技與高文化緊密結合起來，第一生產力(科學技術)與第一消費力(文化教育)緊密結合起來，豐富文化產業的內容，提高閑暇消費的科技含量和文化含量，發揚科技理性和價值理性，同時加強文化產業的開拓創新，推動集約化經營。應當說這些深邃的見解富有重要的現實意義。

中學生消費論文范文第4篇

[關鍵詞]都市化 消費文化 生產與消費 精神生產 文化消費

〔中圖分類號〕G0；
I01 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農業社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區現代服務業的發展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質生產到精神生產，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產統統被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學界迅速升溫的根源。綜觀當代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠矚的父系經典理論，未能從社會生產的總體性與歷史發展角度探索出適合中國經驗的當代批判話語；
后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產的內在關系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現實與文化經驗的理論任務，在當下急需以都市化進程為現實背景，重溫馬克思關于生產與消費關系的理論，并從對馬克思社會生產理論的總體把握與發展創新角度建構出其當代形態，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學的理論基礎與實踐框架。

一、對馬克思“生產―消費”關系理論的再認識

在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產與消費關系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產結構在總體上重生產、重積累的農業文明與工業文明向重消費、重流通的后工業社會或消費文明轉型的直接表現。按照馬克思的基本觀點，社會生產結構在邏輯上包括“生產”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統農業文明側重于‘生產’，而希臘商業文明則側重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統社會的‘勤儉、節約’意識形態；
而當代世界的主潮則傾向于‘消費’?！盵2] 從某種意義上說，這與當代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質與服務功能就越明顯，這在農業社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現。而在當代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產過程從生產向消費形態的傾斜與轉型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產領域（商品生產和服務行業的生產）轉移到再生產領域（即維系穩定的城市生活的水準，如果不是提高的話）?！盵3]（P147-148）

在世界城市化的當代背景下，由于現代服務業與文化產業的迅速發展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產與消費的內在聯系，同時也必然要忽視或否定生產要素及其種種物化形態在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經濟為例，是過分強調第三產業對第一、第二產業的優勢，并以之作為城市發展水平的重要標志；
在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結――“這是勞動的終結、生產的終結、政治經濟學的終結”；
“這是能指/所指辯證法的終結，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復合話語的線性意義群成為可能”；
“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結，這種辯證法曾使社會積累和生產成為可能”；
“這是話語線性維度的終結、商品線性維度的終結”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產時代的終結”這一關于當今世界的宏大敘事結論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產結構四要素之一的生產環節走向終結，也明顯存在著以偏概全的學理問題以及“語不驚人死不休”的心態問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業社會中得到極大地提高，甚至在某些領域與方面已占據了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產時代的終結”，則需要進一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認識問題，需要重溫馬克思對生產與消費關系的精辟闡釋。在《政治經濟學批判?導言》中，馬克思將生產與消費的關系表述為三個方面。首先，生產決定消費，因為“沒有生產，消費就沒有對象”。任何現實的消費活動總是要以生產、分配、交換環節提供的生活資料為基礎與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產中，社會成員占有（開發、改造）自然產品供人類需要；
分配決定個人分取這些產品的比例；
交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產品；
最后，在消費中，產品變成享受的對象，個人占有的對象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費也是生產”，因為“生產、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構成一個總體的各個環節”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠遠超出簡單的機械作用關系。如馬克思說：“生產就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當市場擴大，即交換范圍擴大時，生產的規模也就增大，生產也就分得更細。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉人口的不同的分配等等，生產也就發生變動。最后，消費的需要決定著生產?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發展的工業文明為現實背景的理論創造。與以自然經濟為主體的農業社會相比，以工商業與市場經濟為基礎的工業社會，使消費對生產的反作用以及對整個社會再生產的重要推動作用逐步展現出來。這是馬克思更看重“消費也是生產”的主要原因，也是具有深遠的面向未來意義的科學論述。再次，是生產與消費的相互適應與相互依存原理。馬克思指出：“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方?！a中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創造了主體，產品對這個主體才是產品?！瓫]有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關于生產與消費關系理論研究的最高認識與理論境界，其精髓即消費與生產是互為存在的矛盾統一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產時代”單方面的終結是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現實價值的理論基礎以及最直接的批判武器。

對馬克思關于生產與消費關系原理的重溫與再認識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現實，也不等于徹底否定當代消費社會研究、特別是西方馬克思主義者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應用范圍真正確定下來，為科學的、全面的認識與研究提供理性的基礎與合法的框架。

