微博后現代主義文化特征

　微博的后現代主義文化特征

　摘要：微博是一種可以即時發布信息的系統。微博除了自身“微”之特點外，在后現代主義文化發展之下，它還具有一系列其他特征：主體中心主義消解，藝術的游戲，行動闡釋意義等。作為一種新興的文化現象，它所帶來的影響也是雙方面的。論文關鍵詞：微博,泛個體主義,游戲,行動,影響 微博時代的來臨，促成了更多的人轉向對微博的研究。如果說博客實現了個人寫作出版的自由，那微博則更進一步，實現了人人參與，即時寫作，即時發布，即時分享的自由，并在不斷地發展中呈現出濃厚的后現代主義文化色彩。

　一．主體中心主義的消解 后現代主義發展至今，最顯著的一個特征便是其標榜的去主體、去中心、多元化的泛個體主義。法國哲學家利奧塔德指出，后現代是一種精神，一套價值模式。它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解“元話語”、解“元敘事”……體現在微博中，最具代表性的便是作者向寫作者的轉化。

　“作者”，其字面意思即“寫作者”，但更多的，我們賦予它以“作家”的桂冠。而微博中，“作者”開始從“作家”之意滑向“寫作者”之名。只要寫出了文字（不是文章）就是“寫作者”。試看以下幾條來自新浪微博的博文：

　鄭淵潔：臧天朔以《朋友》成名，成名后栽在“朋友”上，此事的警世意義很大……①

　韓

　寒：小品有的時候就是小品，當你做到了電影的長度，它的充其量只是一個大品，依然不是電影。（評電影《三槍拍案驚奇》）

　姚

　晨：下午去看災難片《2012》，走出電影院，我也有種劫后余身的感覺。…… 和菜頭：夕陽斜照在海面上，灑下金黃色的光芒……看到人類在如此詩意的畫面中走向滅亡，我甚至希望 2012 年的傳說是真的。

　撇開網名與真實身份是否一致的問題不談，這里有真正的作家鄭淵潔，有不被正統接納卻仍不失作家本色的韓寒，也有明星姚晨，還有千千萬萬不知是誰的普通人和菜頭類。但誰又能說鄭是老大，和菜頭不值一文呢？微博中，沒有主體，沒有中心，他們只有一個共同的身份即“寫作者”。

　“后現代知識不再以知識本身為最高目的。”所以作家成了寫作者。造成這種情況的除了互聯網的日益普及外，還有微博自身的行為特征。

　微博的門檻極低。在互聯網世界里，只要有意愿的人花上不到一分鐘的時間填寫注冊信息，便可以在微博中擁有一席之地。這里不是精英匯集之地，不是領導專屬之地，更多的是無名小卒們抒發心情的集散地。傳統所強調的中心主義轟然倒地。也正因此，微博中，每個人都是平等的：僅僅是一個由 ID 號所代表的個體。初期，個體與個體之間只有注冊時所填信息不通的差別。盡管有人把自己的真實身份通過通過網名的形式帶進了微博世界，例如上述例子中提及的姚晨、鄭淵潔等，但決定他們影響的并不是他們的名字，而是名字之下的個體由于所發言論吸引的粉絲的數量多少。微博中，沒有學歷要求，沒有職

　稱要求，亦不需要現實社會中的身份認同。所有的人都可以“重新開始”，“吸粉”多少才是唯一的衡量標準。

　二．藝術的游戲 與其說微博是現代主義科技發展之下的大眾藝術，不如說它是后現代主義發展之下的“藝術的游戲”：即不再具有傳統藝術中規中矩的藝術表現方式，而又于游戲之中揭示藝術表現情感，引發思考的本質。