二、生產與消費的歷史變遷與當代闡釋

在某種意義上，“消費也是生產”、“消費的需要決定著生產”、“消費表現為生產的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發光的“慧識”，構成了我們研究當代消費社會發展與消費文化生產最重要的理論基礎。但與此同時也應看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預見，由于資本主義大生產仍在發揮著決定與支配作用，由于后工業社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態與低級階段，因而其對社會生產直接的現實影響與重要性也就不可能充分表現。這也是當時一般的資本主義經濟學家不理解“消費也是生產”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環節對整個社會再生產的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產”才找到了充分展示其思想內涵的廣闊現實土壤，并在后工業社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發出燦爛奪目的真理光輝。對生產與消費關系在城市化進程中的歷史變遷與當代形態進行考察，既出于推動與實現馬克思主義理論創新與中國化的內在需要，也有利于正確認識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現實世界。

首先，城市的發生與發展既是生產與消費走向對立與更高矛盾狀態的始因，也是推動整個社會生產從生產向消費環節轉向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉村的分離?！盵7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發達的、以商品交換為媒介的分工的基礎，都是城鄉的分離?？梢哉f，社會的全部經濟史，都概括為這種對立的運動?！盵8] （P390） 其直接后果是導致了人類在聚集空間與生產實踐上的重要分化，具體是生產要素在以農業文明為母體的鄉村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業為基本象征的城市空間中獲得了高度發展。在這個意義上，最初的城鄉區別恰好構成了消費與生產分裂的第一種現實形式。盡管城市的工商業與城市化水平有歷史的與現實的差異，但其消費本質始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據經濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農村區分的實體出現的地方，不管是領主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質――家族和市場――的經濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應外部區域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農業經濟與農村社會有本質的區別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經濟史學家將中國古代城市劃分為政治型與經濟型，前者以開封為代表，“工商業是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒淫、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經濟基礎與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經濟中心，20世紀初，城內有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產人口達28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經濟貿易的發展，推動了與娛樂消遣相關的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業的發展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產從生產轉向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規模越大，其社會生產總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當代的出現與迅速發展，則與當今世界城市人口即將第一次超過農村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關。

其次，當代城市人口與空間規模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產與消費以更加復雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當代文化時“只見消費”、“不見生產”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數千年的農業文明，第二次是至今三百余年的工業文明，它們對人類社會結構與生活方式的變遷產生了至為關鍵的重要影響。從生產與消費的關系而言，在自給自足的農業文明中，大多數人的生產和消費是一體化的。工業文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業社會中，消費與生產的關系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現了相互融合、你中有我、我中有你的復雜態勢。托夫勒提出的“消費者的生產力”與“產消合一者”等概念，就完全不同于傳統的“勞動創造財富”或專業化的“生產者”和“消費者”。生產者與消費者的合而為一，是后工業社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數百萬婦女取代了醫生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；
它表明“消費者更緊密地卷入生產過程之中”，“生產者與消費者傳統的區別消失了”，預示著“生產轉向經濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經濟思想”、“改變經濟沖突的基礎”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經驗層面上印證了馬克思生產與消費關系的基本原理。具體言之，生產決定消費（“沒有生產，消費就沒有對象”）對應于“民以食為天”的農業文明時代，其核心即只有首先創造出大量的物質生活資料，才能實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；
“消費也是生產”（“沒有消費，也就沒有生產”）對應于“市場也是生產力”的工業文明，其主題是勞動產品的商品化及其在市場中的“二度創造”，對于物質生產與整個社會的良性循環變得越來越重要；
而“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方”，則將當代消費文明或后工業社會的本質與深層結構充分揭示出來。這不僅表明生產與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內在聯系，同時還揭示出生產與消費環節在現實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態，并借助人類個體與社會更高的發展階段實現了社會生產諸要素新的和諧與統一。在此特別需要強調的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠離了實際的生產領域，但卻不能因此而得出生產環節已經終結的片面結論。在物質生產上，盡管消費環節對經濟發展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經濟發展成果依然任重道遠?！盵14] 在精神生產上，可以讀者中心理論為例，傳統的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創造的原本等生產過程或產品在前，后現代的“讀者中心”、“復制”等同樣是不可能獲得其生產對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當代這些文化說書人的再生產與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產仍在繼續，生產與消費的關系并沒有終結，而只是兩者的結構關系有所改變，或者說生產與消費要素在新的時代背景下更為有機地統一起來。

由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產的相互適應與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產”、“消費表現為生產的要素”、“消費的需要決定著生產”、“消費浸入精神生產”等命題片面理解與發揮的結果。特別是從自然環境保護與精神生態建設的角度，對當下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態進行批判性反思十分必要。只有同樣認識到生產環節的重要性，真正理解了消費與生產的內在關系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規律，正是在這個意義上，馬克思關于生產與消費關系的基本原理，為我們認識消費文明的本質，以及當代人正確理解與科學闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學基礎與科學方法。

三、消費時代的精神生產新變與文化消費異化

在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統的物質生產方式，也深刻地影響到當代的精神生產過程。如果說前者的主要特征是高新技術產業對傳統產業結構、第三產業對現代工業體系的有力挑戰，與那么后者則直接體現在“實用”與“審美”、“經濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統矛盾在當代都市文化中的化解與有機結合上。從總體上看，如果說物質生產與精神生產的分離始于城市與鄉村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經濟發達的城市一直是精神生產的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉村則多成為文學藝術表現與審美創造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發展階段中，原本由于城市出現而分裂的“物質”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統一，文化資源成為生產對象、文化生產成為生產力要素、文化市場成為更有活力的經濟空間，以及文化消費對社會再生產的影響日益增加是其重要標志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當下急需加以研究與關注的。

從積極的方面看，主要是文化生產的經濟功能得到充分發展。原本與經濟活動關系疏遠甚至相互敵對的精神生產與文化消費，在當代已成為經濟社會發展中一支有著重要實力與遠大前景的生力軍。對于整個社會生產而言，精神生產與物質生產的合一增加了生產資源與勞動力要素，促進了社會生產的多樣性并現實地創造了巨額的社會財富，為當代人的生存與全面發展提供了更好的物質條件與現實可能。與此同時，精神生產對于城市的可持續發展也產生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業化”為主導的傳統城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發展模式以實現自身的可持續發展。另一方面，在知識經濟時代，除了依靠高新科技研發的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產”的精神文化搖身一變為財富神話的創造者，并為城市經濟社會發展提供了可觀的“軟資源”與文化生產力要素，使以文化資源為客觀生產對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創意、藝術設計、景觀創造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發展的社會空間為目標的城市理念與形態成為現實，為城市發展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結合起來，使文化產業和現代服務業在當今世界異軍突起，成為增加社會物質財富、調整經濟產業結構與發展方式的有生力量。但從根本上講，文化產業與現代服務業是消費而不是生產，側重于對人類已有物質生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產出物質生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當代社會從生產型轉向消費型的現實表現。而由于消費的擴張總要建立對生產環節的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導致一些嚴重的負面影響。這表現在物質生產上，是惡性地消耗自然資源與環境，表現在精神生產上，則是一種更為加嚴重的文化異化現狀。

從消極的方面看，則是精神生產的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統社會中，物質生產與精神生產的鴻溝，本身就是后者可以超越物質層面、實現精神生產目的最重要的條件與基礎。如現實主義文學對資本主義社會的批判、現代主義藝術家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學藝術的批判現實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產環節的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當代以都市為空間基礎的大眾文化中，則迅速實現了精神生產的物質化與消費化進程。不僅那種不直接生產物質財富的精神生產被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復存在。其直接后果是出現了作為勞動異化的延伸形式與當代形態的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；
人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們人性中的文化就更加蒼白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現代化大都市中，盡管物質文明與制度文明建設得都比較好，但由于文化消費的這種異化現狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質量的當代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現“更有意義、更美好生活”的城市本質。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產上存在的問題，與他們在政治、經濟、社會方面面臨的挑戰是同樣嚴峻的。

在被消費的邏輯嚴重扭曲的當代精神生產中，盡管可以給城市本身的物質發展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續發展。要應對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產的本質屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質生產與精神生產的差異性，他在批判斯密的政治經濟學時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質財富的直接生產者，才得到承認，在資產者眼中才成為可以原諒的?！盵18] （P298） 二是從實現人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創造失去了自己的目的而變為僅僅為了謀利的時代，使‘非生產勞動者’變為‘生產勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創作，提出對于真正的藝術家來說，他‘決不應該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’?！盵19] 在這個意義上，正如西方學者費徹爾所說：“馬克思認為幸福的集中體現就是活動、積極性，而不是消極的消費?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調精神生產的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產等同于物質生產也會使都市精神生態出現嚴重的污染與問題。