　番個茄呀：大雄在《多啦 A 夢》全集中一共被胖虎揍 173 次，被老師罵 60 次，被媽媽 罵 327 次，被狗咬 23 次，掉進水溝 14 次。

　冰

　老：沙僧在《西游記》里最常說的四句話， 大師兄！師傅被妖怪抓走了！

　二師兄！師傅被妖怪抓走了！

　大師兄，二師兄被妖怪抓走了！

　大師兄！師傅和二師兄被妖怪抓走了！

　可以說第一個例子是數字的游戲，第二個例子是文字的游戲。于數字、文字的增減變換之中，可窺見文字背后的東西。

　微博世界中，博文不再是正兒八經的文章，符合嚴謹的敘事邏輯，而只是一場藝術的游戲。沒有統一的中心意識，南轅北轍亦成道理；題材、體裁不限；語言亦莊亦諧，且成碎片化狀態；高雅與低俗相互碰撞；價值取向多元化。正如杰姆遜所說，理論不再提供權威和標準，而是以一種懷疑的態度進行不斷的否定……是一種關于語言的游戲，關于語言的表述，關于文本的論爭。

　這里，文化已經完全大眾化，中心論消失，本體論亦消失。哈桑關于后現代文化藝術特征“解構性”的表征之“不確定性”、“零散性”、“無深度性”、在微博世界中展露無遺。另外，哈桑所說的“種類混雜”更恰當地概括了微博世界：“題材的陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊，通俗與低級下流使藝術表現的邊界成為無邊的邊界。高級文化與低級文化混為一缸，在這多元的現實，所有文體辯證地出現在一種現在與非現在、同一與差異的交織中。②”這種情況的出現與眾多身份、地位、文化層次不一的寫作者有密切關系。但恰恰也是這些寫作者活躍于微博，給微博帶來了勃發的生命力。

　三．行動闡釋意義 哈桑在揭示后現在文藝特征“解構”表征時提到過“行動、參與”，意即后現代文體不論是語言性文本或是非語言性文本都要求行動和參與，藝術是一種行動的過程。微博的意義也產生于此。

　梁詠琪有一則博文說道：

　今天是小女子的生日，愿望是完成一個有意義的創舉，但我需要你的幫助！我希望集合各位脖友的愛心，一起幫助旱災災區居民渡過難關，共襄善舉！你只要把此條微博加?轉發一次，我就捐一元到香港聯合國兒童基金會。為期三天至 3 月 27 日深夜 12 時止。你可以和我一起完成心愿嗎？③ 一方面，這本身就是一條呼吁博友參與行動的博文。在微博中，這樣的博文不計其數，內容涉及慈善、尋人，甚至惡搞的“閃粉”行為。另一方面，如果沒有其他博友的對此條信息的跟帖、轉發、分享，梁的

　生日愿望落空，慈善之舉落空，甚至連這條博文存在的意義也一同落空。故而微博的意義不在于博文本身，而在于三言兩語背后，其他博友參與轉發分享時所產生的個人乃至社會的影響。

　微博的始祖 Twitter 首頁寫著：分享和發現世界各處正在發生的事。新浪微博首頁寫著：隨時隨地分享身邊的新鮮事兒。信息的分享來源于博友間的互動。“我思我見我說”順利轉化為“眾思眾見眾說”。

　杰姆遜曾提出后現代主義的表征之一即為消除現象與本質、表層與深層、真實與非真實、能指與所指之間的對立，從本質走向現象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從所指走向能指；簡言之就是從真理走向文本，從為什么寫走向只是不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向文本的不斷代替、翻新。④微博走的正是這樣一條路。限定的 140 字或幾張圖片所能述說的也只是表面的所見所聞。不同的是，原始博文的跟帖、轉發、分享之后，它的深層意義呼之欲出。強烈的表達欲背后，掩藏不住的是強烈的知情權、議論權、參與權。近年的“躲貓貓”“70 碼”“我爸是李剛”等便是鮮明的例子。

　四．微博的影響 微博的意義來源于博友的行動、參與。行動本身無好壞之分，但由此帶來的影響卻有良莠之別。

　微薄的積極影響表現在以下幾個方面：

　一是信息的即時共享?？萍嫉母咚侔l展帶來的必然后果之一便是信息的“狂轟亂炸”，微博由于本身的輕便特點（除電腦外，可隨時用手機發布信息）可以即時發布信息，使得這些信息第一時間在博友間傳遞

　分享。大至國計小到民生，微博大大便利了人們的社會和家庭生活。

　二是情感的即時宣泄。