都市消費文化對當今世界精神生產與消費的總體影響構成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當今世界經濟社會發展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發展的高級精神形態與當代世界精神生產與消費的話語中心的都市文化，同樣使當代精神世界、特別是在文化消費上出現了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展，正在成為在當代語境與現實背景下實現人自身全面發展的關鍵所在?？傊?，在到處充滿了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產消費原理為基礎，才能深刻地認識消費社會的真實本質以及把種種錯誤的反映、認識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關于精神生產與人的全面發展思想為指導，才能消除當代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質文明建設與精神文明發展走上和諧與科學發展的坦途。

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中學生消費論文范文第5篇

關鍵詞：生態馬克思主義 人與自然 生態思想 生態文明建設

馬克思恩格斯所處的資本主義初期是科學技術和生產力有巨大創新的時代，也是人類對自然的認識和征服不斷深化，資本不斷積累的時代。在當時，資本主義工業化所造成的生態危機還沒有達到危害人類生存的程度，因而他們不可能形成自覺的生態文明理論。但是馬克思一直在關注著生態環境?，F代生態學的思想在研究對象、研究手段上與馬克思的哲學思想有一脈相承性，馬克思的哲學思想也為其提供了借鑒。

一、生態馬克思主義產生的歷史背景及其發展歷程

生態馬克思主義是隨著工業革命的開始，人類征服自然能力的提高，人與自然不斷發生矛盾，生態環境的凸顯這些問題產生的。尤其發達資本主義國家對生態環境的破壞已成為威脅人類健康的重要原因，而且還有不斷加劇的趨勢。在20世紀30年代到70年代，資本主義世界陸續發生了“公害事件”。這些公害事件主要是由于空氣和水遭到工業污染而在人群中流行的某種新的病種―“公害病”，許多人在事件中死去，而成千上萬的人則遭受“公害病”的折磨。當初頻繁出現在發達國家中的“環境公害事件”也開始在中國出現，面對如此頻繁而慘烈的環境事件以及全球性生態環境危機，國內外學者、各國政府以及聯合國都在探索各種應對措施。在這種背景下，經過法蘭克福學派的醞釀以及本?阿格爾的不斷努力，終于在1975年和1979年出版了《論幸福的生活》和《西方馬克思主義概論》，至此最終形成了生態馬克思主義。但學者們始終在探索一直到后來的奧康納、福斯特和巖佐茂都在不斷完善著這一思想。

法蘭克福學派對科學技術的關注始于霍克海默、阿道爾諾和馬爾庫塞之后經過萊斯在《自然的統治》中加以完善，揭示了人類對自然的控制是資本主義環境災難和生態危機的根本原因，法蘭克福學派在批判繼承馬克思主義關于人類與自然之間關系理論的基礎之上，將對科學技術的反思提高到對整個人類啟蒙文化的反思，不僅將科學技術于生態環境危機直接聯系起來，而且將科學技術與資本主義社會制度連在一起，強調技術的資本主義使用是人類生態環境危機的根源。阿格爾認為生態危機是由消費異化直接導致的，資本積累是引起資本主義生態危機根本原因，但是，無產階級的消費觀念和消費方式也負有不可推卸的責任，當今無產階級的消費不再是維持其生命和生活的需要，而是一種病態的對奢侈品的消費，這種異化消費維持了資本主義的擴大再生產，使資本主義的經濟危機被生態危機所替代。他視圖以生態危機代替經濟危機。奧康納將經濟因素與環境因素聯系在一起，將馬克思主義的經濟危機理論與生態馬克思主義的生態危機理論聯系起來，提出了全球化資本主義時代的雙重危機理論。他超越90年代之前生態馬克思主義者對馬克思主義經濟危機理論的否定以及對資本主義社會產生經濟危機可能性的否定。將資本主義的危機歸結為經濟危機和生態危機同時存在的雙重危機，還分析了經濟全球化趨勢下經濟危機和生態危機并存的原因。上述理論家及其他們后來的繼承者在不斷的批判和繼承中完善了自己的思想，他們從不同角度將馬克思主義和現代生態學相結合，不斷將生態馬克思主義推向新的研究高度，不斷地為人類生存環境的改善貢獻著力量。

二、生態馬克思主義的基本觀點

當生態馬克思主義理論與中國國情相結合的過程中，中國學者們也在不斷地創新著生態環境理論，特別是2007年，同志在十七大報告中將可持續發展和科學發展觀提高到生態文明的高度并在全社會中提倡建立人與自然和諧發展的生態文明模式。生態文明建立在現代生態學基礎之上，具有豐富而系統的自然科學和社會科學背景，國內外無數專家學者都為此做出過杰出的貢獻。我國的生態馬克思主義觀點主要闡述了四個問題：

1．科學技術與生態危機

從西方國家發生的“公害事件”到前蘇聯的切爾諾貝利核泄漏事件再到中國前段時間的康菲公司漏油事件，無一不體現著科學技術與生態環境的關系。綠色生態運動根據對待科學技術的態度不同可分為“淺綠色”和“深綠色”，“淺綠色”堅持人類中心主義觀點，認為自然資源對人類來說是無限的，任何現存資源都可能在科學技術的改造下變為為人類服務的資源和能源，而“深綠色”則認為科學技術造成了當前的生態環境災難，它是環境污染的罪魁禍首，因而要想改變當前環境災難和生態危機只有改革。我認為科學技術在作為人類生產生活和認識與改造自然環境的方式和手段的一項重要工具方面發揮著巨大作用，但是人作為生產發明的主體，人自身的能力是有限的，其所發明的科學技術也必然有局限性，至少在目前條件下，科學技術不可能將潛在的能源和資源轉化為全部可利用的。況且資源和能源屬于有限的東西，不是取之不盡，用之不竭的，這種“淺綠色”的觀點太樂觀了，對人類的生存狀況沒有任何擔憂。

2.經濟危機與生態危機

前面提到過的奧康納理論證明了經濟危機與生態危機共同存在于資本主義的矛盾體系中，他把馬克思主義關于資本主義的基本矛盾概括為第一類矛盾，把資本主義生產的無限性與資本主義生產條件的有限性之間的矛盾概括為第二類矛盾，這兩類矛盾相互作用共同存在于全球化資本主義體系當中，形成了資本主義的雙重危機―經濟危機和生態危機。我國在當前實行的有中國特色的社會主義市場經濟體制中，也存在著這兩類矛盾，我國當前的基本矛盾是人民日益增長的物質文化需求同落后生產力之間的矛盾，這就是生產力和生產關系的矛盾。另一個人與自然之間的生態矛盾也日益顯現出來。

3.異化消費與生態危機

異化消費的主要內容包括兩個方面，一是無產階級通過消費奢侈品以補償異化勞動過程中的艱辛和痛苦，追求所謂的自由和幸福，二是資產階級在控制無產階級整個消費的過程中也被消費所控制，整個資本主義社會因此而被消費品所異化。在當今資本主義社會中，只有消費而不是勞動才能體現無產階級的主體性，只有在消費中而不是勞動中無產階級才能夠體會到幸福，無論消費是否需要，消費都成為無產階級的避難所。進入21世紀，科沃爾對異化消費現象又做出了新的補充。他認為，資產階級通過消費貸款等金融貨幣政策刺激無產階級的消費，因此，資本主義社會中的每個工人家庭都處于異化消費當中，都背負著沉重的消費債務，整日處于擔心受怕當中，一不小心就會“丟掉房屋和汽車等。

4.新陳代謝和生態危機

馬克思對新陳代謝的理解大致分為三個方面：一是自然領域內的物質代謝，即自然生態系統中的物質代謝，這是生理學，生物學意義上的物質變換；
二是社會的物質交換，即社會經濟系統中的物質交換，馬克思曾用這個概念來描述資本主義生產關系下的商品交換；
三是人與自然界之間的物質交換。福斯特在2000年出版的《馬克思的生態學》中，也專門分析了新陳代謝這一理論，福斯特重點分析了資本主義對勞動的剝削，形成勞動的異化以及資本主義社會貧富分化和對立，造成了社會再生產的中斷，破壞了社會內部的物質循環或者新陳代謝。他認為，由于資本主義和私人所有制的存在，造成了自然與社會以及社會內部新陳代謝的雙重斷裂，破壞了人類與自然組成的生態系統。

三、生態馬克思主義理論對建設中國生態文明國家的借鑒意義

生態文明是超越原始文明、農業文明、工業文明基礎之上的一種后現代文明，是人類文明的一種高級形態，它是人與自然關系的一種新穎狀態，是在全球化和信息化社會條件下的升華。在建設生態文明過程中，人類自身作為主體，要發揮主觀能動性，利用自然規律和事物之間的聯系，創造性地提出人和自然相處的模式，不能被動消極的接受，更不能主宰和統治自然。從根本上說，以人為本既是科學發展觀的出發點，也是我們建設生態文明的基本出發點，能最大限度的實現人類自身的利益，也正是我們建設生態文明的歸宿。

生態馬克思主義在本質上屬于發達資本主義社會中的后現論，沒有涉及發展中國家如何應對全球性生態危機，它只是提供了一種價值理念。對于我國這種發展中國家大國來說，我們要吸取其有益思想和經驗，形成我國特色的生態理論，不能照搬照抄其現有理論，我們要努力探索，走出一條適合我國生態環境的路子。生態馬克思主義主要有四個觀點，我們可以從其主要內容中找到對我國有借鑒意義的理論觀點：

1.在科學技術解決生態危機的理論上

生態馬克思主義為我們解決全球性生態危機提供了技術樂觀主義，但是我們也不能盲目地相信科學技術可以解決一切難題。我們要理性慎重地看待和發展科學技術，科學技術在為人類造福，提供便捷的同時，它也可以發展一些核工業、核軍事，如果對這些高科技的利用超越了人們可控范圍，它依然會給人帶來災害?？茖W技術也會是一把雙刃劍，我們要積極利用其好的一面，當然樂觀的技術的前景，也為我國21世紀的人口政策提供了另一種思路，那就是普及高等教育：科學技術的增長不僅可以供養越來越多的人口，越來越多的人口在掌握越來越多的科學技術的同時也會自然地造成人口數量的整體下降，掌握人類不斷增長的科學技術需要越來越多的時間和周期。

2.異化消費理論讓我們建立健康合理消費生活方式

消費生活是人為了生存而不斷地消費生活資料以維持自己生命再生產的過程，我們要加強輿論導向提倡適度消費，消費只是為了滿足我們的日常生活，不能讓它成為一種病態的對奢侈品的追求，我們要建立節約型社會，樹立節約資源的社會意識和風氣。適度消費是與環境承載能力相匹配的消費，是環境友好型的消費方式，它既不是禁欲主義地反對消費，也不是享樂主義地過度消費，而是倡導健康理性有節制的消費，發對奢侈、浪費型的消費，舍棄生活消費中過度包裝，一次性用品等資源浪費現象，要弘揚實行綠色消費，鼓勵消費者選購對環境無害的商品，并鼓勵企業轉向綠色生產。在此基礎上爭取建立適度生產、合理消費的健康消費理念和符合人與自然和諧相處的新的生活方式。

3.新陳代謝理論讓我們完善分配制度和建立社會保障體系

這也對我國基尼系數和城鄉差別的擴大敲響了警鐘，社會貧富兩極分化和我國二元經濟結構的加劇，都會導致整個社會新陳代謝的停滯和斷裂，引發嚴重的經濟危機和生態危機。這就啟示我們積極完善我國分配制度實現分配公平。我國的分配制度是按勞分配、按生產要素與按需分配的三位一體。按勞分配體現分配中的效率和公平的統一，按生產要素分配主要體現效率，按需分配主要體現公平。這樣，在我國的分配制度中，效率和公平的統一就可以得到充分體現。

4.以循環經濟模式為基礎建立節約型社會和環境友好型社會

要通過大力發展環境科學技術、開發綠色能源、降低能耗、變廢為寶、變污染為綠化，充分而有效地利用各種自然資源。也要加強企業的科研能力，促使其轉變原有的生產方式，走新型工業化道路，以質量取勝，在國際競爭中加強自己的名牌打造實力，創造屬于自己的品牌，在競爭中立于不敗之地。大到國家來說，就是要樹立可持續發展觀念，為社會提供正確的輿論導向。

我們在治理生態環境問題的現實過程中，我們既要從馬克思主義生態文明觀中發現有益思想，也要樂于去實踐它，將社會主義與市場經濟相結合的優勢運用到社會主義生態文明建設當中。社會主義制度在生態文明建設過程中，比如計劃生育退耕還林抗震救災等過程中處處體現出這種優勢。我們還要繼續探究和發展馬克思主義生態文明觀，為我國建設有中國特色的社會主義生態文明國家而服務。

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